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天地不仁以萬(wàn)物為芻狗是什么意思
"天地不仁，以萬(wàn)物為芻狗"出自今本《道德經(jīng)》第五章。意思是:天地有仁心，滋生了萬(wàn)物;老子則說(shuō)天地無(wú)所謂仁，也無(wú)所謂不仁。天地生了萬(wàn)物，并沒(méi)有想取回什么報酬。下面是小編整理的天地不仁以萬(wàn)物為芻狗是什么意思，歡迎大家閱讀參考!
詞語(yǔ)釋義
芻狗【chúɡǒu】古代祭祀時(shí)用草扎成的狗。
魏源本義："結芻為狗，用之祭祀，既畢事則棄而踐之。"�！肚f子·天運》："夫芻狗之未陳也，盛以篋衍，巾以文繡，尸祝齊戒以將之;及其已陳也，行者踐其首脊，蘇者取而爨之而已。""以萬(wàn)物為芻狗"是說(shuō)將萬(wàn)物看作芻狗，用時(shí)尊榮，用后即棄之如弊屣，順其榮華至衰敗的發(fā)展過(guò)程。這自然是不講仁恩了。
狗在古代是普通百姓作祭祀用的動(dòng)物。隨著(zhù)社會(huì )風(fēng)氣的演變，人們漸漸不再用真的狗，而是用草扎一只狗形來(lái)代替(就相當于后來(lái)在拜祀的時(shí)候，用面做的豬頭來(lái)代替真的豬頭一樣)。芻狗做好以后，在還沒(méi)有用來(lái)祭祀之前，大家對它都很重視，碰都不敢隨便碰;等到舉行祭祀以后，就把它扔下不管了。
詞語(yǔ)來(lái)源
出自《道德經(jīng)》老子第五章。
原文
天地不仁，以萬(wàn)物為芻狗;圣人不仁，以百姓為芻狗。
天地之間，其猶橐(tuó)籥(yuè)乎?虛而不屈，動(dòng)而俞出。
多言數窮，不如守中。
譯文
天地是無(wú)所謂仁慈偏愛(ài)的，它對待萬(wàn)物就像對待祭品一樣平等;圣人也是無(wú)所謂仁慈偏愛(ài)的，他對待百姓也像對待祭品一樣，任憑百姓自作自息。天地之間，不正像一個(gè)大風(fēng)箱嗎?靜止的時(shí)候，它只是一個(gè)空虛的世界，一旦運動(dòng)起來(lái)，就會(huì )運轉不息，永遠不會(huì )枯竭。政令多反而會(huì )行不通，不如保持內心的虛靜。
出處考證
"天地不仁，以萬(wàn)物為芻狗;圣人不仁，以百姓為芻狗。"傳說(shuō)中的河上公(有人以為是漢文帝時(shí)人)有注："天施地化，不以仁恩，任自然也。""天地生萬(wàn)物，人最為貴。天地視之如芻草、狗畜，不責望其報也。""圣人"句注仿此。其意是說(shuō)天地不講仁恩，只是任自然，將萬(wàn)物看作草和狗。王弼注："天地任自然，無(wú)為無(wú)造，萬(wàn)物自相治理，故不仁也。仁者必造立施化，有恩有為。造立施化，則物失其真。有恩有為，則物不具存。物不具存，則不足以備載。天地不為獸生芻，而獸食芻;不為人生狗，而人食狗。無(wú)為于萬(wàn)物而萬(wàn)物各適其所用，則莫不贍矣。若慧(通惠)由己樹(shù)，未足任也。"(據樓宇烈《王弼集校釋》，中華書(shū)局1999年版)王弼之意，也是以為天道任自然而已，并不加惠于物。而萬(wàn)物各自有所用，如獸吃草，人吃狗之類(lèi)。
解釋?zhuān)?/strong>
解釋1
胡適《中國哲學(xué)史大綱(卷上)》(商務(wù)印書(shū)館1919年初版)中，有對《老子》這句話(huà)的解釋?zhuān)岢隽藘煞N說(shuō)法：第一種，就是王弼說(shuō)，那就是將仁解釋為慈愛(ài);第二種，則作了哲理上的推闡，說(shuō)：
仁即是"人"的意思�！吨杏埂氛f(shuō)："仁者，人也。"《孟子》說(shuō)："仁也者，人也。"劉熙《釋名》說(shuō)："人，仁也;仁，生物也。"不仁便是說(shuō)不是人，不和人同類(lèi)。古人把天看作有意志，有知識，能喜怒的主宰，是把天看作人同類(lèi)，這叫做天人同類(lèi)說(shuō)。老子的"天地不仁"說(shuō)，似乎也含有天地不與人同性的意思。
接著(zhù)，胡適又說(shuō)："人性之中，以慈愛(ài)為最普遍，故說(shuō)天地不與人同類(lèi)，即是說(shuō)天地無(wú)有恩意。"這就把兩種不同的說(shuō)法統一起來(lái)了。最后，胡適盛推他理解的老子的這個(gè)觀(guān)念，說(shuō)："老子這一觀(guān)念，打破古代天人同類(lèi)的謬說(shuō)，立下后來(lái)自然科學(xué)的基礎。"
1922年，梁?jiǎn)⒊凇断惹卣嗡枷胧贰非罢摰诙?quot;天道的思想"附錄二"天道觀(guān)念之歷史的變遷"中，也認為老子的話(huà)表現了對天的信仰的動(dòng)搖，開(kāi)啟了后來(lái)荀子的天論思想。
解釋2
鐘泰先生的《中國哲學(xué)史》第一編第三章有附文《〈老子〉天地不仁以萬(wàn)物為芻狗解》(商務(wù)印書(shū)館1929年初版)，對此有所駁正。云："吾統觀(guān)《老子》全書(shū)，知其說(shuō)之出于穿鑿，未足據為定論也。"其下就從三方面來(lái)闡述：首先，從語(yǔ)言上來(lái)看，所謂"仁者，人也"的說(shuō)法，是求其語(yǔ)源，不是等義。"'人'字乃抽象名詞，非具體名詞也。故以人為仁之訓則可，而以人易仁則不可。"而且依胡適之說(shuō)，也只能說(shuō)"非仁"，不能說(shuō)"不仁"。何況此句之下又有"圣人不仁，以百姓為芻狗"之語(yǔ)，總不能理解為"圣人不是人"吧?其次，從《老子》全書(shū)來(lái)看，"天網(wǎng)恢恢，疏而不失"、"天道無(wú)親，常與善人"，都是《老子》之言。所以要認定老子打破天人同類(lèi)的謬說(shuō)，證據是不足的。再次，胡適之誤，是信了王弼關(guān)于"芻狗"的誤說(shuō)。王弼之說(shuō)，分芻與狗為二物，說(shuō)天不為獸生草，而獸吃草;天不為人生狗，而人吃狗。這里含有天以萬(wàn)物為草芥之意。實(shí)則芻狗是一物�！肚f子·天運篇》載師金之言曰："夫芻狗之未陳也，盛以篋衍，巾以文繡，尸祝齋戒以將之。及其已陳也，行者踐其首脊，蘇者取而爨之而已。"(意思是：芻狗扎成而未祭獻時(shí)，用盒子盛著(zhù)，上面用精美的繡巾覆蓋著(zhù)，尸祝齋戒了來(lái)送它到祭壇上。等到祭獻以后，就廢棄了，走路的人就踐踏著(zhù)它的頭顱和脊背，拾柴草的人就撿起來(lái)燒火)"以萬(wàn)物為芻狗"是說(shuō)將萬(wàn)物看作芻狗，用時(shí)尊榮，用后即棄之如弊屣，順其榮華至衰敗的發(fā)展過(guò)程。這自然是不講仁恩了。
"芻狗"就是扎草為狗形，疾疫時(shí)用于求福禳災，此時(shí)要文飾妝扮一番。祈禱之后，侍祭者可享用祭品，而芻狗即便棄置，人踏車(chē)轢，隨后就將它當做柴草，一燒了事。我們看漢、魏、晉文獻中的記載，就可以明白�！痘茨献印R俗篇》說(shuō)芻狗和土龍剛剛做好的時(shí)候，用青黃色來(lái)文飾，蒙上綺繡，纏著(zhù)紅線(xiàn)，尸祝穿著(zhù)純黑色的祭服，大夫戴著(zhù)禮帽來(lái)迎送它們。等到用完之后，土龍不過(guò)成了一堆土壤，芻狗不過(guò)成了一堆草芥罷了，有誰(shuí)看重它們呢?許慎在其下注："芻狗，束芻為狗，以謝過(guò)求福。土龍，以請雨。"很顯然，芻狗就是用草扎成狗的樣子，土龍就是用泥土做成龍的模樣。芻狗是用來(lái)謝過(guò)求福的，土龍是用來(lái)求雨的�！墩f(shuō)山篇》也說(shuō)"芻狗待之而求福"�！墩f(shuō)林篇》又說(shuō)："譬若旱歲之土龍，疾疫之芻狗，是時(shí)為帝者也。"這就說(shuō)得更清楚了，芻狗的一個(gè)大用處，是瘟疫流行之時(shí)，用來(lái)祭神求福的。這時(shí)，它的位置，儼然是帝王一般。自然，用后就扔了。芻狗祭祀之前，位置尊崇，極盡榮華，祭祀之后，立即廢棄，車(chē)轢火燒，已如上述。而《三國志·魏志·周宣傳》說(shuō)三夢(mèng)來(lái)展現芻狗祭祀后的三個(gè)過(guò)程，也很有意思。說(shuō)的是周宣善于占卜，有人就故意來(lái)考考他，說(shuō)是夢(mèng)見(jiàn)芻狗了，周宣說(shuō)將會(huì )得到美食。不久出行，果然遇到豐膳。后來(lái)又說(shuō)，又夢(mèng)見(jiàn)芻狗了，周宣說(shuō)："你要小心，會(huì )墮車(chē)折腳。"不久，果如其言。第三次又說(shuō)夢(mèng)見(jiàn)芻狗，周宣說(shuō)："特別要注意呀，你家將失火。"家里真的很快遭到火災。問(wèn)的人后來(lái)說(shuō)："其實(shí)我三次都沒(méi)有夢(mèng)到芻狗，為什么這么靈驗呢?"周宣說(shuō)："這是神靈讓你說(shuō)的，和真夢(mèng)沒(méi)什么不同。"問(wèn)的人說(shuō)："我三次都說(shuō)夢(mèng)見(jiàn)芻狗，為什么結果很不同呢?"周宣說(shuō)："芻狗，是祭神之物。祭祀初畢，祭品可以分人，所以得到美食。祭祀結束，芻狗為車(chē)所碾壓，所以會(huì )墮車(chē)折腳。這之后，就要將殘碎的芻狗拿去燒火了，所以會(huì )失火。"(宣曰："芻狗者，祭神之物。故君始夢(mèng)，當得余食也。祭祀既訖，則芻狗為車(chē)所轢，故中夢(mèng)當墮車(chē)折腳也。芻狗既車(chē)轢之后，必載以為樵，故后夢(mèng)憂(yōu)失火也。")
這些材料，將芻狗的形狀，所用的材料，用途和使用過(guò)程說(shuō)得很清楚了。這個(gè)過(guò)程，是自然的過(guò)程。用時(shí)顯貴，用后廢棄，天地萬(wàn)物，莫非如此。
"天地不仁，以萬(wàn)物為芻狗"，就是天地并不施仁恩，只是讓萬(wàn)物如芻狗那樣走完自己由榮華到廢棄的過(guò)程而已。
解釋3
另無(wú)名氏注曰：挫其銳，解其紛，是謂天地不仁;銳不挫，紛不解，是謂圣人不仁。
解釋4
在現在大量的網(wǎng)絡(luò )小說(shuō)中引用這句話(huà)，同時(shí)又賦予了一些新的意思。
解釋5
既然眾生平等，又何來(lái)低賤卑微的"芻狗"?天地沒(méi)有仁愛(ài)，把萬(wàn)物當作草扎成的祭品。芻狗非活祭品那樣，在祭祀的時(shí)候，當場(chǎng)宰殺，而是祭祀完畢，將其丟棄或焚毀�，F在引申為：事物失去了利用的價(jià)值，便如廢品一樣任意丟棄。
"天地不仁，以萬(wàn)物為芻狗"這句話(huà)真的是眾生平等嗎?即便是宣稱(chēng)"眾生平等"的佛教，也未曾實(shí)現過(guò)真正的平等。
社會(huì )上有人富貴騰達，有人低賤卑微;有人聰明絕頂，有人愚不可及;有人四肢健全，有人天生殘疾，難道有些人生來(lái)就是花朵，而另一群人天生就是那花朵腳下的一塊泥巴，他們的存在是為了襯托花朵的美麗?
天地本就是無(wú)愛(ài)無(wú)憎，無(wú)欲無(wú)求的，給予萬(wàn)物繁華并不是因為天地喜愛(ài)于它們，使萬(wàn)物蕭條也并不是因為憎恨于它們。
生命便如芻狗一樣，當祭祀完畢之時(shí)，芻狗的使命也隨之結束了。而每個(gè)人都有自己的使命，在社會(huì )中充當著(zhù)不同的角色。事物都有自己的規律，就像萬(wàn)物的枯榮，天地的運轉，誰(shuí)也沒(méi)有辦法將其破壞，最終還是要選擇不加以干預的"無(wú)為"的態(tài)度。
作者簡(jiǎn)介：
老子（約公元前571年～公元前471年），字伯陽(yáng)，謚號聃，又稱(chēng)李耳（古時(shí)“老”和“李”同音；“聃”和“耳”同義）。楚國苦縣厲鄉曲仁里（今河南省鹿邑縣太清宮鎮）人。 曾作過(guò)周朝“守藏室之官”（管理藏書(shū)的官員），我國最偉大的哲學(xué)家和思想家之一，被道教尊為教祖，世界文化名人。老子的思想主張是"無(wú)為"，“天之道，損有余而補不足，人之道則不然，損不足以奉有馀”；“民之饑，以其上食稅之多”；“民之輕死，以其上求生之厚”；“民不畏死，奈何以死懼之？”。其學(xué)說(shuō)對中國哲學(xué)發(fā)展具有深刻影響，其內容主要見(jiàn)《老子》這本書(shū)。他的哲學(xué)思想和由他創(chuàng )立的道家學(xué)派，不但對我國古代思想文化的發(fā)展作出了重要貢獻，而且對我國2000多年來(lái)思想文化的發(fā)展產(chǎn)生了深遠的影響。也有人認為是老萊子，也是楚國人，跟孔子同時(shí)，曾著(zhù)書(shū)十五篇宣傳道家之用；還有人認為是周太史儋（dān），生活在孔子死后一百多年的時(shí)間里。著(zhù)名史學(xué)家司馬遷在其《史記》的《老子韓非列傳》中即說(shuō)明了當時(shí)對老子何其人有過(guò)此兩種猜測�！盎蛟唬豪先R子亦老萊子也，著(zhù)書(shū)十五篇，言道家之用，與孔子同時(shí)云�！碑敃r(shí)司馬遷也疑老子即為老萊子。并不是道家創(chuàng )始人。
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