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游學(xué)感受
時(shí)下，游學(xué)成為國學(xué)教育和培訓的一種時(shí)尚的教學(xué)方式。很多機構都開(kāi)設了長(cháng)短皆有的游學(xué)班。而身處高壓力的企業(yè)家們也樂(lè )于接受這種寄學(xué)于游、游學(xué)結合的方式，既可以在山水之間放松身心，又可以參訪(fǎng)古跡圣地以提升人文素養。 然而，“游學(xué)”也不是我們的新發(fā)明。
古代的圣賢、達人的成就之路也多于游學(xué)有關(guān)。司馬遷《史記春申君列傳》中提到春申君的成長(cháng)就是“游學(xué)博學(xué)”，春秋戰國之所以形成諸子百家爭鳴，那時(shí)的圣賢創(chuàng )造的后人至今無(wú)法企及文明高度，都與“游學(xué)”之風(fēng)有著(zhù)莫大的關(guān)聯(lián)。張之洞《勸學(xué)篇》提到“游學(xué)”的益處：“游學(xué)之益，幼童不如通人，庶僚不如親貴，嘗見(jiàn)古之游歷者矣。晉文公在外十九年，遍歷諸侯，歸國而霸。趙武靈王微服游秦，歸國而強。春秋戰國最尚游學(xué)，賢如曾子、左丘明，才如吳起、樂(lè )羊子，皆以游學(xué)聞。其余策士雜家，不能悉舉”。
古人游學(xué)求博學(xué)，今之游學(xué)重景觀(guān)
著(zhù)名史家呂思勉也曾就秦漢時(shí)期的游學(xué)現象做過(guò)考述，他指出：“游學(xué)二字，初見(jiàn)《史記春申君列傳》，曰游學(xué)博聞，蓋謂因游學(xué)所以能博聞也。學(xué)術(shù)初興，散布未廣，受業(yè)者不免拘墟，故雖極精深，而闕廣大，言之似通，行之時(shí)窒，非有君人南面之學(xué)，無(wú)以用之。及雜家興，兼儒、墨，合名、法，知國體之有此，見(jiàn)王治之無(wú)不貫，此弊祛矣。故雜家之興，實(shí)學(xué)術(shù)之一大變也，此惟游學(xué)可以致之，故游學(xué)實(shí)于學(xué)術(shù)大有裨益者也。然古之游學(xué)，所以求博聞，及漢世，學(xué)術(shù)既一于儒矣，離鄉背井，所聞不過(guò)如此，而其好游反甚于古人。此則又使人驚嘆于事勢之遷流，有非拘于常理所能測度者也”。
他認為儒學(xué)定于一尊前國人游學(xué)以求博聞?dòng)趯W(xué)術(shù)意義重大;奇怪的是，漢代儒學(xué)一統后，游學(xué)意義不大，好游之風(fēng)反甚于以前。唐代科舉之風(fēng)漸起，科考士子自助往京城達官貴府之間穿梭游走，以結交名士為榮。此時(shí)的游學(xué)的目的就帶有了很強的功利色彩。
當下，很多的國學(xué)培訓機構的游學(xué)就只注重游學(xué)的外在形式，把游學(xué)當作一種時(shí)尚來(lái)做。輕視游學(xué)的博文廣見(jiàn)以求古之道術(shù)之真的初衷。他們把大量的精力放在如何哄著(zhù)學(xué)員玩的開(kāi)心，更多的是滿(mǎn)足學(xué)員的五色之欲，缺乏挖掘景觀(guān)所蘊含的人文底蘊、人文精神。這種狀態(tài)下的游學(xué)，是學(xué)與游的貌合神離，與真正的寓學(xué)于游相距甚遠。
國內某國學(xué)培訓機構在05年就推出課程形式近似全國游學(xué)的課程。在不同的城市授課，授課的形式是前面安排國學(xué)課程講解、后面是在授課所在城市的參觀(guān)旅游。但最大的問(wèn)題是在課程授課點(diǎn)的選取上沒(méi)有充分考慮到其本身所具有的人文精神的彰顯。
如果只是讓學(xué)員在一個(gè)稍具特色的城市感受一下地方美食、地方民俗就算是游學(xué)的話(huà)，那么這樣的游學(xué)就顯得有些膚淺。
還有一些游學(xué)機構在授課地點(diǎn)選取上頗有用心，但是在開(kāi)發(fā)人文游學(xué)的道路上似乎是劍走偏鋒，以滿(mǎn)足學(xué)員獵奇，挑逗學(xué)員冒險為出發(fā)點(diǎn)，將授課地點(diǎn)放在人跡罕至的叢林、大漠之中，這樣的“游學(xué)”直接就等同于“旅游”。游學(xué)只是他們裝扮出來(lái)用來(lái)吸引學(xué)員的“噱頭”，他們的作用更像是倒賣(mài)文化的“高級導游”。 玩到深處是文化
新加坡《聯(lián)合早報》資深記者楊永欣對游學(xué)發(fā)表過(guò)看法，他認為：“游學(xué)，未必要追求景點(diǎn)，有些時(shí)候，隨意去感受一個(gè)地方的真誠，也是一種享受�！� 就是這份真誠，對傳統文化的尊重和敬畏，才是學(xué)習國學(xué)、游學(xué)的正確態(tài)度。一些企業(yè)家學(xué)員花了大把的錢(qián)報班，卻因為“不差錢(qián)”把學(xué)習國學(xué)當作一種時(shí)尚消費，跟風(fēng)而已。國學(xué)游是在形式上對古圣先賢的求學(xué)問(wèn)道的一種情景再現式的體驗。通過(guò)參訪(fǎng)圣人遺跡，讀古人書(shū)，與古人謀，想象將自己置身其中，追慕圣人先賢求真悟道的精神之所在，為自己提升管理智慧、人文素養蓄積精神動(dòng)力。不如此，不足以對歷史、對中華文化有一個(gè)同情式的了解。因此，有學(xué)者說(shuō)“玩到深處是文化”。
文化是厚重的，經(jīng)過(guò)千年的積淀，成為蘊含著(zhù)流動(dòng)生命的精神遺存。后人欲在傳統幾乎斷絕的當今中國實(shí)現國學(xué)的復興，要付出更大的努力。
孔子曰“學(xué)而時(shí)習之，不亦說(shuō)乎?”，學(xué)習國學(xué)經(jīng)典不但要講究時(shí)間、更要得其地利�！凹埳系脕�(lái)終覺(jué)淺，絕知此事要躬行”，孔子曰：“三人行必有我師焉，責其善者而從之�！庇螌W(xué)的過(guò)程也是學(xué)員之間、學(xué)員與老師之間思想碰撞的機會(huì )，歷史上偉大的思想創(chuàng )建絕不是閉門(mén)造車(chē)的結果。宋明理學(xué)在哲學(xué)高度超越漢儒經(jīng)傳訓詁，原因之一就在于宋明知識分子階層間的學(xué)術(shù)交流、學(xué)術(shù)碰撞的機會(huì )多。 在游學(xué)要有濃郁的人文學(xué)習特色環(huán)境，在學(xué)習原味經(jīng)典的同時(shí)，感受原生文化的魅力，真正做到習道證德的知行合一。朝圣曲阜意在喚起學(xué)員對古圣先賢的敬畏、對古人求道精神的習染;講武敦煌則是讓學(xué)員學(xué)習在金戈鐵馬、大漠黃沙的古戰場(chǎng)制勝謀略的同時(shí)，能夠體味到一代兵圣“不戰而屈人之兵，為善之善者”的良苦用心。讓您在風(fēng)物攬賞間養頤身心，歷史鉤沉中觸摸文化!
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