周?chē)�平散文人的高貴

周?chē)�平散文人的高貴

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1.《人的高貴在于靈魂》

法國思想家帕斯卡爾有一句名言：“人是一支有思想的蘆葦�！彼�的意思是說(shuō)，人的生命像蘆葦一樣脆弱，宇宙間任何東西都能致人于死地，可是，即使如此，人依然比宇宙間任何東西高貴得多，因為人有一顆能思想的靈魂。我們當然不能否認肉身生活的必要，但是，人的高貴卻在于他有靈魂生活。作為肉身的人，人并無(wú)高低貴賤之分。唯有作為靈魂的人，由于內心世界的巨大差異，人才分出了高貴和平庸，乃至高貴和卑鄙。兩千多年前，羅馬軍隊攻進(jìn)了希臘的一座城市，他們發(fā)現了阿基米德正蹲在沙地上專(zhuān)心研究一個(gè)圖形。當劍朝他劈來(lái)時(shí)，他只說(shuō)了一句話(huà)：“不要踩壞我的圓!”在他看來(lái)，他畫(huà)在地上的那個(gè)圖形是比他的生命更加寶貴的。這則傳為千古美談的小故事表明了古希臘優(yōu)秀人物對于靈魂生活的珍愛(ài)，他們愛(ài)思想勝于愛(ài)一切包括自己的生命，把靈魂生活看得比任何外在的事物包括顯赫的權勢更加高貴。

珍惜內在精神財富甚于外在的物質(zhì)財富，這是古往今來(lái)一切賢哲的共同特點(diǎn)。英國作家王爾德到美國旅行，入境時(shí)，海關(guān)官員問(wèn)他有什么東西要報關(guān)，他回答：“除了我的才華，什么也沒(méi)有�！痹谒�看來(lái)，他最引以為豪的是，他擁有不能用錢(qián)來(lái)估量的藝術(shù)才華。正是這位驕傲的作家在他的一部作品中告訴我們：“世間再沒(méi)有比人的靈魂更寶貴的東西，任何東西都不能和它相比�！�

其實(shí)，無(wú)需舉這些名人的事例，我們不妨稍留心觀(guān)察周?chē)�的現象。我常常發(fā)現，在平庸的背景下，哪怕是一點(diǎn)不起眼的靈魂生活的跡象，也會(huì )閃放出一種很動(dòng)人的光彩。

有一回，我乘車(chē)旅行。列車(chē)飛馳，車(chē)廂里鬧哄哄的，旅客們在聊天、打牌、吃零食。一個(gè)少女躲在車(chē)廂的一角，全神貫注在讀著(zhù)一本書(shū)。她讀得那么專(zhuān)心，還不時(shí)地往隨身攜帶的一個(gè)小本子上記些什么，好像完全沒(méi)有聽(tīng)見(jiàn)周?chē)�嘈雜的人聲。我自己現在已經(jīng)是一個(gè)作家，并出過(guò)好幾本書(shū)了，可是我卻羨慕這個(gè)埋頭讀書(shū)的少女。

每當北京舉辦世界名畫(huà)展覽時(shí)，便有許多默默無(wú)聞的青年畫(huà)家節衣縮食，自籌旅費，從全國各地風(fēng)塵仆仆來(lái)到首都，在名畫(huà)前流連忘返。我站在展廳里，望著(zhù)這一張張熱忱仰望的年輕的面孔，心中也會(huì )充滿(mǎn)感動(dòng)。我對自己說(shuō)：有著(zhù)純正追求的青春歲月的確是人生最美好的歲月。

若干年過(guò)去了，我還會(huì )常常不由自主地想起列車(chē)上那個(gè)少女和展廳里的那些青年，揣摩他們現在不知怎樣了。據我觀(guān)察，人在年輕時(shí)多半是富于理想的，隨著(zhù)年齡增長(cháng)就容易變得越來(lái)越實(shí)際。由于生存斗爭的壓力和物質(zhì)利益的誘惑，大家都把眼光和精力投向外部世界，不再關(guān)注自己的內心世界。其結果是靈魂日益萎縮和空虛，只剩下了一個(gè)世界上忙碌不止的軀體。對于一個(gè)人來(lái)說(shuō)，沒(méi)有比這更可悲的事情了。我暗暗祝愿他們仍然保持純正的追求，沒(méi)有走上這條可悲的路。

２、《臨終的蘇格拉底》

人們常常說(shuō)，人與人之間，尤其相愛(ài)的人之間，應該互相了解和理解，最好做到彼此透明，心心相印。史懷澤卻在《我的青少年時(shí)代》(中譯文見(jiàn)陳澤環(huán)譯《敬畏生命》一書(shū))中說(shuō)，這是不可能的，即使可能，任何人也無(wú)權對別人提出這種要求�！安粌H存在著(zhù)肉體上的羞恥，而且還存在著(zhù)精神上的羞恥，我們應該尊重它。心靈也有其外衣，我們不應脫掉它�！比缤瑢τ谏系鄣纳衩匾粯�，對于他人靈魂的神秘，我們同樣不能像看一本屬于自己的書(shū)那樣去閱讀和認識，而只能給予愛(ài)和信任。每個(gè)人對于別人來(lái)說(shuō)都是一個(gè)秘密，我們應該順應這個(gè)事實(shí)。相愛(ài)的人們也只是“在黑暗中并肩行走”，所能做到的僅是各自努力追求心中的光明，并互相感受到這種努力，互相鼓勵，而“不需要注視別人的臉和探視別人的心靈”。

讀著(zhù)這些精彩無(wú)比的議論，我無(wú)言而折服，它們使我瞥見(jiàn)了史懷澤的“敬畏生命”倫理學(xué)的深度。凡是有著(zhù)深刻而豐富的內心生活的人，必然會(huì )深知一切精神事物的神秘性并對之充滿(mǎn)敬畏之情，史懷澤就是這樣的一個(gè)人。在他看來(lái)，一切生命現象都是世界某種神秘的精神本質(zhì)的顯現，由此他提出了敬畏一切生命的主張。在一切生命現象中，尤以人的心靈生活最接近世界的這種精神本質(zhì)。因而，他認為對于敬畏世界之神秘本質(zhì)的人來(lái)說(shuō)，“敬畏他人的精神本質(zhì)”乃是不言而喻的事情。

以互相理解為人際關(guān)系為鵠的，其根源就在于不懂得人的心靈生活的神秘性。按照這一思路，人們一方面非�？粗貏e人是否理解自己，甚至公開(kāi)索取理解。至少在性愛(ài)中，索取理解似乎成了一種最正當的行為，而指責對方不理解自己則成了最嚴厲的譴責，有時(shí)候還被用作破裂前的最后通牒。另一方面，人們又非常踴躍地要求理解別人，甚至以此名義強迫別人袒露內心的一切，一旦遭到拒絕，便斥以缺乏信任。在愛(ài)情中，在親情中，在其他較親密的交往中，這種因強求理解和被理解而造成的有聲或無(wú)聲的戰爭，我們見(jiàn)得還少嗎?可是，仔細想想，我們對自己又真正理解了多少?一個(gè)人懂得了自己理解自己之困難，他就不會(huì )強求別人完全理解自己，也不會(huì )奢望自己完全理解別人了。

在最內在的精神生活中，我們每個(gè)人都是孤獨的，愛(ài)并不能消除這種孤獨，但正因為由己及人地領(lǐng)悟到了別人的孤獨，我們內心才會(huì )對別人充滿(mǎn)最誠摯的愛(ài)。我們在黑暗中并肩而行，走在各自的朝圣路上，無(wú)法知道是否在走向同一個(gè)圣地，因為我們無(wú)法向別人甚至向自己說(shuō)清心中的圣地究竟是怎樣的。然而，同樣的朝圣熱情使我們相信，也許存在著(zhù)同一個(gè)圣地。作為有靈魂的存在物，人的偉大和悲壯盡在于此了。