對《湖心亭看雪》的解讀

對《湖心亭看雪》的解讀

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湖心亭看雪(張岱)

崇禎五年十二月，余住西湖。大雪三日，湖中人鳥(niǎo)聲俱絕。是日更定，余拿一小舟，擁毳衣?tīng)t火，獨往湖心亭看雪。霧凇沆碭，天與云與山與水，上下一白。湖上影子，惟長(cháng)堤一痕、湖心亭一點(diǎn)、與余舟一芥、舟中人兩三粒而已。到亭上，有兩人鋪氈對坐，一童子燒酒爐正沸。見(jiàn)余，大喜曰：“湖中焉得更有此人!”拉余同飲。余強飲三大白而別。問(wèn)其姓氏，是金陵人，客此。及下船，舟子喃喃曰：“莫說(shuō)相公癡，更有癡似相公者!”

“崇禎”是明朝的年號，開(kāi)篇就敷上了一層懷舊的色彩�！笆�二月”，正是寒冬時(shí)節，為后文“大雪”埋下伏筆�！按笱┤�日”，寫(xiě)雪的來(lái)勢之猛、持續時(shí)間之長(cháng)�！昂�中人鳥(niǎo)聲俱絕”不從視覺(jué)寫(xiě)雪之大，而從聽(tīng)覺(jué)的角度寫(xiě)出湖山封凍，人與鳥(niǎo)俱噤聲不出，“絕”字傳出了冰天雪地、萬(wàn)籟無(wú)聲的森然寒意，從聽(tīng)覺(jué)和心理的角度表現了大雪的威嚴，也為后文遇見(jiàn)金陵客的意外與驚奇作了鋪墊�！笆侨铡奔慈�日之后，“更定”即黎明破曉之時(shí)。他所以一定要在大雪三日之后、黎明破曉之時(shí)，“獨往湖心亭看雪”，必是既不欲見(jiàn)人，又不欲人見(jiàn)�！澳靡恍≈邸敝�“一”看似累贅，實(shí)際卻與后文的“獨”、“惟”及幾個(gè)“一”字互為呼應，創(chuàng )造了一種清靈純凈的意境�！皳黼ヒ�?tīng)t火”，以御寒之物襯雪地之寒，也表現了作者的特立獨行、任性風(fēng)雅�！办F凇沆碭”寫(xiě)湖中水氣凝成的冰花一片彌漫，天地間一片白茫茫的景象�！疤炫c云與山與水”連用三個(gè)“與”，使四種景物一下子全都活動(dòng)了起來(lái)，有了一種動(dòng)態(tài)的融合美，描繪了一幅水墨模糊的雪夜山水圖。若只說(shuō)“天、云、山、水，上下一白”則顯得缺少生命的活氣與遠近高低的層次。天、云是上面的，山、水是下面的，“上下一白”渾茫難辨，足見(jiàn)其大;“湖上影子”依稀可辨，足見(jiàn)其小。相形之下，大者更大，小者更小。作者在由面到點(diǎn)的觀(guān)察景物的同時(shí)，似也蘊含有渺然人生如同滄海一粟之感慨�！伴L(cháng)堤一痕、湖心亭一點(diǎn)、與余舟一芥、舟中人兩三�！�，這句話(huà)中的幾個(gè)“一”字，雖與“上下一白”的“一”字用法不同，卻巧妙地將一個(gè)微觀(guān)而豐富的世界置于宏觀(guān)而簡(jiǎn)潔的背景之中，共同構成一幅絕美的圖畫(huà)。同時(shí)，作者精心錘煉的“痕”、“點(diǎn)”、“芥”、“�！边@幾個(gè)量詞也是極富形象性和層次感的：有遠近、有高低、有濃淡、有疏密、有大小。隨著(zhù)視線(xiàn)的移動(dòng)，景物也漸漸變化，由大到小，由小到微小，襯托出小船在夜色中緩緩行進(jìn)，展現出一個(gè)微妙而靈動(dòng)的意境�！坝嘀垡唤�、舟中人兩三�！睂�(shí)則以意觀(guān)景，并非以眼所見(jiàn)。因作者自己就在船上，以眼而察則不可能達到這種遠觀(guān)的視覺(jué)效果，以意觀(guān)之，則虛實(shí)相生，有一種“心游萬(wàn)仞、精鶩八極”的超脫與空靈�！暗酵ど�，有兩人鋪氈對坐，一童子燒酒爐正沸�！薄� 莫道君行早，更有早行人”，且是兩人，酒爐已沸，可見(jiàn)早就來(lái)了�！耙�(jiàn)余，大喜”，此處妙在作者對自己見(jiàn)到他們的驚奇避而不談，而從對方的角度寫(xiě)出雪中相逢、巧遇知己的驚喜�！昂�中焉得更有此人”的感嘆表現了他們相互之間的賞識，有一種人生難得一知音的感慨。欣喜之余，“拉余同飲”�！皬婏嬋�大白”的“強飲”，是說(shuō)本不能飲，但在此時(shí)、對此景、逢此人，不得不飲。為了不辜負自然的美景，為了不辜負知己的盛情，勉力而為，痛飲三大杯。至此，讀者方在冷色調的景中感受到了一點(diǎn)暖色調的情。臨別問(wèn)起對方姓氏(先飲后問(wèn)，性情中人)，才知是金陵人客居于此，原來(lái)和作者一樣，同是異鄉人，也是有著(zhù)相同性情志趣的清雅脫俗之人。及下船，舟子喃喃曰：“莫說(shuō)相公癡，更有癡似相公者!”此處寫(xiě)得如見(jiàn)其人，如聞其聲，我們似乎能夠看見(jiàn)舟子那喃喃自語(yǔ)、大惑不解的神情，令人回味。這是對全文的絕妙點(diǎn)染，“更有”并非減損作者的“癡”，而是以同調來(lái)作陪襯，更加突出作者的“癡”�！鞍V”在一般世俗上的意義，并非一個(gè)褒義詞，但古往今來(lái)的文人墨客常會(huì )把“癡”理解成一種執著(zhù)專(zhuān)注的追求達到了渾然忘我的那種最高境界，例如“如醉如癡”、“不癡不迷不成才”、“天道酬癡”等等。舟子的話(huà)并非有意要說(shuō)給作者聽(tīng)，而是如前面金陵客“湖中焉得更有此人”的感嘆一樣，純屬有感而發(fā)，脫口而出。這兩句話(huà)都用了一個(gè)“更”字，表達了一種由衷的感嘆，只不過(guò)金陵客的感嘆是由于驚喜若狂，而舟子的感嘆是由于百思不解。

文中人物雖不多，但形象各異。煮酒的童子默默無(wú)聲，顯然已深諳自己主人的性情與志趣，早就見(jiàn)怪不怪，甚至很可能已經(jīng)受到了一些感染和熏陶。舟子則直人快語(yǔ)，過(guò)慣了凡夫俗子的現實(shí)生活，他整日的操心勞力可能就只是為了自己或者一家人的柴米油鹽，日出而作，日落而息，根本沒(méi)有那份閑情逸致，所以他對這些“怪異”的行為是百思不得其解。張岱與金陵客在生活態(tài)度和審美追求方面雖可謂志同道合，但在性格氣質(zhì)方面卻有一些差異。金陵客賞雪，是二人結伴同行，而且還帶上了好酒，談詩(shī)論文的同時(shí)，“一樽還酹江雪”，何等灑脫快樂(lè )、曠達豪放!足見(jiàn)此二人胸襟開(kāi)闊、心情開(kāi)朗，與其說(shuō)是來(lái)賞雪，不如說(shuō)是來(lái)享受自然，享受生活，享受那種無(wú)拘無(wú)礙的君子之交。意外地見(jiàn)到“我”這個(gè)不速之客，他們是“大喜”、強邀，熱情爽朗，坦蕩真誠。他們對“我”一見(jiàn)如故，完全接納，是一種很容易與人溝通的性格類(lèi)型。相形之下，張岱雖然表現出了一種值得稱(chēng)道的風(fēng)雅不俗的情懷，但也流露出了他的清高自傲、我行我素，缺少一點(diǎn)海納百川的胸懷。你看，別人盛情相邀，他卻“強飲三大白而別”，這個(gè)“而”字，表前后兩個(gè)動(dòng)作的承接，酒一喝完，馬上作別，似有些敷衍之意。臨行才想起問(wèn)人姓氏，并不久留，轉身而去。個(gè)性倒也鮮明，只可惜不易接近，令人費解——難道張岱是一個(gè)孤僻的人嗎?抑或是在他的眼中，金陵客不配成為他的知己深交?

只要多加了解，我們就會(huì )發(fā)現年少時(shí)的張岱其實(shí)是個(gè)十分喜愛(ài)熱鬧繁華的人，他原是一個(gè)大家子弟，一直過(guò)著(zhù)富貴豪華的生活。他在他的《自為墓志銘》中這樣寫(xiě)道：“蜀人張岱，陶庵其號也。少為紈绔子弟，極愛(ài)繁華，好精舍，好美婢，好孌童，好鮮衣，好美食，好駿馬，好華燈，好煙火，好梨園，好鼓吹，好古董，好花鳥(niǎo)……”明亡以后，他才“避跡山居”。明亡之時(shí)，張岱“年至五十”，所謂“繁華靡麗，過(guò)眼皆空，五十年來(lái)，總成一夢(mèng)”(《陶庵夢(mèng)憶》自序)，癡人說(shuō)夢(mèng)，遂有《陶庵夢(mèng)憶》，內中皆為憶舊之文，可謂對他過(guò)去繁華生活的片斷記錄，心緒是頗多感慨，但著(zhù)眼處盡是人世的美好、故國鄉土的可愛(ài)，洋溢著(zhù)人生情趣，抒寫(xiě)著(zhù)率真性靈。崇禎五年于湖心亭看雪的張岱三十又五，那時(shí)的他生活經(jīng)歷、思想情感都已非常豐富。他知識廣博，著(zhù)述浩繁，愛(ài)好享樂(lè )，又怎會(huì )是孤僻之人?

那么，是他認為金陵客不配成為他的知己深交嗎?

應該也不是。這是一篇小品文，小品盛行于晚明，標示著(zhù)明朝萬(wàn)歷以后文學(xué)趣味的變遷，也是明代文學(xué)的一大特色。大抵言之，“居廟堂之高則憂(yōu)其君，處江湖之遠則憂(yōu)其民”之“先天下之憂(yōu)而憂(yōu)，后天下之樂(lè )而樂(lè )”的政治情懷與抱負，是小品文所極力要擺脫的。是以，小品文所留心與描寫(xiě)的風(fēng)景，是一個(gè)藝術(shù)與美感的世界。明代小品所代表的美感趣味，就是要擺脫古文以“政治”作為人生唯一追求指標的立場(chǎng)，而強調以“藝術(shù)”來(lái)經(jīng)營(yíng)生活的可能。即換一個(gè)角度看世界的態(tài)度，指出政治不是人唯一之寄托的美學(xué)要求。因此，“明月清風(fēng)”式的生活就是明人崇尚的生活態(tài)度，而“人無(wú)癖不可交”、“只可與雅者言，難以為俗人道者哉”逐漸成為了明代士人的生活美學(xué)信仰。因此，盡管我們在讀張岱的《湖心亭看雪》之時(shí)，無(wú)一例外地會(huì )想起柳宗元的《江雪》，然而細心體會(huì )就能發(fā)覺(jué)，柳宗元所追求的“境”雖與張岱并無(wú)二致——天地之間如此純潔而寂靜，一塵不染，萬(wàn)籟無(wú)聲，人鳥(niǎo)絕跡，但二者所傳達的“情”卻是方圓殊趣。置身“千山鳥(niǎo)飛絕，萬(wàn)徑人蹤滅”的世界，“孤舟簑笠翁，獨釣寒江雪”的形象顯得過(guò)于孤獨，過(guò)于冷清，不帶一點(diǎn)人間煙火氣，恰恰是由于詩(shī)人借山水來(lái)寄托自己清高孤傲的情感，抒發(fā)自己在政治上失意的郁悶苦惱，而張岱在大雪三日更定之時(shí)出行看雪，大概與古文人的“寧可食無(wú)肉,不可居無(wú)竹”是一個(gè)性質(zhì)的。如果說(shuō)柳宗元是因失意于政治才“寄情”于山水，那么張岱則是因“癡情”于山水而無(wú)意于政治。是故前者釣雪顯得孤寂凄苦，而后者賞雪倍覺(jué)灑脫愉悅。從這種意義上說(shuō)，假如時(shí)空可以移植，讓張岱與柳宗元在湖心亭相遇，我們就有理由認為張岱是不會(huì )以柳宗元為知交的，因為他們骨子里的志趣與追求是大相徑庭的。但是，從文中所敘來(lái)看，應該說(shuō)金陵客那種清雅不俗的情懷與志趣已經(jīng)和張岱達到了一種驚人的契合，若說(shuō)張岱認為金陵客不配成為他的知己深交，實(shí)在沒(méi)有足夠的理由。

與金陵客偶遇對酌，作者的興致看來(lái)并不很高，筆者私下揣度，原因應當有三。概括而言，即“雅”、“狂”、“癡”三字。

一謂“雅”�！把拧闭�，免“俗”也。什么叫“俗”?如美學(xué)家朱光潛所言：“這無(wú)非是像蛆鉆糞似地求溫飽，不能以‘無(wú)所為而為’的精神作高尚純潔的企求�！睆堘肥莻�(gè)文人，更是一名雅士，曾自言“奪利爭名，甘居人后”，然而“觀(guān)場(chǎng)游戲”，卻無(wú)論如何都不肯“讓人先”的，甚至下棋賭博，都不懂得計較勝負，然而“啜茶嘗水”，卻“能辨澠、淄”。秉持這種性情志趣的人，總是不能為一般人所理解的，在人群中自然是落落寡合，對此，張岱倒也達觀(guān)：“自且不解，安望人解?”這種清雅不俗之人，天地之間能有幾個(gè)?故此，當他在“上下一白”的茫茫天地之間，與二位更早出行賞雪的雅客不期而遇之時(shí)，心中不禁暗自將他們引為知己，詢(xún)問(wèn)之下方知他們原來(lái)也是客居于此，同在異鄉為異客，人生漂浮不定，萍水相逢，后會(huì )無(wú)期�？蓢@知音難覓，一如鏡花水月，今日雖能偶得，但天下沒(méi)有不散的筵席，人生聚少散多，得而復失更加令人惆悵。如此想來(lái)，縱然有美酒助興，也難有熱烈的情緒。

二謂“狂”。張岱曾在其《金山夜戲》中自述少年“狂行”：崇禎二年中秋次日途經(jīng)鎮江，日暮時(shí)分至北固山，因見(jiàn)“月光倒囊入水，江濤吞吐，露氣吸之，噀天為白”，遂“大驚喜”，半夜劃船至金山寺佛殿，“盛張燈火”而唱劇，“鑼鼓喧闐，一寺人皆起看。有老僧以手背摋眼翳，翕然張口，呵欠與笑嚏俱至。徐定睛，視為何許人，以何事何時(shí)至，皆不敢問(wèn)。劇完，將曙，解纜過(guò)江。山僧至山腳，目送久之，不知是人，是怪，是鬼�！斌@吵眾人，嚇煞寺僧，世人不敢為，而竟敢為之，不但為之，且著(zhù)文述之，且這種“狂行”在其文中比比皆是。正是出于這種“狂”意，他才會(huì )特地選擇大雪三日之后、黎明破曉之時(shí)，而且在他憑自己的主觀(guān)臆斷“湖中人鳥(niǎo)聲俱絕”的情形下，才出門(mén)看雪的。此時(shí)的他可能有一種“舉世皆濁我獨清，眾人皆醉我獨醒”的自負與自賞，萬(wàn)萬(wàn)沒(méi)有想到還會(huì )與人“狹路相逢”，并且不止一個(gè)，并且比自己來(lái)得更早，并且還不忘帶全了爐酒童子，還有那一派主人聲口的“湖中焉得更有此人”的感嘆，直攪得分辨不清誰(shuí)才是看雪的正家了。這多少會(huì )讓張岱在意外的發(fā)現“吾道不孤”的欣慰之余產(chǎn)生一點(diǎn)點(diǎn)挫折感和失落感，因而有些掃興。張岱的這種“狂”，在某種意義上凸顯了我國古代文人所謂的“清高”之氣，這種“清高”之氣，還須得我們拋卻今人世俗的眼光來(lái)欣賞方能諳此中三昧。如張岱之行者，古人中并不鮮見(jiàn)。李白的“仰天大笑出門(mén)去，我輩豈是蓬蒿人”是有才者的狂傲，劉禹錫的“山不在高，有仙則名。水不在深，有龍則靈。斯是陋室，惟吾德馨”是有德者的自許，唐人祖詠的《終南望馀雪》，是他在長(cháng)安科舉應試所作，按規定應作成一首六韻十二句的五言排律，可他只寫(xiě)下四句：“終南陰嶺秀，積雪浮云端。林表明霽色，城中增暮寒�！眴�(wèn)其原因，祖詠答曰：“意盡�！彼�這樣做，是冒了落第的危險，這種把人生前途低置于個(gè)人詩(shī)學(xué)思想之下的行為無(wú)疑是“狂”到了極致。蘇東坡在《記承天寺夜游》一文中感嘆道：何處無(wú)好景致?只是我和張懷民這樣的人不可多得罷了!這大約也是略帶一些“狂”情的自視吧。

三謂“癡”。前面說(shuō)到張岱“癡情”于山水而無(wú)意于政治，而山水之中，他又尤“癡”西湖。大雪鋪天蓋地，西湖萬(wàn)籟俱寂，黎明破曉時(shí)分，尚要冒寒乘舟去湖心亭看雪，個(gè)中“癡意”又有幾人能夠體會(huì )?

不論是作為曾經(jīng)的世家公子，還是后來(lái)的隱居文人，張岱對于西湖的鐘情都是順理成章的事情。除了在諸如《陶庵夢(mèng)憶》之類(lèi)的集子里經(jīng)常提到之外，他還有專(zhuān)門(mén)記錄掌故逸聞的《西湖夢(mèng)尋》。從那些詩(shī)文中，我們可以略略體會(huì )張岱對于西湖的復雜情懷。譬如他在《西湖夢(mèng)尋》的總記中曾將西湖和鑒湖、湘湖做了比較，且一概用女人來(lái)比喻，他說(shuō)湘湖就像待字未嫁的處子，靦腆羞澀。鑒湖則是名門(mén)閨秀，雖然令人欽敬，卻不可以狎弄親近。西湖呢，“若西湖則為曲中名妓，聲色俱麗，然倚門(mén)獻笑，人人得而媟褻之矣。人人得而媟褻，故人人得而艷羨;人人得而艷羨，故人人得而輕慢。在春夏則熱鬧之至，秋冬則冷落矣;在花朝則喧哄之至，月夕則星散矣;在晴明則萍聚之至，雨雪則寂寥矣�！蔽骱�果然美麗，然則是風(fēng)塵女子的美麗，縱使國色天香，也須逢場(chǎng)作戲，所以誰(shuí)都可以親之近之，也就誰(shuí)都可以輕之棄之，繁華的時(shí)候門(mén)庭若市，冷清的時(shí)候闃無(wú)一人。

在此書(shū)的《自序》中，他劈頭就說(shuō)“余生不辰，闊別西湖二十八載，然西湖無(wú)日不入吾夢(mèng)中，而夢(mèng)中之西湖，實(shí)未嘗一日別余也”，又說(shuō)：“余之夢(mèng)西湖也，如家園眷屬，夢(mèng)所故有，其夢(mèng)也真�！弊阋�(jiàn)他對于西湖的情懷，傾慕有加，憐愛(ài)有余，難得卻又難舍，魂牽夢(mèng)縈，幾欲生死相許。

由于這種深情而又傷感的心態(tài)，對西湖的欣賞，張岱以為，“雪巘古梅，何遜煙堤高柳;夜月空明，何遜朝花綽約;雨色涳濛，何遜晴光滟瀲。深情領(lǐng)略，是在解人�！蔽骱�于他，不論冬春，不論日夜，不論晴雨，都是美的，而這種種的美，都是由于他的深情領(lǐng)略。所以他一直以為唯有自己才是西湖真正的知己，是他心中這位西子眼里唯一的情人，“奈何呼不已，一往有深情”(《西湖》)，唯有他最能深刻領(lǐng)會(huì )她的性情、她的韻味、她的美麗、她的哀怨、她的快樂(lè )、她的寂寥……所以，他才會(huì )總要等到游客散盡之時(shí)，才縱舟西湖，“酣睡于十里荷花之中”，伴著(zhù)那“拍人”的“香氣”，進(jìn)入那“甚愜”的“清夢(mèng)”(《西湖七月半》);所以，他才會(huì )唯愿與西湖相約于無(wú)人的雪后清晨，與她獨處，和她對話(huà)，再無(wú)外人能夠介入他們心靈的默契與情感的溫馨。

我想，在這種心境之下，意外地遇見(jiàn)金陵客，他的興致是無(wú)論如何好不起來(lái)了的。

了解了這些背景，才可能理解他的特立獨行、他的寡言少語(yǔ)、他冒寒看雪的強烈的沖動(dòng)、他偶遇外人的淡淡的落寞。在文中，我們看到了曠達與癡情共同釀成的純美的意境。雖有曰“子非魚(yú)，安知魚(yú)之樂(lè )”，但我們若錯將《湖心亭看雪》當作一篇山水游記來(lái)欣賞，而對作者的心靈語(yǔ)言不予解讀，等閑視之，恐怕我們倒是唐突了名士和名士的佳作了。

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