《文化苦旅》閱讀心得

《文化苦旅》閱讀心得

　　當我們備受啟迪時(shí)，馬上將其記錄下來(lái)，這樣有利于我們不斷提升自我。那么問(wèn)題來(lái)了，應該如何寫(xiě)心得體會(huì )呢？以下是小編為大家收集的《文化苦旅》閱讀心得，僅供參考，大家一起來(lái)看看吧。

　　余秋雨給中國文壇帶來(lái)了一場(chǎng)颶風(fēng)。其影響很大，風(fēng)潮之盛是罕見(jiàn)的。余秋雨的散文自20世紀90年代以來(lái)一直是散文史上頗有爭議的作品，他的作品甚至與作者本人也成了一種現象，受到了許多評論家和作家的批評。因此，“秋雨散文”和“余秋雨現象”一直是許多文學(xué)愛(ài)好者和批評家的熱門(mén)話(huà)題。本研究的主要目的是研究余秋雨的散文，并通過(guò)淺談其中的表現手法，試圖分析散文的本質(zhì)及其藝術(shù)特征兩個(gè)方面考察文化散文的包容性和審美價(jià)值。并且試圖從中去探索文化散文的一些基本規律。

　　一、語(yǔ)言詩(shī)化，激情洋溢

　　余秋雨的散文語(yǔ)言很有詩(shī)意。它盤(pán)氤氳蜷舒，但不零散，優(yōu)雅而美麗。它具有陶淵明、李清照的纏綿魅力。它不僅簡(jiǎn)潔深邃，而且充滿(mǎn)詩(shī)意。有人以山水人文、文化感嘆、詩(shī)意語(yǔ)言等形式批評文化散文。雖然這是極端的，但也指出了文化散文的突出文體特征。翻開(kāi)余秋雨的散文集，可以看作是一首詩(shī)。在詩(shī)人的眼中，作者選擇了一些用華麗、含蓄、深情的語(yǔ)言整理的史料，為我們營(yíng)造了詩(shī)意的氛圍和潛在含蓄的結局以及充滿(mǎn)詩(shī)意與音樂(lè )的節奏。這是作者在作品中運用修辭的一種策略。在《三峽》寫(xiě)道：“清早的寒風(fēng)舞動(dòng)著(zhù)他優(yōu)雅的衣裳，燦爛的落日灼燒著(zhù)天空，他的銀袍相互映襯，使人們的眼睛充滿(mǎn)了色彩浮動(dòng)。他仍然握著(zhù)他的手，咬著(zhù)樹(shù)葉。他的聲音，如純銀，在寂靜的山河中回蕩�！边@是余秋雨對童年的美好想象，在一定程度上整個(gè)畫(huà)面的美感就展現在讀著(zhù)的面前。

　　二、“苦旅”的變異（1）從“苦”中升華出的智性之光

　　余秋雨意識到了文化的本質(zhì)。帶著(zhù)這種熱情，他鼓起了很大的勇氣。他說(shuō)：“文人也很軟弱。只要他們被這股熱潮包圍倒也能吞吐千年�！痹谶@種創(chuàng )造性思維的驅使下，他無(wú)意識地成為了中國文化的傳教士。他要做的是把他的文化精髓傳達給所有的生命。在《文化苦旅》的散文中，我們可以真正看到余秋雨獨特而敏感的情感，獨特的描寫(xiě)手法，對中國古代文化史的一定深度的理解，以及他對文人的浪漫靈感。事實(shí)上，他對中國文化的理解有其亮點(diǎn)。他的靈感是獨特而深刻的，如對道教寶塔中最富有想象力但最生動(dòng)的場(chǎng)景的戲劇性再現。堅定不移的文化忠誠度，深入分析了雨天和大風(fēng)天展廳的文化個(gè)性。

　�。�2）在“苦”中無(wú)法承受的智性之重

　　除了“智性之光”之外，同時(shí)我們也必須看到，余秋雨明顯忽視了他的個(gè)人能力與中國文化本質(zhì)的巨大差異。他的理解只是冰山一角，這是對文學(xué)范圍內文化的探索。他所認識到的文化本質(zhì)可以說(shuō)是與文學(xué)、藝術(shù)和情感文化密不可分的。然而，中國文化的廣度和深度不僅是文學(xué)文化。文化是理性與感性的結合，博大精深。因此，真正成為中國文化的傳道者，不僅要依靠文人的力量，還要從文學(xué)的角度來(lái)表達中國文化。去最廣闊的領(lǐng)域。這種忽視使他在許多文章中簡(jiǎn)化了中國文化，使人們認為中國文化的理論力量非常薄弱。而這一缺陷在《文化苦旅》的一些文章中已經(jīng)顯露出來(lái)。例如，在《華語(yǔ)情結》中的余秋雨非常重視華僑和華裔美國人是否仍然堅持使用漢語(yǔ)。他列舉了幾個(gè)例子，其中一些是完全放棄普通話(huà)的華裔美國人的后代，另一些是理發(fā)師和富有的中國母親。似乎這些人不會(huì )說(shuō)普通話(huà)，這是中國語(yǔ)言和文化的衰落。但只要他們中的一些人說(shuō)普通話(huà)，就說(shuō)明語(yǔ)言和文化的繁榮是以普通話(huà)為例的，這是不可接受的。畢竟，在中國大陸12億人口的中國環(huán)境中，中國人在這個(gè)環(huán)境中的發(fā)展的復雜性和深遠性被忽視了。

　�。�3）宏大敘事手法對于散文文體革新的意義

　　余秋雨壯麗的文化散文源于偉大的自由精神。宏大敘事手法的創(chuàng )作范式使余秋雨的散文擺脫了注重詩(shī)畫(huà)的傳統。注重語(yǔ)言和意境，但從不刻意用散文創(chuàng )作詩(shī)歌，這是余秋雨散文風(fēng)格的一個(gè)顯著(zhù)特征，與其他著(zhù)名的散文作家不同。作者認為這種自由輕松的敘事風(fēng)格源于宏大的敘事手法。

　　余秋雨散文在文學(xué)中的現代性迫切需要建構一個(gè)宏大的歷史敘事。在審視統一、整體的歷史時(shí)，形成了連貫、主題化的敘事，形成了完整、全面的敘事。它與整體性、宏觀(guān)性、共識性、普遍性具有相同的內涵。其宏大的敘事主題與具體的描述背道而馳。因此，余秋雨的散文已成為當代流行弱勢散文創(chuàng )作模式的終結者，并與他的散文一起繼承了重要的情感情節，對讀者來(lái)說(shuō)可以起到一定的思想啟發(fā)作用。

　�。�4）引起對傳統文化的深刻反思

　　從事文化史研究的余秋雨先生非常重視廣大的民族文化，這體現在他對官方文化的關(guān)注、對隱逸文化的反思、對故居文化和筆墨文化的反思，以及他對社會(huì )文化的呼吁保護優(yōu)秀的傳統文化。他認為，我們民族文化的本質(zhì)應該繼承和發(fā)展。也有值得我們警惕的非精華甚至糟粕的東西。

　　在余秋雨先生看來(lái)，如果一個(gè)學(xué)者被貶低了，嘗到了痛苦，那么他就有足夠的時(shí)間自言自語(yǔ)，這是他尋求生命內涵，重新喚醒文化意義的精神準備和先決條件。之后，他們可以用下面的筆來(lái)描述他們的生活和被貶低和流放的心理過(guò)程。這構成了一種獨特的文化，即降官文化。余秋雨先生認為，隱逸文化具有不可忽視的負面價(jià)值，這值得我們在工作和生活中時(shí)刻警惕。在余秋雨先生的歷史文化散文中，這些隱居文人所謂的沉靜與淡漠的孤獨，以及梅妻鶴子的自由與舒適生活，伴隨著(zhù)知識分子精英自身價(jià)值選擇的失敗。然而，有時(shí)我們不得不告別一些美麗的事物，尋找一個(gè)酸楚的祭奠。因為在中國民族文化中，筆墨是民族精神的外在化。作為中國文化的精華，它形成了獨特而迷人的水墨文化，在一定程度上反映了文人的個(gè)性，令人嘆為觀(guān)止。

　　三、結語(yǔ)從余秋雨在散文表現手法上對于散文文體革新的意義上來(lái)講，其對新時(shí)期散文的貢獻是毋庸置疑的。他以散文的方式完成了知識分子話(huà)語(yǔ)的轉型，重新確立了對散文世界的理解方式。他開(kāi)創(chuàng )了一種稱(chēng)為“文化散文”的新方式，說(shuō)他對散文的謀殺顯然使他妖魔化了。一些人繼續親自崇拜余秋雨。其他人注意到了余秋雨散文的變化，但武斷地認為這是余秋雨的徹底衰落。事實(shí)證明，真正的生命力和文化散文是一種創(chuàng )新的文體，它可以消除舊的說(shuō)教、淺薄的抒情、知識、智慧和優(yōu)雅。

　　余秋雨的散文通過(guò)跌宕起伏的生動(dòng)情節、特色鮮明的人物描寫(xiě)、環(huán)境描寫(xiě)，同時(shí)采用宏大的敘事手法，引起了對傳統文化的深刻反思以及審美主體價(jià)值的回歸，為當代散文創(chuàng )作提供了寶貴的經(jīng)驗，已成為散文藝術(shù)向更高層次發(fā)展的基礎。盡管人們對余秋雨散文的認識有所不同，但它還需要進(jìn)一步的歷史考察。然而，沒(méi)有長(cháng)期的沉淀，文學(xué)現象的發(fā)展有許多可能。我們期待著(zhù)它的突破和超越。

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