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文化苦旅的讀書(shū)隨筆
在學(xué)習和工作的日常里，大家或多或少都對隨筆有些了解吧？隨筆是一種散文體裁，可以抒情、敘事或評論。為了幫助大家更多的了解隨筆，下面是小編精心整理的文化苦旅的讀書(shū)隨筆，僅供參考，歡迎大家閱讀。
文化苦旅的讀書(shū)隨筆1
《文化苦旅》是作者的一部文化散文集。其中有些文章曾在各類(lèi)文學(xué)評獎中獲得首獎，全書(shū)的主題是憑借山水風(fēng)物以尋求文化靈魂和人生真諦，探索中國文化的歷史命運和中國文人的人格構成。
其中《道士塔》《陽(yáng)關(guān)雪》等，是通過(guò)一個(gè)個(gè)古老的物像，描述了大漠荒荒的黃河文明的盛衰，歷史的深邃蒼涼之感見(jiàn)于筆端�！栋装l(fā)蘇州》《江南小鎮》等卻是柔麗凄迷的小橋流水為背景，把清新婉約的江南文化和世態(tài)人情表現得形神俱佳�！讹L(fēng)雨天一閣》《青云譜隨想》等直接把筆觸指向文化人格和文化良知，展示出中國文人艱難的心路歷程。
此外，還有早已傳為名篇的論析文化走向的文章《上海人》《筆墨祭》以及讀者熟知的充滿(mǎn)文化感慨的回憶散文《牌坊》《廟宇》《家住龍華》等。作者依仗著(zhù)淵博的文學(xué)和史學(xué)功底，豐厚的文化感悟力和藝術(shù)表現力所寫(xiě)下的這些文章，不但揭示了中國文化巨大的內涵，而且也為當代散文領(lǐng)域提供了嶄新的范例。 余秋雨走在中華民族的土地上，用其獨特的觀(guān)察力和洞悉力去深思這古老民族的深層文化，用心思細膩的筆觸，為這趟巡視華夏文化的“苦旅”，寫(xiě)本書(shū)!它不甘甜，因為里頭有太多不忍與親身體驗的辛酸、苦苦的味道，為這本紀錄中國千年文化的書(shū)，多寫(xiě)了一道滋味。未看過(guò)《文化苦旅》之前，大概也不會(huì )想到，一處處令人流連忘返的風(fēng)景名勝與歷史古跡在它們的背后會(huì )有如此深層的.涵義；而作者運其妙筆，以干凈漂亮的散文，組合，使它們成了一篇篇讓炎黃子孫驚醒的文章。
走進(jìn)書(shū)中的情境與思考，我們不禁嚴肅起來(lái)。像一群被流放的孩子，流放到一塊不甚熟悉的土地，逼使我們不得不因那歷史和文化的推引，走向前去。宗于我們眼前出現了莫高窟的石洞，石洞依舊壯觀(guān)，實(shí)像，壁畫(huà)依然不言，我們靜靜看著(zhù)光影投射在石壁上的變化，如同它們靜靜地看著(zhù)敦煌千年的變遷。千年前的第一刀劃下，開(kāi)啟了千年后莫高窟的壯麗。它曾遭遇浩劫:王道士手中一串鑰匙把守了千年的敦煌，卻任其流落在外人手里，而中華子孫卻也將之棄而不顧，那一馬車(chē)，一馬車(chē)的文物輸往外國。多年后的今天，那神秘又充滿(mǎn)意義的洞窟，為何能引起大家的注目它并非外表炫麗，而是它只是一種儀式，一種人性的，及它深層的蘊藏。我們在這兒看到，美，也有宗教的天地，以及它是中國千年的標本，一樣美的標本，縱使它曾經(jīng)殘缺，被人無(wú)情的，任意的轉換。
“淺渚波光云彩，小橋流水江村”這副楹聯(lián)道盡了江南小鎮的魅力。江南小鎮它不是經(jīng)由大自然雕琢出的自然山水，而是屬于華夏古老文化的人文山水。我們不曾到過(guò)此處，但書(shū)中的江南小鎮卻給予我們一種，回到家中那般自在，難怪歷年來(lái)，許多文人遇到了政治不清明或人生不得志時(shí)，便會(huì )到此隱居起來(lái)，但在荒山結廬有著(zhù)生活上的麻煩，“大隱隱于市”便成了文人來(lái)江南隱居的最好推力。其實(shí)我們對「隱」有著(zhù)正反兩面的看法，好的一面其一就是當中國文化受到某些因素例如北方游牧民族入侵中原地區而開(kāi)始凋零時(shí)，文人或學(xué)者們就會(huì )帶著(zhù)他們的知識修養到此處隱居起來(lái)，藉以免于戰爭或政治的迫害；其二生老病死與官場(chǎng)浮沉是文人們的失意時(shí)刻，做什么事都不順心，此時(shí)最好的方式就是讓自己的身心獲得紓解，找個(gè)地方隱居，等休息夠了又是一段新旅程的開(kāi)始。
壞處是有人會(huì )把隱居當作沽名釣譽(yù)的工具，假隱以求得一官半職，這些舉動(dòng)讓中國特有的隱的文化開(kāi)始產(chǎn)生變質(zhì)，隱士生前的孤傲和死后的名聲全然黯暗。盡管如此，我們對隱還是保有著(zhù)正面看法，因為古代中國給文人發(fā)展的空間實(shí)在大狹隘了，逼得他們除了隱或許只有一死，與其這樣讓自己的雄心壯志隕落，我們會(huì )選擇沉潛，待有朝一日能東山再起。
余秋雨曾說(shuō)他常佇立前人佇立過(guò)之處，觀(guān)察自然與人文環(huán)境中去思考前人的情感；在柳侯祠前，由一尊石像追想柳宗元的一生，從他的文采想至他的被貶，既遭貶謫，而永柳二州又是荒遠之地，因此他自放于山林水澤之間，將其困厄感傷的心境，完全寄托在游賞山水之間與文章創(chuàng )作之中，使中國文學(xué)史上擁有了《永州八記》這樣出色的山水文學(xué)，這樣的一代士人的氣節與傲氣讓后世學(xué)者不得不去尊敬他的文化意識及人格，帶著(zhù)崇敬和疑問(wèn)來(lái)瞻仰這位大文豪。
合上書(shū)卷，我們不由自主地走向窗前，流動(dòng)的車(chē)潮及人潮正自我宣示另一種文化，這里是高雄，而深埋千年文化的故土呢也許咱們應該背起滿(mǎn)滿(mǎn)對中國文化的疑慮，親自去遼闊的土地，讓我們讀過(guò)書(shū)后，沉重而苦苦的步伐，也走在上面。
文化苦旅的讀書(shū)隨筆2
前些時(shí)候輿論對該書(shū)及作者爭議頗多，如今看過(guò)并粗略的研究一下，覺(jué)得議論是理所當然的�？傮w評價(jià)這本書(shū)：文化苦旅，不苦很酸，文人的酸腐都體現出來(lái)了。
在我看來(lái)，一部文學(xué)作品是否有文采，關(guān)鍵在于詩(shī)意，當然，是流淌的詩(shī)意，而非憋出來(lái)的詩(shī)意。詩(shī)意也只能證明作者的才氣，不能決定作品的高低。索爾仁尼琴與莎士比亞誰(shuí)更加富于才氣?無(wú)疑是后者。誰(shuí)的作品更偉大?真的很難說(shuō)。
其實(shí)文學(xué)作品是個(gè)綜合的東西，一切在于怎樣描述現實(shí)，還有現實(shí)在內心的感受，才華，是沒(méi)才華的人天天掛在嘴上的假牙。說(shuō)人話(huà)，能把人話(huà)說(shuō)到有趣之極的地步，這叫才華。
好作品標準就三個(gè)字：說(shuō)人話(huà)。
但《文化苦旅》中說(shuō)人話(huà)的作品很少，大多是用辭藻堆砌出來(lái)的空洞文章，或是強加情感的矯情文章。所以我對這本書(shū)的評價(jià)并不高。
他寫(xiě)的《三十年的重量》這篇文章中寫(xiě)到，"記得我那篇得獎作文是在一個(gè)夏天的黃昏坐在一個(gè)小板凳上一揮而就的，好像是為了應付暑假作業(yè)吧，一寫(xiě)完就飛奔出去玩耍了。待到有一天驚奇萬(wàn)分地看到它刊登在報紙上，而且后面還印有口氣堂皇的長(cháng)篇評語(yǔ)，從審題、選材、詳略取舍、辭章修養一一加以贊揚，我立即變得嚴肅起來(lái)了。"他被所謂的評委點(diǎn)評給收服了，只是一心陶醉其中，并沒(méi)有想評委憑什么能胡亂扯出文章原本沒(méi)有包含的東西，連作者本人都沒(méi)有想到的，評委又從何得出這樣的結論呢?也難怪后來(lái)他寫(xiě)文章也是這個(gè)樣子，對所見(jiàn)事物喜歡強加情感，也難怪他眼睛里常含著(zhù)淚水。
《文化苦旅》中很多文章是強加情感的.。寫(xiě)事物來(lái)寄托作者的情感，這個(gè)沒(méi)錯，但當作者的情感過(guò)分的寄托，反而使文章顯得矯情(或濫情)。例如《道士塔》。
《文化苦旅》中很多文章是用辭藻堆砌出來(lái)的空洞文章，在一篇文章里對一個(gè)事物用很多辭藻修飾，看似浮華，就因浮華而破壞了事物原本的樣子。他這樣寫(xiě)作，證明了他懂得很多修辭手法，很多詞匯，但對文章的破壞是很大的，顯得有點(diǎn)做作，太過(guò)于注重修辭，見(jiàn)得不怎么自然。例如《廢墟》，這個(gè)可以和《荷塘月色》"一較高下"的文章。
余秋雨寫(xiě)《文化苦旅》中很多文章，一邊用辭藻堆砌來(lái)描寫(xiě)景物，一邊強加情感，導致文章顯得既空洞而又濫情，雕飾感極其濃重，難道不雕飾就不是文學(xué)、文化了么?全書(shū)的主調是憑借山、水、物以尋求文化靈魂，但我并沒(méi)見(jiàn)到文化靈魂，而是見(jiàn)到作者滿(mǎn)紙的矯揉做作。
《文化苦旅》中說(shuō)人話(huà)的作品很少，大多屬于他的回憶散文，他的回憶散文，大都是把事情敘述清楚，運用辭藻就很少，很好的表達自己的心路歷程，他不用辭藻堆砌的文章例如《漂泊者們》，給人一種清晰自然的感覺(jué)，沒(méi)有顯得做作，在《文化苦旅》中顯得極其難得的文章。
《青云譜隨想》直接把筆觸指向文化人格和文化良知，展現出中國文人艱難的心路歷程。敘事描寫(xiě)都很到位，辭藻運用不過(guò)分堆砌，恰當自如，自己也沒(méi)有過(guò)分強加情感，沒(méi)有把自己胡思亂想的故事強加給文章，是一篇很好的文章。這篇文章不足之處在于，為引出朱耷花費過(guò)多的筆墨寫(xiě)中國繪畫(huà)史和徐渭，如果把這些內容壓縮，減去一些無(wú)關(guān)緊要的修辭句子，使文章感覺(jué)緊湊些，那樣讀者不會(huì )覺(jué)得作者扯皮太多，賣(mài)弄自己的知識，而產(chǎn)生疲倦。這樣的話(huà)，文章就能更近一層了。
我對余秋雨的旅行，并沒(méi)從書(shū)中感覺(jué)到有多苦，只看到他寫(xiě)下的眾多空洞矯情文章，盡顯他所謂的文人情懷，不過(guò)是酸腐罷了�；蛟S我的觀(guān)點(diǎn)有些偏激，因為現實(shí)中對余秋雨評價(jià)是當代散文作家的佼佼者，為當代散文領(lǐng)域提供了嶄新的范例。我不知道評價(jià)散文的標準是什么，但我知道朱自清的《背影》比《荷塘月色》好，余秋雨的《漂泊者們》比《道士塔》好，至少前者都是真情實(shí)感的敘述事情，而后者都是辭藻堆砌出來(lái)的矯情空洞文章�；蛟S我的偏激源于考試中對余秋雨文章的賞析，強加的"賞析"毀了文章。
秋雨在《文化苦旅》的后記寫(xiě)到："讀者諸君如果不小心碰到了它，那就隨便翻翻。"這些文章真的不適合被強加賞析，出現在課本和考試中實(shí)在是這些文章的悲哀，因為作者本沒(méi)想那么多，無(wú)中生有的賞析只能是破壞了文章。余秋雨如此，如果是余華的文章被選中，可以想象到本來(lái)一篇說(shuō)人話(huà)的文章，也會(huì )被"賞析"到變成說(shuō)鬼話(huà)。(推薦余華的《兄弟》)，我覺(jué)得文章被拿來(lái)做考試賞析，是文章莫大的悲哀。
每個(gè)人有每個(gè)人的感受，以上就是我的感受，大家就求同存異吧。
文化苦旅的讀書(shū)隨筆3
人生在不同的生命時(shí)段有不同的困惑：正如少年時(shí)聽(tīng)雨歌樓上，壯年于客舟中，老來(lái)則聽(tīng)雨僧廬下。
余秋雨先生正是這樣，在生活帶來(lái)的困惑中，他盤(pán)桓疑慮于做文化研究與其余生活精力的分配問(wèn)題：做學(xué)問(wèn)勢必會(huì )走入單調窘迫的人生，弘揚學(xué)問(wèn)總是以生命的枯萎為代價(jià)，何時(shí)我們輝煌的知識文明竟會(huì )給人帶來(lái)如此沉重的身心負擔？在我的印象里，
精神與體魄、深邃與青春是無(wú)法修飾同一個(gè)人的，這樣總有一種老不老、少不少的違和感。我不否認，我有這樣的想法，是被一種人生慣性思維體制化了，
就像《肖申克的救贖》里的囚犯們，在一種環(huán)境下呆的太久，不能或不敢讓思想愈矩。但是，我又覺(jué)得人的一生是在努力追求一種平衡，如同作者思考的那樣：身與心的平衡，何時(shí)我們才可以身與心彼此相互了解、互相包容、互相交流地完全重疊？我們發(fā)現，不是歲月不允許，就是經(jīng)驗不允許。于是，作者帶著(zhù)“遠方有多遠？”的疑慮，背上行囊悄悄出發(fā)了。
1、看這本書(shū)時(shí)，心里還是有失落的，因為一路上，作者幾乎都是在人文景觀(guān)地區游覽，看時(shí)總有一種在吞咽文化大餐的意味在里面，佳宴過(guò)多，
總沒(méi)有一些清淡的野味來(lái)調和！后來(lái)一想，畢竟作者的意圖是尋文化之旅，名義上是觀(guān)賞自然山水，實(shí)則是在找尋內心的人文山水�？上г谖已壑�，如今的自然山水與人文山水越來(lái)越不能契合，旅游景點(diǎn)和其文化內涵被大力開(kāi)鑿，因此人文山水的底蘊愈來(lái)愈脆薄，而自然山水風(fēng)光也愈來(lái)愈人工化。如今旅行的意義，似乎不再是尋找自然和歷史人文的契合，而是在尋找那座依稀沒(méi)有被商品化磨滅的精神與物質(zhì)廢墟。
2、作者說(shuō)“對歷史的多情總會(huì )加重人生的負載”，我認為這是多么幸運的“負載感”，歷史的沉淀是負荷于有共鳴者的心上的，只要身臨其中，稍稍一回頭，
就是穿越千年的風(fēng)聲與鳥(niǎo)鳴，和著(zhù)不變的江流回蕩，細細入耳——這難道不是歷史的饋贈？培根說(shuō)“歷史使人明智”，歷史能告訴我們種種的不可能，
能在時(shí)空坐標中點(diǎn)出讓我們清醒又沮喪的一點(diǎn)。我把這一點(diǎn)理解為人生的各種“定位”，向往自由的人是討厭“定位”的，旅行者如此，跳槽的人如此，
叛逆不拘的人也如此……可是很可笑的是，這個(gè)社會(huì )的規則是需要大部分人的“定位”才能順利運轉，因此就必定有大部分人無(wú)知或有意識地奉獻出自己的“自由”，以完成社會(huì )的“不定位”，從而社會(huì )才能繼續前進(jìn)。因此當我們面對“定位”無(wú)能為力時(shí)，總是可以找個(gè)高尚的借口：我們不是為自己而活，我們正是為民族的后代子孫們創(chuàng )造良好的物質(zhì)生活條件。
3、人在漂泊中，就有了“故鄉”這一詞的出現。作者說(shuō)“所有的故鄉原本不都是異鄉嗎？所謂故鄉不過(guò)是我們祖先漂泊旅程中落腳的最后一站”，
很有歷史時(shí)空感的話(huà)語(yǔ)，從個(gè)人看，人人都有故鄉，都有軀體上的歸屬；但從家族長(cháng)河中看，每一個(gè)家族都有漂泊的屬性！家族沒(méi)有真正的根，但是地域上的獨特文化卻是由這些“漂泊的家族”凝聚而成，所以為何地域文化卻沒(méi)有漂泊呢？反而有的地區的地域文化會(huì )越扎越深，想來(lái)這也是一種奇怪現象吧，畢竟復雜的變遷不是用常理邏輯就能解釋明白的。
4、余秋雨先生到白蓮洞時(shí)，從幽暗的環(huán)境中窺探到了人類(lèi)與洞穴的怪異緣分，這來(lái)源于人類(lèi)對洞穴的早期占有嗎？這讓我想到了柏拉圖的“洞穴比喻”，
走出洞穴的人真正看到了外面的世界，可是洞穴里的囚徒們只能通過(guò)洞壁上的影子來(lái)推測外面的世界，當獲知一切真理的囚徒迫不及待返回告訴其他囚徒真相的時(shí)候，
他們都說(shuō)他已經(jīng)瘋了！我們何嘗不是身處洞穴的面壁人，何嘗不是形而上地看待這個(gè)世界，如果不像作者一樣走出洞穴，如何體會(huì )外面世界的美好和悲涼。因此我覺(jué)得，人類(lèi)與洞穴的緣分，不僅是上古時(shí)期的生存緣分，更是有精神上的依賴(lài)緣分。不過(guò)中國的洞穴與西方的洞穴好像不太一樣，中國文人是以進(jìn)入山洞來(lái)尋找真理世界（比如陶淵明的桃花源），而西方人則提倡走出山洞尋找真理，可是也都殊途同歸了，都是于現實(shí)人生中找到另外一個(gè)修養精神的`樂(lè )園：一種是修隱山林，一種是大隱隱于世。我認為“山洞”是個(gè)很好的意象，它就是一條時(shí)間隧道，一端連著(zhù)現世，一端連著(zhù)古老，讓亙古不變的月光可以自由穿梭其間，讓古今中人，看著(zhù)同一個(gè)月亮，思考不同時(shí)代的人生。
5、因為這本書(shū)，我愛(ài)上了“廢墟”這個(gè)詞。作者說(shuō)“中國缺少廢墟文化……歷史不是層累的，必然有毀滅，有葬送，因此就必須有廢墟。
廢墟有一種形式美，把拔離大地的美轉化為皈依大地的美。再過(guò)多少年，它還會(huì )化為泥土，完全融入大地。將融未融的階段，便是廢墟�！�
不錯，這種起起落落的形式，在歷史上反復出現，在社會(huì )更迭中反復出現，在個(gè)人人生經(jīng)歷中反復出現……可是，有脫離這種“廢墟”的事物嗎？有的，無(wú)數的古跡名勝：金字塔、神廟、長(cháng)城……但他們也只是形式上不是廢墟，試問(wèn)現在還有多少古代建筑還保留這最初的文化精神，軀體在那個(gè)地方，可是靈魂早已脫殼。我覺(jué)得廢墟就像是一個(gè)循環(huán)圓圈上的切點(diǎn)，一扣衍生出另一扣，正是這些“切點(diǎn)”的存在，歷史才可以沒(méi)有棱角，“圓滑”地向前滾動(dòng)……正如作者說(shuō)的那樣“沒(méi)有廢墟的人生太累了，沒(méi)有廢墟的大地太擠了�！贝蟮厥切枰粩嗟闹亟�，以留出歷史前進(jìn)的空間。精神也是一樣，我們的價(jià)值觀(guān)不可能是永遠不變的建筑，它需要被推翻，而且一點(diǎn)也不需要為這種“推翻”感到羞恥……我們要清楚的是，廢墟是歷史的腳印，而不是被掩蓋的現實(shí)，保存廢墟不是為了保留悲劇，而是要將悲劇在心中洗凈。
最后，文化的苦旅，注定是苦旅的文化。作者說(shuō)“中國，太寂寞。什么也不怕，就怕文化人格的失落�！睕](méi)了文化人格，我們身上還存有什么？或許，于每個(gè)人都有這種文化人格，只是還未開(kāi)墾出來(lái)，因此才顯得貧瘠而又尷尬吧�？梢钥吹�，余秋雨先生在用他的游記和思想試圖打動(dòng)我們，為我們開(kāi)墾“文化人格”，但是苦旅尚在路上，我們也還未出發(fā)，也許只有親臨感受，文化的晦澀才會(huì )給我們這些“文化人格”貧瘠的人一點(diǎn)回味的甜頭。
文化苦旅的讀書(shū)隨筆4
余秋雨《文化苦旅》記述了一些中國具有文化底蘊的地方（當然也有例外，比如《臘梅》一文，這是我非常喜歡的一篇文章，但它與余秋雨大多數文章的寫(xiě)作思路和結構差異較大，在此不作評論）。
說(shuō)實(shí)話(huà)，這類(lèi)文章并不屬于我喜歡的范疇，然而從文學(xué)的角度來(lái)講，它們卻是很好的。
余秋雨的文章語(yǔ)言?xún)?yōu)美，描寫(xiě)詳細生動(dòng)，這一點(diǎn)在《莫高窟》一文中尤為突出�！叭耸篱g能有的色彩都噴射出來(lái)，但又噴得一點(diǎn)兒也不野，舒舒展展地納入細密流利的線(xiàn)條，幻化為壯麗無(wú)比的交響樂(lè )章。這里不再僅僅是初春的氣溫，而已是春風(fēng)浩蕩，萬(wàn)物蘇醒，人們的每一縷筋肉都想跳騰。這里連禽鳥(niǎo)都在歌舞，連繁花都裹卷成圖案，為這個(gè)天地歡呼�！边@一段描寫(xiě)的是莫高窟中唐代藝術(shù)的部分，用到了比喻、夸張、擬人三種修辭手法，融入余秋雨自身的感受，仿佛整幅畫(huà)面都呈現在眼前，這無(wú)疑印證了余秋雨本人極高的文學(xué)功底。
同時(shí)，從余秋雨的文章里還可以看出他對各類(lèi)文學(xué)藝術(shù)的欣賞水平很高，他對這些文學(xué)藝術(shù)有深入且獨到的理解。依舊以《莫高窟》一文為例，文中寫(xiě)得到“這里沒(méi)有重復，真正的歡樂(lè )從不重復。這里不存在刻板，刻板容不下真正的人性�！边@兩句話(huà)便點(diǎn)出了莫高窟使無(wú)數人留連的原因，在那里每一個(gè)圖案都獨一無(wú)二，每一個(gè)人物形象都仿佛一個(gè)鮮活的生命。
我個(gè)人不喜歡余秋雨的文章主要是因為我覺(jué)得他的文章往往過(guò)于跳脫，想到哪兒寫(xiě)到哪兒，有幾篇文章在我看來(lái)，主題不夠鮮明，與文章本身有些脫節（當然也有可能使我個(gè)人的偏見(jiàn)，這一點(diǎn)我無(wú)法作出解釋?zhuān)?/p>
就以《狼山腳下》為例，開(kāi)頭寫(xiě)狼山的名字沒(méi)有附庸風(fēng)雅改成“瑯山”，而且用了一段不短的文字來(lái)批判很多景點(diǎn)的名字文縐縐的，但實(shí)際毫無(wú)內容科研，讓我以為這就是文章的'主題；但接著(zhù)余秋雨又筆鋒急轉去寫(xiě)狼山腳下駱賓王的墓，還講了一連串駱賓王的故事，我又以為作者是想借狼山引出駱賓王，然后以駱賓王為中心展開(kāi)描寫(xiě)；但作者同樣沒(méi)有在駱賓王身上停留，又寫(xiě)到了狀元張謇以及他的平生事跡，值得一提的是，他與駱賓王，除了墓穴建得比較近以外，我看不出他們二人有任何相關(guān)的地方；緊接著(zhù)第四段寫(xiě)長(cháng)江經(jīng)過(guò)狼山入海了，這個(gè)結尾讓我覺(jué)得莫名其妙，返回來(lái)重讀才發(fā)現原來(lái)在第一部分快寫(xiě)完的地方提到了長(cháng)江，有了一個(gè)比喻，“長(cháng)江的流程也像人的一生，在起始階段總是充滿(mǎn)著(zhù)奇瑰和險峻，到了即將了結一生的晚年，怎么也得走向平緩和實(shí)在�！蔽页姓J這句話(huà)說(shuō)得很有哲理，但我并不認為這么短短的幾行字可以作為文章的主題，所以我此時(shí)仍不知道這篇文章想要表達什么，如果只是為了講述兩個(gè)名人的故事，其實(shí)大可以不必如此麻煩，耗費這么大篇幅把兩人用“墳墓”聯(lián)系在一起。
百思不得其解，于是我查了百度百科，百度給出的解釋是：“站在狼山腳下，作者撫今追昔，從駱賓王，到張謇，寫(xiě)他們對于大海的追求和企盼，在這里，大海不僅僅是一種廣博胸懷的象征，更是一種開(kāi)放的文化狀態(tài)的象征。只有突破封閉性和傳統性，在開(kāi)放的狀態(tài)下，文化才能顯出它的微型機和活力�！独巧侥_下》用文化的眼光來(lái)理解歷史，使我們感覺(jué)到了文明追求中沉重的腳步，文章借歷史傳統和歷史遺跡來(lái)啟迪我們：在新的歷史時(shí)期，要使文明呈現出它的燦爛，必須突破文化的保守性和狹隘性，必須正視文化的多元性和開(kāi)放性，只有這樣，現代化才能與文明同步�！�
這個(gè)解釋?zhuān)∥覠o(wú)法認同。我不知道這段解釋是否是余秋雨的本意，但我個(gè)人通過(guò)閱讀認為，如果這就是文章的主題，這么整篇文章最多只有一半可以響應這個(gè)主題，其他的內容就顯得無(wú)關(guān)緊要了。
文章的第一部分對狼山的名字進(jìn)行評判，我不太明白作者此番言論的意義，也許可以說(shuō)明“突破文化的狹隘性”，這一點(diǎn)我表示認同，但最后提及長(cháng)江在我看來(lái)是沒(méi)有必要的，尤其是那個(gè)具有一定哲理性的比喻，更與解釋中所說(shuō)的主體不相關(guān)。
張謇也說(shuō)得通，他因科舉而當官，后來(lái)卻“絕不做狀元名號的殉葬品，站在萬(wàn)人羨慕的頂端上極目瞭望，他看到了大海的湛藍”，這個(gè)例子我認為是可以附和主題的。
但其他的內容就說(shuō)不通了，駱賓王如何能成為文化狀態(tài)的象征？百度又給出了一番我認為及其不合理的解釋?zhuān)斑@個(gè)天才文人并未因坎坷遭遇而磨滅了博大的胸懷，勃郁的詩(shī)情一有機遇就會(huì )隨口噴出。作者并進(jìn)一步推測駱賓王因露崢嶸說(shuō)漏了嘴，而走上了新的旅程，選中了長(cháng)江和狼山，靜靜地在那里終結了波涌浪卷的一生。詩(shī)人在生命將枯之時(shí)，選擇狼山作為歸宿，實(shí)際就是在借狼山那獨特的地勢向后人傾訴：盡管飽受壓抑，但生命脈不能被框死�！蔽也⒉徽J為一個(gè)連真假都不知道的故事可以讓人杜撰出這么多亂七八糟的言論；即便這些理解是正確的，我也同樣不認為他們可以與文化狀態(tài)連接起來(lái)。
當然，或許文字中還藏了一些我目前為止還看不明白的內容，也可能這些百度上的解釋并非作者想要表達的意思，那么恕我眼拙，不知道余秋雨這篇文章想要說(shuō)些什么。如果把它單純地當作一篇游記的話(huà)，那我認為它還是不錯的。
總體來(lái)說(shuō)，余秋雨的文章在語(yǔ)言方面是非常值得我們欣賞借鑒的，但在一些文章上就不必花什么功夫了，比如我上面列舉的這篇文章，在我花費了很多時(shí)間之后除了把自己越繞越亂之外沒(méi)有得到什么收獲，余秋雨一些文章的意義藏得比較深，至少對我而言難以理解，而我對此類(lèi)文章的做法就是看過(guò)以后想不通就算了，既不是我喜歡的文章，又沒(méi)有辦法讀懂它到底想要說(shuō)些什么，那積蓄花時(shí)間就純屬浪費。
文化苦旅的讀書(shū)隨筆5
巧說(shuō)：“天由心晴，天由心陰�！辈⒉皇俏ㄐ恼撜叩姆埏椪撜{。喟嘆盛唐，走過(guò)有嘆，輕聆晚清，回頭有憾。戚讀華夏，夢(mèng)回是凄，長(cháng)望神州，不住激昂。四土茫茫，蝸居一地，時(shí)流無(wú)盡，只赴一程。自咿呀學(xué)語(yǔ)的孩提時(shí)代，居十方人家,小小的身體,小小的腳丫,半里風(fēng)景就是眼中天下。萬(wàn)千歷史：知于書(shū)，學(xué)于書(shū)，見(jiàn)于圖，動(dòng)于影，鋪陳于教科書(shū)上，悠遠而嚴肅，無(wú)關(guān)山水，別離風(fēng)月，歷史已久遠，前程亦綿長(cháng)。直到，余秋雨先生的到來(lái)，帶著(zhù)他國土之上萬(wàn)里行過(guò)的步伐，帶著(zhù)他筆下被景嚼過(guò)的文字和被歲月釀過(guò)的情懷，一程羈旅，一程苦思，《文化苦旅》化山水為文，牽古跡而思。
“文化”之廈的建設，從來(lái)都不是一蹴而就的，有多少王城的拔地而起，就有多少亡城的灰飛煙滅。文化若興，眾人捧之，官腐國衰，愚民遺之。啞觀(guān)蒼茫大漠中黃河文明的興衰：《道士塔》、《莫高窟》，黃沙拂面，風(fēng)聲喑啞，但對莫高的“朝圣”卻始終絡(luò )繹不絕，莫高的文化，莫高的壯景，莫高的故事，莫高的凄鳴……先生將之環(huán)抱又撕裂，我跟隨著(zhù)他走過(guò)王圓箓——那個(gè)易賣(mài)了敦煌文物的罪人的墳墓的碑文，聽(tīng)見(jiàn)那個(gè)目光呆滯，畏縮無(wú)知的愚民的悲哀！我跟隨先生，猛地住布，又逼著(zhù)自己，撕開(kāi)步子，壓抑著(zhù)心跳，“冷靜”地離開(kāi)。敦煌，敦煌，雪嶺干云漢，云樓架碧空，重開(kāi)千佛剎，旁出四天宮。敦煌，敦煌，那天傍晚，當冒險家斯坦因裝滿(mǎn)箱子的牛車(chē)在華夏的土地上深深地軋出道道傷口時(shí)，這個(gè)古老的`民族在默默地流血……敦煌，國之幸，敦煌，國之哀。先生曾說(shuō)：“這一路兜轉見(jiàn)聞，一下筆就仿佛歲月徒增�！蔽蚁�，這必然的重，應是歷史的沉骨……
光影無(wú)盡，我們道長(cháng)念短的一生都只能是流年里的一節，過(guò)著(zhù)自己的日子，聽(tīng)著(zhù)別人的故事，小時(shí)候夢(mèng)想著(zhù)改天換地，長(cháng)大后卻只能顧著(zhù)各自平安。居安是福，卻不免易于令人忘卻舊苦，我想，人生之智在于思考，人生之美在于偶然。我已道不明是怎樣的契機讓我與這本書(shū)邂逅，只知遇見(jiàn)即沉醉，于行句之間。我站在車(chē)水馬龍的街道、阡陌縱橫的田間，身邊有都市的燈紅酒綠，有田園的麥浪清風(fēng)，眼界不見(jiàn)茫茫土地中的文景寶藏。所以當余秋雨先生的文字撞入我的眼簾：其間的真誠與悲傷，讓我不知所措，也割舍不下。當年王朝更替，興亡不由布衣心，布衣卻因興亡苦，我想，定是有人能明人文創(chuàng )景的重要、經(jīng)文彩塑的珍貴，但他們無(wú)力守護，也無(wú)力搶奪，只能長(cháng)嘆一句“最是無(wú)用是書(shū)生！”
泱泱古國，九州大地，古跡攜文化款款而來(lái)，閱古思今：帶著(zhù)滄桑，帶著(zhù)故事。華夏總有懷舊的情結，細聞這些古物，也總會(huì )有多面的感觸：你看長(cháng)城萬(wàn)里，古有壓迫、專(zhuān)治、孟姜女：“枕其夫之尸于城下而哭之，內誠感人，道路過(guò)者莫不為之揮涕，十日而城為之崩”，今是國之標志，美名遠揚。讀后感古，治國者御敵而為之，布衣為剝削而恨之。今，國人與之自豪，海外為之心往。不能道明好壞，但毫無(wú)疑問(wèn)的是：當這些酸楚、血淚與輝煌交織在一起時(shí)，就是：我們的歷史，歷史的長(cháng)城！正因為這片土地上古老文化的沉淀、歷史過(guò)往的醞釀，所以在當下的和平建設之中，我們更應具有保護意識與自強意識。這些來(lái)之不易的文化遺跡、歷史流光，需要我們去邂逅，去發(fā)掘。行動(dòng)源于意識，我們眼界可能受城界所局，但細讀文字，之中自有乾坤，尋找意識之源，當我們捧起這本書(shū)時(shí)，自有答案。
中國古代陸路對外交通的咽喉之地，絲綢之路之南路必經(jīng)的關(guān)隘，玉門(mén)關(guān)之南，有陽(yáng)關(guān)�！拔汲浅暌剌p塵，客舍青青柳色新。勸君更盡一杯酒，西出陽(yáng)關(guān)無(wú)故人�！标�(yáng)關(guān)期遇：《陽(yáng)關(guān)雪》。先生一路依雪孤尋夢(mèng)里陽(yáng)關(guān)，置身于“白域”，自己被天地吞食，天地也被無(wú)盡地延伸，獨個(gè)兒行走，巨人也似，侏儒也似，思維被理清，也被放空。路經(jīng)迎風(fēng)鋪陳的墳墓：古戰場(chǎng)的悲泣，幻想中的驚駭，一座座凹凸中的英魂，不在史冊中留名，僅在這冰天雪地中靜默凝望著(zhù)千百年來(lái)歲月劍穗的流光。陽(yáng)關(guān)，其一路踏著(zhù)詩(shī)的韻腳，歷史時(shí)過(guò)幾更，陽(yáng)關(guān)雪有幾層�！瓣�(yáng)關(guān)積霧萬(wàn)里昏，劍閣連山千種色�！碧浦L(fēng)范，正如先生言道，那般的放達而豪邁，只是世事變化白衣蒼狗：戰爭的殤，宗法的重，藝術(shù)的輕……漸別陽(yáng)關(guān)。
人們常贊揚的余秋雨：文人墨客，滿(mǎn)腹經(jīng)綸。然而，我眼中的先生，卻更似一位向導。親愛(ài)的你，一定見(jiàn)過(guò)不少美景吧？我也是：嘆過(guò)山的巍峨，愛(ài)過(guò)海的廣闊……可是最終，這些景色在我眼里也始終是景，一場(chǎng)旅行，我們勞累的是身體，先生觸動(dòng)的是心靈。文學(xué)中的向導：《文化苦旅》，看見(jiàn)太多別人眼中一望足矣的風(fēng)景，也掀翻太多的歷史封塵：沙原隱泉的老尼，孤守著(zhù)平靜；柳侯祠的石碑，裸陳著(zhù)滄肅；都江堰的石像，是至圣至善的遺言……這片土地上的故事太多太多，情借景語(yǔ)，多到仿佛每一棵樹(shù)每一朵花都被鐫刻，每一捧水每一座山都被附著(zhù)，多到被人見(jiàn)則見(jiàn)矣，無(wú)暇詳端�？尚矣邢壬奈淖�，先生的情懷：以筆墨作文，卻實(shí)似文化悲喜的向導，時(shí)攬風(fēng)塵亂今雨，一襲薄衫吹故蕭。山河飄搖過(guò)，顧聆有余聲。
走一程，聽(tīng)一程，著(zhù)墨在紙上，引思在世間。遇之，幸之，讀之，明之，片刻之間，行至千里，此于心而已。
文化苦旅的讀書(shū)隨筆6
自上高中后，對書(shū)籍愈來(lái)愈挑剔，多年的閱讀習慣又迫使我像吸煙者煙癮發(fā)作般渾身難耐。忘記了當時(shí)遇到這本書(shū)的細節，只知這那本由綠皮包裹，四個(gè)黑色大字為題的書(shū)是我少年時(shí)期乃至一生都難得的的精神良藥。
《文化苦旅》以宏大的背景構思、豐富的意蘊內涵和專(zhuān)業(yè)的視角給我們描述了一個(gè)個(gè)辟谷幽境、層巒險峰、大漠孤煙和山水風(fēng)光等應題之旅。作者帶領(lǐng)我們在西湖上徜徉，在莫高窟里感嘆，在天一閣里暢想，在中華文化里求索……一路上踏遍中國大江南北，習慣了追憶今非昔比的風(fēng)化，唏噓盛載多少輝煌的廢墟，感嘆變化無(wú)常的歷史，這文化之旅又被染上一“苦”字。
在書(shū)中，最吸引我的不是作者筆下的江山如畫(huà)，而是他專(zhuān)業(yè)的考察，對文化的渴求與向往，書(shū)中每一篇文章都非簡(jiǎn)單的游記，是凝聚了歷史的沉重和文化的光輝的吶喊。
《莫高窟》，駝鈴似還在耳邊回響，莫高窟卻早已歷經(jīng)幾度興衰。沙漠中無(wú)數瑰寶的棲息之地，各朝代的畫(huà)廊，荒蕪的沙漠和文明在此相會(huì )，光影和風(fēng)沙因為它的存在變得安靜了，彷佛天地間就只留下那一大面石壁，透著(zhù)點(diǎn)夕陽(yáng)的紅暈。但就算是這樣巍峨的這樣渾然天成的建筑，還是慘遭一劫，因為當時(shí)社會(huì )的腐敗和王道士的推波助瀾，它所存的珍貴經(jīng)文和壁畫(huà)遭到了極大程度的破壞。漫天嗚咽的黃沙也掩蓋不了作者親臨的恨，他恨：為什么自己不早生一個(gè)世紀？為什么諾大的`中國容不下幾卷經(jīng)書(shū)？為什么沒(méi)有人阻止那些西方探險者踏向莫高窟的步伐？他的萬(wàn)千思緒里有自責，有拷問(wèn)，也有無(wú)奈。前人所想，無(wú)可考證，前人所為，已成定局。但莫高窟仍默默地佇立在沙漠深處，它是沙漠中最美的一朵花，根莖連著(zhù)博大精深的中華文化，靠我們來(lái)灌溉，它的花瓣曾被人摘下，它的葉片曾干涸得失去光澤，至少我們再次發(fā)現了它。20世紀70年代，敦煌莫高窟的保護部門(mén)正式成立，在過(guò)去30年中，進(jìn)行過(guò)大大小小300多起保護行動(dòng)。飛揚的黃沙總有疲憊落下的時(shí)候，莫高窟啊，你能否繼續屹立不倒？
《陽(yáng)關(guān)雪》，當陽(yáng)關(guān)還通過(guò)我們耳熟能詳的幾首古詩(shī)大氣磅礴的活在我們心中時(shí)，杯酒敬故人，遠聞羌笛聲卻歲歷史消散在遠方。只留下一段孤寂的城墻被風(fēng)沙掩藏，又被大雪埋葬。終究耐不住寂寞漸漸坍塌，風(fēng)化，如今只剩一個(gè)面目全非的石墩，更顯孤獨，凄涼。那大雪是蓋在作者心上的悲，時(shí)代更替，人文風(fēng)情和制度的不同讓陽(yáng)關(guān)在難像從前那樣詩(shī)意，酒，羌笛聲和瀟灑的道別。隨著(zhù)時(shí)間逝去的，是一種情懷，一種氣概，一種生活。書(shū)中作者說(shuō)到唐人會(huì )把目光放得很遠，人生鋪得很長(cháng)，把微笑送入歷史。這是一種樂(lè )觀(guān)豁達的心態(tài)，人生苦短，步履要放達，豪放的神貓就是支撐你走得更遠，走得更自信的重要配件。一生中，告別式經(jīng)常的，若兒女情長(cháng)，一位依依不舍，反而是進(jìn)步的阻礙，這大約就是“離別是為了在更好的未來(lái)相見(jiàn)”的最好詮釋吧？但陽(yáng)關(guān)并沒(méi)有把這自信延續久遠，那一座石墩，興許還在霜雪中追憶夢(mèng)里的場(chǎng)景，一位故人踏著(zhù)大雪向前，敬上一杯酒，遠處飄渺的羌笛依舊悠揚。
《寧古塔》，流放之地，下至平民百姓，上到官府職員心底黑暗的瘡疤。寧古塔并非塔，在滿(mǎn)語(yǔ)中的“六個(gè)”，據說(shuō)來(lái)自6個(gè)皇室遠親曾在此居住。一片荒蕪之地，不管是人口還是文化，在這最常見(jiàn)的呼嘯的狂風(fēng)和滿(mǎn)目的荒草，確是壓在作者心頭的驚。滿(mǎn)清的刑罰之重，在這片土地上發(fā)生的故事多數都是冤案。舊時(shí)的所有文明，生活，信條到這里都被厚重的現實(shí)環(huán)境和生存條件禁錮了，或許這才是蠻荒與文明在這的特殊對比的原因吧。想必作者眼看著(zhù)身邊的一切，心中也滿(mǎn)是默哀和痛苦吧？但文化是深入骨髓的，即使這片陌生的土地百般摧殘他們，企圖抹去他們完全融入野蠻的最后障礙，他們確實(shí)中用他們溫熱的手掌撫摸著(zhù)這片土地，播種下文明。蠻荒中也會(huì )閃爍著(zhù)人性的光輝，書(shū)中提到，很多的生死之交都在這里產(chǎn)生，即便來(lái)自不同民族，門(mén)第和政治立場(chǎng)，甚至是敵對的民族。人在深受苦難的環(huán)境下，每次相見(jiàn)都會(huì )不自覺(jué)地流露出同是“天涯淪落人”的感覺(jué)吧。尤其是在思鄉時(shí)，來(lái)自同鄉人的交流也許是唯一的盼頭。久而久之便會(huì )觸到心中最柔軟的部分，因此成為知己之交。寧古塔的罪惡，由這一個(gè)個(gè)高貴的靈魂承受，一代又一代，寧古塔依舊猙獰荒涼，文明的火種已經(jīng)開(kāi)始暖化內心的冰雪。
這僅僅是作者旅途的冰山一角，但不難看出作者對中國文化的愛(ài)，這種愛(ài)是復雜的：有唏噓感嘆，也有驚喜愉悅，更有悲傷痛苦。正因如此，作者才會(huì )卸下任何身分和偏見(jiàn)，走近山水建筑，人文歷史，走進(jìn)文化。每當他發(fā)覺(jué)一段歷史，一處山水，一處古跡，它們總會(huì )自動(dòng)構建處一個(gè)個(gè)沉淀了前年的故事，執念，或傳承�？吹皆�(jīng)金碧輝煌的盛景只剩今日垂老殘景，總會(huì )不住的痛惜，同時(shí)目睹了文化的持續衰敗但“心有余而力不足”的無(wú)奈，這也許才是真正的“苦”。
急功近利的現代社會(huì )卻讓人們慢慢漠視中華文化，有決心，有毅力開(kāi)展一次擁抱文化，貼近自然的之旅的寥寥無(wú)幾，無(wú)心忍受“苦”的浸泡，又何來(lái)之后的甘甜。只可惜中華文化博大精深，如參天古樹(shù)，卻被各色各樣的欲望和追求的藤蔓緊緊箝制，漸漸彎下了腰。作者先行一步剝開(kāi)依傍在上的枝蔓，撫摸歷史燙下的年輪，閱讀每片葉子中的故事，心中的滿(mǎn)足感和成就感也就是對他最好的回饋。但即使是這樣，古樹(shù)還是被層層包裹，管中窺豹，難現光華。它苦撐著(zhù)，希望有一天把他栽下的人給予它新生，但它，能等到嗎？
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