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清明節的資料(熱門(mén))
清明節的資料 篇1
1、寒食禁火吃冷餐，多多運動(dòng)體康健，清明時(shí)節好春光，風(fēng)箏放飛美心愿，秋千蕩起滿(mǎn)心歡，插柳聊且為思念，踏青游玩神清爽，吃塊青團好運粘!
2、清明時(shí)節語(yǔ)紛紛，郊外游客笑嘻嘻，欲問(wèn)酒家何處停，路邊農婦歡迎賓，相見(jiàn)時(shí)難別亦難，東風(fēng)無(wú)力百花催，商隱彈淚誰(shuí)人，信香燭鞭炮金錢(qián)知。
3、清明里總有一些花開(kāi)，這些意象世界里清醇而多愁的花兒，一睜開(kāi)眼睛和關(guān)閉視野都要流淚；也許這雨正就是我無(wú)盡的傷悲的一場(chǎng)宣泄，宣泄后，一切都好。
4、清明將至，心又開(kāi)始隱隱作痛，這種痛不曾消失過(guò)。此時(shí)只就是在無(wú)人的時(shí)候，更顯得真切。
5、清明天空坦然山路芬芳；親情的思念就是無(wú)止境的，縱然有感傷但那溫暖情懷將永存心底。
6、生命，其實(shí)很脆弱，如陶瓷般易碎。逝去的終究已成過(guò)去，不必沉寂在過(guò)去。無(wú)需感慨生命之無(wú)常，無(wú)常才就是真。好好活著(zhù)，才就是最好。
7、清明節，讓人緬懷先輩，令人留戀，令人悲嘆，令人振奮，這里面蘊含了許多的先輩們的事跡，當他們入土為安之時(shí)，自己的故事就告終了，剩下的.，就只有讓人懷念了！
8、天上月圓，人間月半，你我的相逢就是種緣。緣起緣滅，夢(mèng)中變幻，我的世界有你而精彩。曾經(jīng)的回憶，美好的記憶，保存在腦海。愿你在天堂一樣快樂(lè )！
9、風(fēng)和日麗，小草嫩，山青水秀，感覺(jué)新，荒郊野外一堆土，祖先在此當居民，清明時(shí)節風(fēng)光好，陰陽(yáng)兩界真奇妙，故人一去不復返，如煙往事莫忘了增良。
10、清明，總就是伴著(zhù)紛紛擾擾的細雨，透著(zhù)春天的陰冷與寂寞，絲雨細如愁，多少人在這憂(yōu)愁中徜徉留戀......
11、清天明空彩云飛，夜落春雨似茶香，思情無(wú)涯風(fēng)飄絮，我心依舊蕩秋千。
12、又就是一年清明時(shí)，霏霏細雨，點(diǎn)點(diǎn)愁思，幾多離人淚!遠在天堂的親人、朋友，你們可好?每個(gè)人的內心深處，都存在著(zhù)一份對已故親友的思念，雖然已就是天各一方，但這份念想卻始終將我們牢牢的連在一起。讓我們寫(xiě)下這份牽掛，微遞到天堂!
13、清明時(shí)節雨紛紛，飄揚紛飛繞路人。漫天飛舞的雨絲，就是對你思念的淚光。失去的，無(wú)法彌補;失去的，要學(xué)會(huì )淡忘。生活，還得繼續南北山頭多墓田，清明祭掃各紛然。紙灰飛作白蝴蝶，淚血染成紅杜鵑。日落狐貍眠冢上，夜歸兒女笑燈前。人生有酒須當醉，一滴何曾到九泉。
14、清明踏春好，快樂(lè )指數高;小腳很可愛(ài)，高跟鞋拜拜;天氣易突變，雨具隨身帶;花粉易過(guò)敏，遠離莫久待;補充水果菜，感冒不襲來(lái)。朋友健康，我最關(guān)懷!
15、清明時(shí)節楊柳依，路上行人傷凄凄。紛紛細雨識人意，暗送迎春色迷離。思親不在傷別離，綿綿幽情無(wú)處寄。人生短短幾十年，相互真情要珍惜。
16、清明雨紛萬(wàn)物蘇，陽(yáng)光明媚踏青游，苦惱傷情隨風(fēng)散，放松心情精神抖，相思傷痛漸變淺，幸福生活圍你轉，清明節短信祝福，祝你平安保體健。
17、佳節清明桃李笑，野田荒冢只生愁。雷驚天地龍蛇蟄，雨足郊原草木柔。人乞祭余驕妾婦，士甘焚死不公候。賢愚千載知誰(shuí)就是，滿(mǎn)眼蓬蒿共一丘。
18、佳節清明桃李笑，野田荒冢只生愁。雷驚天地龍蛇蟄，雨足郊原草木柔。人乞祭余驕妾婦，士甘焚死不公候。賢愚千載知誰(shuí)就是，滿(mǎn)眼蓬蒿共一丘。
19、月夜明，青丘小雨。點(diǎn)滴而落，雨點(diǎn)心上，遙想當年，與卿共攜手，話(huà)盡天下。雨滴而落，回首!依稀可見(jiàn)，與子說(shuō)偕老，笑看紅塵。雨落心頭，垂首!自嘲一笑，獨自飲酒，低語(yǔ)墳頭，奈何橋前可與卿逢?
20、清明節到了，每每看見(jiàn)一束束鮮花插在墳頭，就知道又有一個(gè)生命永遠離我們遠去，而他們且可以遠離這充滿(mǎn)險惡的人世間，也未常不就是一件好事，唉，人死并不可怕，可怕的就是有時(shí)生死并不能由你自己。
清明節的資料 篇2
日本的盂蘭盆節
在每年農歷七八月間舉行，與我國北方有些地方每年農歷七月十五舉行的“盂蘭會(huì )”很相似。不同的是，日本更重視這個(gè)節日，機關(guān)、團體、廠(chǎng)礦、企業(yè)都放假3天，有組織地進(jìn)行祭祀活動(dòng)。在鄉間活動(dòng)更熱鬧，幾乎家家戶(hù)戶(hù)都不例外，城里人也返鄉，到墓地祭祖。遠離家鄉的人能回來(lái)的也回來(lái)參加，不能回來(lái)的也往往委托別人代自己祭奠。
敘利亞的“烈士節”
敘利亞把每年初夏的5月6日定為“烈士節”，這是由政府規定的法定節日，全國都十分重視，在這一天，全國各地都要舉行紀念活動(dòng)，向烈士碑敬花圈，為烈士墓掃墓，慰問(wèn)烈士家屬。
波蘭亡人節
波蘭每年春天都要舉行“亡人節”，即悼念已經(jīng)逝世的人。節日這一天，人們都去掃墓，為靈墓祭典，并點(diǎn)上燭燈。有些人全家都到來(lái)，特別要帶上孩子，年長(cháng)者點(diǎn)燃燭燈，讓孩子敬獻，表示紀念故人，以教育后代不忘祖先。
坦桑尼亞哀思節
為悼念為國犧牲的烈士，把每年9月2日定為“哀思節”。每到這一天，人們都到墓地獻花掃墓。國家領(lǐng)導也到陵園墓地參加掃墓活動(dòng)，到獨立廣場(chǎng)紀念碑獻上花圈，以寄托對烈士的哀思。
墨西哥掃墓節
每年11月2日為墨西哥的“掃墓節”，家家為死去的人掃墓。去時(shí)，準備特別的“亡人面包”、骷髏形糖塊和已故親人愛(ài)吃的食物及煙酒，作為祭祀供品。舉行儀式后，全家人在墓前鋪上布，席地而坐，點(diǎn)上蠟燭，邊吃喝，邊歌舞，作為守靈，通宵達旦。但各地區掃墓的時(shí)間不同，有的`地區在白天，有的在晚上。
法國萬(wàn)靈節
每年11月1日為法國“萬(wàn)靈節”。這一天，人們趕往墓地，祭典故人，獻上菊花，位于巴黎公墓不遠的巴黎公社紀念碑和十多個(gè)反法西斯紀念碑，憑吊者最多，獻上的鮮花也最多。
突尼斯英雄節
9月1日，突尼斯全國掃墓日，又叫英雄節，用以紀念在獨立斗爭中殉國的烈士。
清明節的資料 篇3
一年一度的清明節就要到了，這是中華民族緬懷先人、祭祀祖先的傳統節日，我們看看下面的清明節安全資料有哪些吧！
清明節的.資料 篇4
在這個(gè)節日中安全問(wèn)題不容忽視，清明節期間，是森林火災、社會(huì )糾紛、交通事故多發(fā)時(shí)段。清明節三天假期，為使全體師生過(guò)一個(gè)文明有意義的節日，學(xué)校召開(kāi)這次安全教育大會(huì )，主題是“文明祭奠與快樂(lè )安全同行”。首先要求教師，要嚴格學(xué)習學(xué)校的安全工作要求，爭做生態(tài)文明祭祀的引導者和帶頭人；其次是要求學(xué)生努力做到，認真學(xué)習森林防火相關(guān)的知識，嚴格遵守學(xué)校關(guān)于假期安全教育制度，做到以下幾點(diǎn)：
一、崇尚文明祭祀
教育學(xué)生崇尚科學(xué)，上山掃墓祭祖倡導用植樹(shù)、獻鮮花、花籃、花圈等文明祭祀方式悼念逝者；上山掃墓不要有亂砍林木行為，掃墓后要帶走所有的垃圾，不要遺留廢棄物在山上，以免破壞生態(tài)環(huán)境。
二、加強消防安全教育。
教育學(xué)生掃墓時(shí)要安全用火，不玩火、不亂放火，做好防火措施，以免引起森林火災。如果發(fā)生森林火災，要及時(shí)通知有關(guān)部門(mén)或撥打火災報警電話(huà)，火災報警電話(huà)是119。嚴禁動(dòng)員組織學(xué)生參加森林火災撲救工作，以免發(fā)生不必要的人身傷亡事故。
三、重視交通安全教育。
清明放假期間人多、車(chē)多，教育學(xué)生自覺(jué)遵守交通規則，規范乘車(chē)、走路習慣。乘車(chē)時(shí)，要密切關(guān)注車(chē)況，不要乘坐三無(wú)車(chē)輛及超載客車(chē)；騎車(chē)時(shí)，要注意遵守相關(guān)交通法規，如不散手騎車(chē)、不帶耳機騎車(chē)等；步行時(shí)，過(guò)馬路牢記“一停、二看、三通”、“先向左看、再右看”注意來(lái)往車(chē)輛，走路要走人行道，靠右行，注意行路文明，牢記“人讓車(chē)，讓出一份文明�！�
四、加強出游安全教育
教育學(xué)生加強自我防范、自我保護意識，防止發(fā)生財物遺失、人身傷亡事故；教育學(xué)生嚴格要求自己，維護學(xué)校的'形象和利益，嚴禁有損學(xué)校形象和聲譽(yù)的行為。
五、加強防傳染病、防食物中毒教育
要注意做好傳染疾病的預防工作，如流感、麻疹、流腦、肝炎等；要講究個(gè)人衛生，不要生食，不隨便吃零食，野果；不吃過(guò)期和霉爛變質(zhì)食品，防止食物中毒。
清明節的資料 篇5
清明節的意義
清明節在唐朝定型之后，其節日習俗就不斷發(fā)生變遷，不少清明習俗都消失了，只有墓祭得以留存下來(lái)，而墓祭習俗又在當代社會(huì )發(fā)生了很大的變化。因此，從清明節的發(fā)展歷程來(lái)看，其祭祖習俗體現了歲時(shí)民俗在與時(shí)代相適應過(guò)程中的吸納和采借功能，墓祭因而成為中國現當代清明節中重要的內涵。在網(wǎng)絡(luò )時(shí)代，這種吸納和采借功能表現為網(wǎng)絡(luò )公墓的熱銷(xiāo)和網(wǎng)祭的盛行。
清明節習俗既是個(gè)體的時(shí)間感受與空間體驗，又是群體的一種民間宗教實(shí)踐活動(dòng)。在清明節中，民眾對先人的哀思具有調節身心、舒緩壓力和改善人際關(guān)系的作用。清明墓祭習俗所體現的文化意義，在不同時(shí)代、不同層次的主體身上都能夠有相應的解釋和體會(huì )。清明是一個(gè)祭祖的節日，更是遠足踏青、親近自然的大好時(shí)節，這些習俗活動(dòng)體現民眾順應天時(shí)、和諧共生的樸素理念。清明條祖活動(dòng)所呈現出來(lái)的恒久民族情感，更讓我們有機會(huì )對傳統節口所蘊含的文化意義有了一次重新審視的機會(huì )。
作為中國傳統四大節日之一，清明在我國有非常悠久的歷史，現在的清明節是融合了清明、寒食與上巳三大節日，最終于唐朝時(shí)期定型的，即使從這一時(shí)代算起，也已經(jīng)有一千三四百年的歷史了。作為一個(gè)承載著(zhù)很強的中國傳統文化且富于特色和活力的傳統節日，在今天清明節仍然是一個(gè)被廣大民眾所看重的節日，近些年來(lái)，隨著(zhù)全球一體化進(jìn)程的加快以及中國經(jīng)濟、社會(huì )文化的巨大發(fā)展，很多傳統節日都出現了式微的現象，很多傳統習俗逐漸被人們遺棄。但是，在今天整個(gè)傳統節日面臨巨大變革的時(shí)期，也有許多傳統節日習俗及其內涵保留了下來(lái)。就清明節俗而言，被完整保留下來(lái)的其兩大主題之一的祭掃，也不可避免發(fā)生了某些變化。清明掃墓祭祖這一相沿悠久的習俗，源于傳統文化中的祖先崇拜和孝文化，它是中華民族崇本尊親、慎終追遠、感念先人功德的文化精神的集中體現，因而成為清明節節俗活動(dòng)的核心內容，在今天，這一節俗仍然受到人們的廣泛重視。只是，由于城市與鄉村間的相關(guān)差異，清明祭祖在城市與鄉村表現出了不同態(tài)勢。
在城市地區，清明掃墓依然受到人們的普遍重視。據上海新民晚報20xx年3月31日報道，當年清明期間祭掃人數達到了646萬(wàn)余人。掃墓高峰期，在一些陵園的周?chē)且扇涡写胧�，以防止交通擁堵，不過(guò)，與此同時(shí)，和傳統相比城市的掃墓習俗已發(fā)生了很大變化。由于現今城市的喪葬都采取火葬的形式，祭祀對象放在骨灰盒里，與其他人的骨灰放在一塊�；蛘呤请m有墳墓，但一般已沒(méi)有祖墳了。這就導致人們在祭祖現象上發(fā)生了某些改變，比如不再有整修墳墓的內容，或者由于找不到祖墳，一般也就不再祭祀祖靈。在祭祀方式上，總的趨勢是不斷趨向簡(jiǎn)單、文明、花樣翻新，很多人改變了清明節燒紙祭祀亡靈的傳統習俗，而是代以敬獻鮮花、網(wǎng)上掃墓等形式來(lái)寄托哀思。 尤其是網(wǎng)上祭祀是近幾年來(lái)就興的一種祭祀方式。 網(wǎng)民可以在某些網(wǎng)站上所設立的虛擬墓園里為死去的親屬設置墓穴，死者的親朋好友可以在這個(gè)屬于死者個(gè)人的專(zhuān)屬網(wǎng)頁(yè)上，為死者獻上一束鮮花、點(diǎn)一根蠟燭、種一棵松柏或留下自己的祭文。 這種祭祀方式既新穎又方便，但卻不能兼有春游的好處，建國后，在政府的提倡之下，清明到烈士陵園掃墓已變成一個(gè)越來(lái)越重要的活動(dòng)。 清明期間，全國各地的學(xué)�；騿挝怀３＝M織人們去革命烈士陵園掃墓，以緬懷先烈事跡。 而在農村，大體上仍保持著(zhù)傳統的形態(tài)，清明掃墓是每個(gè)農家所要鄭重完成的事情。 目前，我國農村地區大部分還是采取墓葬的喪葬方式，這就為保留傳統清明節俗提供了客觀(guān)條件。 不過(guò)，在農村地區變化也正在悄然發(fā)生。 隨著(zhù)進(jìn)城務(wù)工人員的不斷增加，許多農村家庭集體搬離了農村，也導致農村清明祭掃方式發(fā)生了一定程度的改變，一些家庭已不再進(jìn)行傳統的清明祭掃活動(dòng)，而是把祭祀挪移到了春節時(shí)期，因此時(shí)大家都是要回家過(guò)春節的。
20xx 年，清明節被立為國家法定節日。 之所以會(huì )有這一立法的出臺，就是因為清明節俗仍然是中國傳統文化的重要承載體之一，在民間仍然有很大的群眾基礎，有諸多的現實(shí)意義在里面。 就祭掃這一主題而言，首先它可以寄托人們對于離世親人的哀思，密切人際關(guān)系。 尊祖敬宗，對同一個(gè)祖先的祭掃與追念有利于一個(gè)家庭或家族的親情凝聚或親和力的增強，從而促進(jìn)人際關(guān)系的合密，這對于當前的社會(huì )主義和諧社會(huì )建設具有重要作用。 其次，有利于人文精神的建設和大力弘揚。 清明節俗的興盛，宣揚了中國傳統倫理的孝道觀(guān)念，強調了親人間的感情聯(lián)系，在一定程度上有利于當前人文精神的建設和弘揚。 孝道是中國傳統儒家文化的重要方面之一，而山東作為儒家文化的發(fā)源地，清明節俗的孝思對于山東而言更具重要意義，第三，祭祖習俗的大力弘揚，有利于增強民族凝聚力、團結海外僑胞。 弘揚清明節俗，可以增強中國人民的文化認同意識和民族自豪感，從而加強民族凝聚力。 另外，共同的清明節俗，可以使大陸人民和千百萬(wàn)僑居海外的華人華僑把心緊密聯(lián)系在一起。 每年清明節，數以萬(wàn)計的海外華僑都會(huì )來(lái)到陜西橋山黃帝陵、軒轅墓，祭祀華夏始祖軒轅黃帝，就是這一狀況的最好說(shuō)明。
另一方面，清明節俗的另一主題游樂(lè )也有著(zhù)重要意義，也應進(jìn)行大力提倡，首先，它可以起到鍛煉身體的功用。 如就放風(fēng)箏而言，中國有句古話(huà)，叫“鳶者長(cháng)壽”，就是說(shuō)經(jīng)常放風(fēng)箏的人會(huì )活得長(cháng)，傳統中醫認為，放風(fēng)箏之人沐浴在和煦的陽(yáng)光和春風(fēng)中，可“疏泄內熱，增強體質(zhì)以益”。 確實(shí)，放風(fēng)箏時(shí)通過(guò)手、眼的配合和四肢的活動(dòng)，可以達到通經(jīng)活絡(luò )、調和氣血、強身健體之功效，對神情抑郁、視力減弱、失眠健忘等均有祛病養生的作用，近些年來(lái)，國內外有些醫院和療養院采用“風(fēng)箏康復療法”，治療精神抑郁、失眠健忘等癥狀并取得了良好效果。 至于蕩秋千、拔河等亦是可以起到鍛煉身體的作用。 其次，春游、植樹(shù)等活動(dòng)的進(jìn)行，可以增強國人熱愛(ài)自然、保護環(huán)境的.思想意識，而這又對于當前所提倡的可持續發(fā)展具有重要意義。 同時(shí)，通過(guò)親近大自然，可以起到愉悅身心的巨大作用。
總之，清明作為中國傳統節日文化的重要組成部分之一，有深厚的歷史文化積淀和豐富的節日習俗內涵，對于弘揚中華民族傳統優(yōu)秀文化，促進(jìn)當前的精神文明建設和可持續發(fā)展戰略，都有著(zhù)積極的現實(shí)意義。 因此，對于清明節俗，我們應該積極提倡及大力傳承。
傳承傳統文化的意義
清明節是人們祭奠祖先、緬懷先人的節口，是中華民族認祖歸宗的紐帶，也是一個(gè)遠足踏青、親近大自然的好時(shí)機。清明掃墓與踏青，本來(lái)是兩個(gè)不同的文化主題，現代社會(huì )更是賦予其肯定的文化意義，清明祭祖習俗在長(cháng)期的發(fā)展過(guò)程中雖出現了不同的內容和表現形式，但幾乎都保持了某些共同的文化主題和相近的表現方式，事實(shí)上，傳統清明節中的墓祭儀式必須依托一定的空間如墓地、紀念碑、公墓、骨灰樓等。即使與傳統條把方式有較大差異的網(wǎng)祭，仍與傳統的清明文化精神有著(zhù)共通之處。人們把祭祀先人與中華民族重視孝道、慎終追遠的民族性格直接聯(lián)系起來(lái)，認為清明節習俗體現了中國人感恩、不忘本的道德意識。清明節祭祖掃墓活動(dòng)與中國傳統文化的孝道倫理之間有著(zhù)緊密的聯(lián)系，而這種孝道倫理正是中國社會(huì )幾千年來(lái)得以和諧穩定發(fā)展的支柱，也是清明節具有強大生命力的民間根基。
孝思表達
墓前燃紙、灑酒、叩拜，成為清明這個(gè)節日的傳統祭奠形式，鮮花拜祭、網(wǎng)絡(luò )點(diǎn)歌留言也是現代清明節的一種補充形式。不管我們祭奠的是先賢烈土、先祖考砒，還是至愛(ài)親人，清明節只為我們提供一個(gè)特定的文化時(shí)間。目的就是讓我們永遠銘記先人傳給我們的當下生活，感謝先人曾經(jīng)帶給我們不少的人間歡愉。廣東每年清明的最大特點(diǎn)是祭祀之風(fēng)盛行，重孝念舊的傳統不斷得到倡導。廣大民眾、港澳臺同胞、海外鄉親都不約而同趕回家鄉祭奠先人的行為，及媒體重孝的輿論導向，在一定程度上反映現代社會(huì )并沒(méi)有遠離孝文化。
清明祭祖的真正意義在于迫念先祖德澤、不忘自己的根源出處。當代社會(huì )中，傳統大家庭的生活模式已經(jīng)解體，加上人員流動(dòng)性大，家族成員團聚的機會(huì )越來(lái)越少。清明祭掃活動(dòng)既能體現對家庭的尊祟，又顯現了對血脈親情的認同，還能表達對祖先的感恩。
這無(wú)疑能促進(jìn)個(gè)人與家庭的和諧，進(jìn)一步帶動(dòng)社會(huì )的和諧。清明節讓人們迫思先人、享受生活的同時(shí)，還有了一個(gè)不可多得的親情培育時(shí)機，讓人明白更多的人生意義與社會(huì )責任。
清明還是一個(gè)直貫天地、通達古今的文化通道，借助這個(gè)獨特的文化時(shí)空，我們可以實(shí)現家庭和諧與親情凝聚，還能聯(lián)結宗親，維系族情。清明時(shí)節，回鄉掃墓一來(lái)可以懷念已故去的親人，二來(lái)能夠激勵后人不要忘本。這種年復一年的祭祀活動(dòng)不是為了走形式，而是為了表達一種心情以及獲得一種認同。
當然，清明祭祖形式上的轟轟烈烈與莊重肅穆并存，因為這些形式都是人們對故人的一種真情表露。清明節祭招先人的現象是道德信仰，是廣大民眾抒發(fā)與緬懷先人的詩(shī)意之舉，民眾于清明節踴躍祭組，不是因為相信陰間的真正存在，而是出于孝敬祖先的真實(shí)感情。逝者如斯，但大家卻寧愿相信逝者能夠領(lǐng)受自己的一番情意。
清明祭祖習俗反映了中華民族的信仰習慣和文化精神，寄托著(zhù)民眾對生活的幢保，是代代相傳的文化盛會(huì )。在清明節期間，城鄉各處以同一種儀式來(lái)表達對先入的孝思與追憶。民眾反復踐行的墓祭儀式，使不少文化傳統因而具有連續性，并綿延不絕。正是這種文化傳統的同一性和連續性，在代際之間架起了貫通的橋梁。
人們選擇清明節回家，就是為迫思而來(lái)，為尋根而來(lái)。人們懷著(zhù)對先人的緬懷，帶上一份心情，為先人或點(diǎn)上一支清香，或獻上一束鮮花。大家虔誠地祭祖，就是要表達對他們的追憶，傳遞一種孝思。因此說(shuō).清明節是一種重要的社會(huì )凝聚劑，對民族凝聚力的提升、家族孝道文化的傳承起到非常重要的作用。這也是清明節長(cháng)期以來(lái)具有強大生命力和深厚民間根基的緣由所在。
清明節穿越時(shí)空、歷經(jīng)滄桑而盛行不衰。這也與中華民族重視孝道、慎終迫遠的民族性格息息相關(guān)，體現了中國人重視孝道、不忘本我的道德情懷。這種文化正是中國社會(huì )幾千年來(lái)得以綿延不絕的基石。清明節凝聚了中華民族的精神和情感，承載著(zhù)中華民族的文化血脈和思想精華，其孝文化中所體現出來(lái)的和諧精神內核具有不可估量的文化價(jià)值和社會(huì )價(jià)值。
感恩文化
清明感恩文化的起源與祭祀文化的形成有著(zhù)密切的關(guān)系。祭祀文化起源于原始宗教，感恩文化的形成與發(fā)展和祭祀文化的形成與發(fā)展是同步的。清明節祭樞活動(dòng)表達了民眾對先祖功績(jì)的懷念以及對先祖的感恩，感恩是清明祭祖的靈魂。從這個(gè)意義上來(lái)說(shuō)，清明節就是中華民族的感恩節。作為由清明節氣、寒食節、上巳節融合而成的清明節，蘊含了先人對生命的理解，正因為如此，古人把生命看作兩個(gè)層面，一是具體的、當下的、物質(zhì)性的生命，二是抽象的、過(guò)往的、精神性的生命。民眾清明祭祖、祭奠烈土，就是認為他們都是有生命的。事實(shí)上，烈土與先祖的自然生活已經(jīng)遠離塵世，但是他們的文化生活卻是長(cháng)存于世。清明節日是后人回顧和傳承傳統文化的一個(gè)重要載體，只要清明節日中所承載的祖先祟拜觀(guān)念與墓祭儀式習俗依舊存在，孝道感恩這一文化意義就一定能得到延續。
清明節掃墓所蘊涵的感恩意識，表達了后世感激先人賜予生命、緬懷先人道德風(fēng)范、實(shí)現先人理想追求的內在訴求。在僑鄉廣東，這種孝道教育更是根基深厚，且越來(lái)越得到發(fā)揚光大，因此說(shuō)，廣東僑鄉文化在本質(zhì)上就是一種重孝文化，近年來(lái)，海外鄉親的尋根訪(fǎng)親、捐錢(qián)贈物與清明返鄉祭祖都是當地重孝傳統在現代生活中的體現和延伸。華人華僑這種不忘祖宗、造福桑榨、報效祖國的思想行為實(shí)質(zhì)上就是對傳統感恩文化的一種踐行。
促進(jìn)關(guān)系調適的作用
與浩渤宇宙相比，人類(lèi)自身力量非常渺小，無(wú)法應對自然界和人類(lèi)社會(huì )的種種困難和障礙。這時(shí)候，人們便將生與死、禍與福的種種無(wú)奈都寄托于那些超自然的神靈。神棍的護佑能使人們產(chǎn)生一定的安全感和方向感，能在精神和心理上取得慰藉。通過(guò)祭祀祖先，期冀借助“神力”來(lái)彌補和克服自身的弱點(diǎn)和不足，從而獲得自我安慰，這在很大程度上增強了民眾戰勝自然和困難的勇氣，從而對生活充滿(mǎn)信心。古代非常缺乏抗災能力和解災辦法，這種祖宗信仰方式填補丁人們心靈和能力上的空白，使自身的生存需要得到一種虛幻的滿(mǎn)足。在現代社會(huì )，清明節是萬(wàn)物生長(cháng)復蘇的時(shí)候，它代表著(zhù)一種希望;同時(shí)，清明節也是踏青和親友聚會(huì )的日子，代表著(zhù)人和自然的溝通，人與人之間的溝通;除了祭祀先人，還可以親近大自然，在春天的氣息里體驗天人合一的氣氛。
人與自然關(guān)系的調和
在中國古代的哲學(xué)思想中，人與自然在節奏韻律上保持一致才能與自然共存。因此，由歷法而起源的節日，其原初的性質(zhì)及形式主要是為農耕服務(wù)的。古人對節日有獨到的理解，認為節氣中的“節”是自然時(shí)氣的交合之處，體現“天地人”相一致的生命節奏。因此，節氣應該是連通自然節奏與人的生命規律的“節點(diǎn)”。
在古代，生產(chǎn)力水平和文明水平低下，對自然的了解甚少，人們的生產(chǎn)和生活節律與大自然的季節輪回息息相關(guān)，大自然的節律同時(shí)也就是人類(lèi)生活的節律。原始社會(huì )的祭祖儀式幾乎成為當時(shí)社會(huì )文化生活最為重要的內容。無(wú)論祭祀天神還是祭樞祖先，都表明了古人求得生活平安的強烈愿望。求得生活的平安，釋放對生活的恐懼，也是歲時(shí)節慶的重要內容。在農業(yè)生產(chǎn)成為主要生產(chǎn)方式之后，社會(huì )依然停留在農耕文明的狀態(tài)，祭祖活動(dòng)與農業(yè)生產(chǎn)和生活規律的關(guān)系逐漸密切，因此清明等節氣節令往往成為舉行祭祖儀式的日子。在這些祭祖儀式中，祈求的愿望從衣食住行到福祿壽無(wú)所不包，范圍極廣。而祈求祖先神靈能佑助其子孫獲得農業(yè)生產(chǎn)的豐收，在祭祖儀式中是首要和必需的。清明節就是建立在農業(yè)經(jīng)濟基礎上的傳統節日，在與祭祖活動(dòng)聯(lián)系在一起之后，成為中國傳統文化所依托的重要因素之一。
從清明文化的發(fā)展過(guò)程來(lái)看，清明祭祖中也普遍存在類(lèi)似的獻祭行為。最初的儀式是通過(guò)祭祀祖先神靈，來(lái)達到期盼生存條件改善的目的n這時(shí)，祭祖儀式就成為人與自然之間關(guān)系的調和手段，主要是起到安頓社會(huì )群體心理的作用。由于農拼時(shí)代長(cháng)期存在，清明墓祭中所呈現出來(lái)的這種為了人與自然的文化意義，一直貫穿整個(gè)中華民族的歷史發(fā)展進(jìn)程。
對于古人而言，他們祭祖是為了避免來(lái)自自然界的災害，是為了過(guò)上富足安穩的物質(zhì)生活，獲取更多的生活資源。在廣東，清明祭祖也常常包含這么一種獨特的含義，就是讓祖先保佑后代順順利利、五谷豐登、生意興隆。實(shí)際上人們就是期盼通過(guò)祭祀祖先神靈來(lái)解決生存發(fā)展最大的障礙，即惡劣的氣候與難以猜測的自然現象問(wèn)題，以獲得一種人與自然相和諧的理想狀態(tài)。即使在科技高度發(fā)達的當代社會(huì )中，由于生活中自然現象的不確定性，也不可避免地出現一些人力所不能及的意外情況，因此清明祭祖的原始文化意義依然存在。
人與人關(guān)系的調適
每年清明時(shí)節的掃墓活動(dòng)昭示著(zhù)血脈的繼承，不僅故地親人要上墳祭掃，大批旅居海外的華人，港、澳、臺同胞同樣紛紛趕回故土，祭奠祖靈。在社會(huì )流動(dòng)性加大的現代社會(huì )，這樣的活動(dòng)又使家族成員之間有了每年一度的見(jiàn)面溝通機會(huì )。20xx年，中國將清明節確定為法定節假日，更加彰顯了清明節傳遞親情、加強家族聯(lián)系的文化功能，這個(gè)假期讓民眾在祭拜祖先之余，有了足夠的時(shí)間與親友相聚。
當祭祀祖先的權利下放之后。清明祭祖開(kāi)始出現了強化血緣同源的文化意義，這主要體現在宗族社會(huì )中，為了尋求宗族認同與自我認同，每年有組織的宗族清明墓祭活動(dòng)。宗族社會(huì )中，人們祭祖宗族祖先公墓的目的，就是為了敦宗睦族、維系宗族血緣關(guān)系。這就為宗族成員提供了一次交流的機會(huì )，從而達到凝聚宗族力量的作用，百姓之家供奉祭牲，敬獻黍梭甜酒，率領(lǐng)子弟和同族來(lái)隆重祭祀他們的祖先，恭恭敬敬，濟濟一堂，如同神靈降臨。這時(shí)會(huì )合了在各處的親朋好友和親屬，兄弟、親戚相互親近;于是消除了各種糾紛，去除了怨恨邪惡，大家和諧友好，鄰里安寧。祭祀祖先有祭招近祖和遠祖之別。近祖的祭祀并不是全族共有的，只有在祭招遠祖的時(shí)候全族才聚集在一起。祭祀遠祖的目的就在于讓人們認識到大家都是同一祖先繁衍下來(lái)的后代。
以祖先崇拜為基礎的宗族清明祭祀活動(dòng)，表達的則是血緣認同意識。就宗族內部而言，其成員之間不管怎么爭斗，一到清明節大家都必須配合起來(lái)做好祭祖的各項工作。就這樣，清明的祭祖活動(dòng)能夠彌合大家因爭斗而引起的感情裂痕。借助祖宗祟拜的儀式，不但使家系延綿不斷，而且使親屬關(guān)系和諧均衡。這就是長(cháng)期以來(lái)清明節最重要的文化價(jià)值重心之所在。
人與自我的調適
表面上看，社會(huì )變革導致清明祭祖空間的變化，實(shí)質(zhì)上也體現了清明墓祭習俗多重的文化意義。清明墓祭習俗正是在這種文化空間的變遷中，體現了人與自然、人與人(集體與國家)、個(gè)體自身(機體與精神)之間的意義內涵結構。清明祭祖文化的演變，有其適應自然、調整社會(huì )關(guān)系以及撫慰自我心靈的內在價(jià)值。時(shí)至今日，清明節作為一個(gè)維系民族傳統精神的節日，已具有更重大的意義。
清明節中的祭祖主題，既暗藏我國歷史發(fā)展過(guò)程中各個(gè)階段的民間與官方共同的文化傳統，又體現民眾通過(guò)祈福驅邪的儀式活動(dòng)來(lái)展現一種調節生活與調適心理的文化意義。在各個(gè)歷史時(shí)期，清明祭祖活動(dòng)中的儀式和倫理準則自然成為民眾社會(huì )意識結構的重要組成部分，體現出人與自然的和諧、人與自我內心的平靜與樣和。因此，即使在現代社會(huì )生產(chǎn)生活方式改變了的情形下，清明節的文化氛圍并沒(méi)有淡化。這種文化意義在日常的生活狀態(tài)之中是很難呈現的。于是，在清明節日，在原有的孝親與農事驅邪文化意義之外，又添加了睦族與游玩的文化元素。
當代社會(huì )中，競爭激烈，生存壓力的加大，容易讓人身心疲憊�？旃澴嗟纳鐣�(huì )生活，人與人的關(guān)系也較為緊張和復雜，所以人們更加重視親人之間的關(guān)系。清明節，民眾在緬懷先人的祭樞活動(dòng)中，能與親友團聚片刻，以緩解壓力。同時(shí).人們也渴望祖先的保佑，希望借祖輩的力量排除飄忽不定的因素而取得成功。
在現代化的城市，不少人雖然擺脫了農耕生存方式，并且也遠離了宗法家族的生活圈子，但其清明祭祖的儀式更加隆重。作為一種紀念先人的民間節日，其延續下來(lái)的文化意義依然如故。
近年來(lái)，民眾在清明節進(jìn)行祭祀祖先的活動(dòng)，更多是為了求得一種精神上的安慰。這主要體現在清明祭祖儀式向網(wǎng)絡(luò )空間的轉化上，從而導致祖宗祟拜習俗從傳統的信仰狀態(tài)轉變成各種不同的現代個(gè)體性宗教儀式活動(dòng)。通過(guò)這種方式進(jìn)行祭祖的主體，雖有網(wǎng)絡(luò )上的交流與互動(dòng)，但更多的是以個(gè)體方式進(jìn)行參與，清明節的文化意義因而也轉向了祭祀者的內心生活這一層面上來(lái)。
相對傳統的清明祭祀儀式而言，其原初精神和文化內涵有所淡化.故其儀式的意義應該重新得到闡釋。
推動(dòng)文化認同的意義
文化認同是指人們分享共同的文化模式如信仰、規范、習俗等，并對這種文化模式產(chǎn)生共同的心理情感與自發(fā)行為。清明休假制度，為人們祭祖掃墓、親近自然帶來(lái)了便利。從更深遠的意義看，對這個(gè)傳統節日文化內涵的保護，對恢復中華民族優(yōu)秀文化傳統，建立民族認同感、文化認同感，促進(jìn)人與自然之間的和諧關(guān)系，無(wú)疑都有較好的益處。
實(shí)施法定假期，目的只有一個(gè)，即承認清明祭祖的文化合理性。清明祭沮活動(dòng)中的宗族認同與國家認同，其實(shí)都是以清明祭祖活動(dòng)這個(gè)文化認同為基礎的。清明祭祖掃墓，是中華民族敦親睦族、孝道品德的具體表現，清明節因而成為全球華人的重要節日之一。廣東的海外僑胞部有清明回鄉掃墓的習慣，以示不忘先人、不忘故土的愛(ài)國情懷。近年來(lái)，清明祭祖規模加大，進(jìn)一步增強了地方的文化凝聚力和向心力，也強化了海內外華人的文化認同乃至民族認同程度。
在中國家族社會(huì )中，最重要的神是祖先。祭祀祖先就是為了緬懷祖先并祈求祖先的保佑。這種原始信仰在農耕社會(huì )中適應了中國家族社會(huì )的經(jīng)濟結構，因而一直在民眾當中產(chǎn)生了很強的文化心理需要。祭祀活動(dòng)經(jīng)常反復地進(jìn)行，能夠以血親關(guān)系為紐帶而形成宗族內部的親和力和凝聚力，這就起到維系家族和穩定地方社會(huì )的作用�，F代社會(huì )中，清明祭祖活動(dòng)最為隆重盛大，因而是宗族成員緬懷先人、感恩思德的非常時(shí)刻和進(jìn)行傳統教育的大好機會(huì )�？梢哉f(shuō)，因清明祭祖活動(dòng)而帶來(lái)的宗族認同機制，是長(cháng)期以來(lái)維系鄉村社會(huì )體系穩定的重要因素之一。
每年的清明掃墓祭祖更是最具體、最廣泛的愛(ài)國愛(ài)家、弘揚民族文化的教育活動(dòng)，能讓中華民族的凝聚力得到一次次的強化。而海外華人華僑返鄉祭祖，表面上看是對民族習俗的一個(gè)尊祟，實(shí)質(zhì)上就是一種民族認同。以清明節日為基椎時(shí)間的祭祖習俗已經(jīng)成為中華民族區別于其他民族的文化標識，是中華民族文化生生不息的動(dòng)力源泉之一。因此說(shuō)，繼承和發(fā)揚清明節的祭祀文化，可促進(jìn)國家民族認同，從而對凝聚人心、激發(fā)民族熱情、維護社會(huì )和諧起到不可估量的促進(jìn)作用。
在人類(lèi)歷史進(jìn)程中，同一民族通常都具有共同的思想意識、價(jià)值系統、心理特征和行為方式，人們在這種共同的文化背景中獲得了歸屬感和認同感。廣東清明祭祖活動(dòng)所體現出來(lái)的廣泛認同性，已經(jīng)構成廣東的“地方軟實(shí)力”。這種實(shí)力具有繼承性、穩定性、延續性，為各地的工商業(yè)投資與慈善事業(yè)的發(fā)展帶來(lái)實(shí)實(shí)在在的良好影響。官方歷年來(lái)在口岸服務(wù)、交通疏導、消防安全等方面介入清明節的祭祖活動(dòng)，對增強地區的民族凝聚力，促進(jìn)經(jīng)濟發(fā)展、文化繁榮，部有著(zhù)重要的意義。
一般來(lái)說(shuō)，祖籍地認同、民族認同、國家認同與文化認同之間是相互依附著(zhù)的。國家認同是一種民族獨特性的標識，國家認同心理的形成對于維護國家安全統一具有特殊的功能。在中華民族長(cháng)期以來(lái)形成和發(fā)展起來(lái)的清明祭祖傳統，塑造了中華民族成員的信仰基礎、心理傾向和精神結構，井表現為一定的民族個(gè)性即通常所說(shuō)的國民性。
清明節的同一性文化精神擴大到整個(gè)國家的層面，就是認同民族精神、提升民族凝聚力、增進(jìn)民族團結與維系國家統一。清明墓條習俗是傳統文化因素經(jīng)過(guò)長(cháng)期積淀下來(lái)的產(chǎn)物。當初的清明節是宗族認同與家庭關(guān)系調適的主要方式，在當代卻是國家認同的重要形式，也是保持民族文化認同感的一道重要壁壘。對清明祭祖傳統的認同將推動(dòng)國家認同，從而達到維護集體的文化身份、鞏固民族主體同一性的目的。
20xx年，我國政府將清明節設定為法定假日，充分體現了政府對中華傳統習俗的尊重和對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護。清明節法定假日的確立，就是要通過(guò)掃墓祭祀等形式喚起后人對祖先的追思和敬慕，全面體現感恩祖宗、傳承家族榮譽(yù)的文化傳統，從而不斷增強凝聚力，以確保民族優(yōu)良文化記憶能夠代代相傳。清明節在被列為國家法定節日后，在較短時(shí)間內已發(fā)展成為中國最盛大的祭祀時(shí)間，其祭祀儀式已經(jīng)發(fā)展成為最為莊重的國家盛典。這種在全民族中盛行的共同信仰擴展了我們民族的文化影響力，增強了公民國家認同感和凝聚力。
清明條把已經(jīng)成為維系國家認同的重要方式，也為國家認同構筑了一個(gè)牢不可摧的文化平臺。
清明節承載的是一種道德文化，其目的為宗族團結和國家統一。時(shí)代在不斷變化，清明節中我們遵循傳統去追憶先人與仰慕先賢，以此方式來(lái)延續中華民族的血脈與薪火。清明節終極意義不僅僅體現在禮敬近世祖先的祭祀活動(dòng)中，更重要的是通過(guò)祭奠先烈與先賢獲得精神的洗禮與思想的升華，從而提升對中華民族文化的感悟和認同。清明節期間開(kāi)展的多層次、全方位祭祀，將祖先祭祀、家庭祭相與國家祭祀有機結合起來(lái)，一次次對個(gè)體進(jìn)行清明傳統習俗的溫習和體驗，進(jìn)一步增強中華民族的凝聚力和國家向心力，也從另一個(gè)側面為和諧社會(huì )的建設提供強大的精神動(dòng)力。
清明節已從單純的對先人寄托哀思逐步轉化為一種文化情結。盡管伴隨著(zhù)社會(huì )的不斷發(fā)展，清明對于人們的意義和重要性已有所改變，但也算得上是中國傳統節日中傳承得較為完整的一個(gè)。清明祭祖習俗反映了民族的信仰習慣和文化精神，寄托著(zhù)民眾對生活的幢慣，是代代相傳的文化盛會(huì )。在清明節期間，城鄉各處以同一種儀式來(lái)表達對先人的孝思與追憶。這種文化活動(dòng)在民族源遠流長(cháng)的歷史長(cháng)河中一脈相承，是一份寶貴的精神文化遺產(chǎn)。清明節日還是后人回顧和傳承傳統文化的一個(gè)重要載體，只要清明節日中所承載的祖先崇拜觀(guān)念與墓祭儀式習俗依9日存在，就證明清明節還在發(fā)揮著(zhù)其獨特的文化認同功能。就所呈現出來(lái)的文化意義而首，清明祭祖習俗將一直得以延續下去。
清明節的資料 篇6
今天是清明節，“清明時(shí)節雨紛紛”上午，還是晴空萬(wàn)里，陽(yáng)光燦爛，下午就下起了蒙蒙的細雨，一直下到晚上，因為每一年的清明節都會(huì )下雨。
清明節是中華民族時(shí)代的一個(gè)傳統風(fēng)俗習慣，每到這幾天，大家都要為死掉的人掃墓、上墳，以及圖人們對它們的`哀思。明天爺爺奶奶還要帶我和弟弟一起去動(dòng)物園看動(dòng)物、踏青、郊游。我們將充分的享受春光明媚的春天�！按撼菬o(wú)處不飛花，寒食東風(fēng)御柳斜�！边@是唐朝詩(shī)人韓翃對清明節美好景象贊譽(yù)。
過(guò)去清明節，人們上墳都要燒紙，現在上級政領(lǐng)導和政府部門(mén)提倡要文明祭祖，以免引起火災，會(huì )污染新鮮空氣。我們要樹(shù)立新風(fēng)氣，采用獻花方法也能夠祭祖。
清明節的資料 篇7
又是一年一度的清明節，我們全家又相聚一起，上山去看外公。這一次除了父親、母親、舅舅還有我之外，舅媽和初一也一塊兒去了。
來(lái)到外公的墓前，我給照片上的外公鞠了一躬，對初一說(shuō)：“初一，照片上的人就是你爺爺，你給爺爺鞠個(gè)躬吧！”舅媽也對初一說(shuō)：“初一，像戎戍弟弟一樣，給爺爺鞠個(gè)躬吧！”可是，初一不知如何的，非常不開(kāi)心，白了舅媽一眼，就跑了。
等大家都鞠完躬，我又過(guò)去對著(zhù)外公的照片，連鞠了兩個(gè)躬，第一個(gè)代表我自己，第二個(gè)代表初一。我在心里默默地對外公說(shuō)：“外公，今天初一也來(lái)看您了。您看到了嗎？他是不是很可愛(ài)呀？我告訴您，他還很健康又很聰明呢！只是他現在還不懂事，等他懂事了，他一定會(huì )像我一樣，很認真地給您鞠躬的�！�
我想，我的這一番話(huà)，在天堂的`外公一定會(huì )聽(tīng)到的。
清明節的資料 篇8
清明時(shí)節是在仲春與暮春之交，也就是冬至后的106天。掃墓活動(dòng)通常是在清明時(shí)節的前10天或后10天(早清明，晚寒食)。有些地方人士的掃墓活動(dòng)長(cháng)達一個(gè)月。官吏回鄉掃墓，時(shí)有耽誤職守的事，唐玄宗頒布政令解決假期的問(wèn)題。
清明時(shí)節雨紛紛二月二十一敕：‘寒食、清明四日為假�！�(《唐會(huì )要》卷八十二)，按大歷十二年(777)詔令，唐朝衙門(mén)依例放假五天：“自今以后，寒食通清明，休假五日�！�。到貞元六年(790)，假日加到七天。
這樣官員們可以從容地進(jìn)行掃墓祭奠之事。由此可見(jiàn)，當時(shí)寒食節已經(jīng)成為唐朝一個(gè)很隆重的.全國性節日。唐朝王冷然的《寒食篇》中說(shuō)：“秋貴重陽(yáng)冬貴蠟，不如寒食在春前�！奔春彻澋闹匾潭瘸^(guò)了重陽(yáng)節和年終蠟祭。
清明節的資料 篇9
據說(shuō)，插柳的風(fēng)俗，也是為了紀念“教民稼穡”的農事祖師神農氏的。有的地方，人們把柳枝插在屋檐下，以預報天氣，古諺有“柳條青，雨蒙蒙；柳條干，晴了天”的說(shuō)法。黃巢起義時(shí)規定，以“清明為期，戴柳為號”。起義失敗后，戴柳的習俗漸被淘汰，只有插柳盛行不衰。楊柳有強大的生命力，俗話(huà)說(shuō)：“有心栽花花不發(fā)，無(wú)心插柳柳成蔭�！�
柳條插土就活，插到哪里，活到哪里，年年插柳，處處成陰。
清明時(shí)節插柳戴柳還有一種說(shuō)法：原來(lái)中國人以清明、七月半和十月朔為三大鬼節，是百鬼出沒(méi)討索之時(shí)。人們?yōu)榉乐构淼那謹_迫害，而插柳戴柳。
柳在人們的心目中有辟邪的功用。受佛教的影響，人們認為柳可以卻鬼，而稱(chēng)之為“鬼怖木”，觀(guān)世音以柳枝沾水濟度眾生。北魏賈思勰(齊民要術(shù))里說(shuō)：“取柳枝著(zhù)戶(hù)上，百鬼不入家�！鼻迕骷仁枪砉�，值此柳條發(fā)芽時(shí)節，人們自然紛紛插柳戴柳以辟邪了。
漢人有“折柳贈別”的.風(fēng)俗：灞橋在長(cháng)安東，跨水作橋，漢人送客至此橋，折柳贈別。李白有詞云：“年年柳色，灞陵傷別�！惫糯L(cháng)安灞橋兩岸，堤長(cháng)十里，一步一柳，由長(cháng)安東去的人多到此地惜別，折柳枝贈別親人，因“柳”與“留”諧音，以表示挽留之意。這種習俗最早起源于(詩(shī)經(jīng)。小雅。采薇)里“昔我往矣，楊柳依依”。
用離別贈柳來(lái)表示難分難離，不忍相別，戀戀不舍的心意。楊柳是春天的標志，在春天中搖曳的楊柳，總是給人以欣欣向榮之感�！罢哿泟e”就蘊含著(zhù)“春常在”的祝愿。古人送行折柳相送，也喻意親人離別去鄉正如離枝的柳條，希望他到新的地方，能很快地生根發(fā)芽，好像柳枝之隨處可活。
它是一種對友人的美好祝愿。古人的詩(shī)詞中也大量提及折柳贈別之事。唐代權德輿詩(shī)：“新知折柳贈”，宋代姜白石詩(shī)：“別路恐無(wú)青柳枝”，明代郭登詩(shī)：“年年長(cháng)自送行人，折盡邊城路旁柳�！鼻宕惥S崧詞：“柳條今剩幾？待折贈�！比藗儾坏�(jiàn)了楊柳會(huì )引起別愁，連聽(tīng)到(折楊柳)曲，也會(huì )觸動(dòng)離緒。李白(春夜洛城聞笛)：“此夜曲中聞?wù)哿�，何人不起故園情�！逼鋵�(shí)，柳樹(shù)可以有多方面的象征意義，古人又賦予柳樹(shù)種種感情，于是借柳寄情便是情理中之事了。
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