人間詞話(huà)讀后感
看完一本名著(zhù)后，你有什么領(lǐng)悟呢？需要好好地就所收獲的東西寫(xiě)一篇讀后感了。是不是無(wú)從下筆、沒(méi)有頭緒？下面是小編整理的人間詞話(huà)讀后感，僅供參考，歡迎大家閱讀。
人間詞話(huà)讀后感1
《人間詞話(huà)》是王國維所寫(xiě)的一部文學(xué)批評著(zhù)作。而王國維是中國近代杰出的學(xué)者，在中華書(shū)局精裝本《人間詞話(huà)》上這樣評論：“晚清以來(lái)影響最大的詞學(xué)美學(xué)著(zhù)作�！笨梢�(jiàn)《人間詞話(huà)》的地位之高。第一次知道王國維先生是在高中老師說(shuō)“詞有三種境界······”的時(shí)候，但高中忙于刷題中，根本沒(méi)時(shí)間看，后來(lái)在河北衛視的中華好詩(shī)詞的節目上聽(tīng)到《人間詞話(huà)》，在圖書(shū)館找了一下，卻看見(jiàn)里面的文字，畏難放下。最后在老師布置作業(yè)的時(shí)候，才將其看完�，F代文學(xué)家郭沫若曾說(shuō)：“在近代學(xué)人中，我最欽佩的'是魯迅和王國維�！彼�說(shuō)：“他（王國維）留給我們的是他知識的產(chǎn)物，那好像一座崔巍的樓閣，在幾千年的舊學(xué)的城壘上，燦然放出了一段異樣的光輝�！笨梢�(jiàn)王國維先生的影響之大。
《人間詞話(huà)》是在王國維接受了西洋美學(xué)思想的洗禮后，以嶄新的眼光對中國舊文學(xué)做的評論。表面上看，《人間詞話(huà)》與中國相襲已久的詩(shī)話(huà)，詞話(huà)一類(lèi)作品的體例，格式，并無(wú)顯著(zhù)的差別。然而事實(shí)上王國維卻為這種陳腐的體式注入了新觀(guān)念的血液，而且在外表不具理論體系的形式下，曾為中國詩(shī)詞之評賞擬具了一套簡(jiǎn)單的理論雛形。王國維的《人間詞話(huà)》在中國近代文學(xué)批評史上占有相當重要的地位，也是晚清以來(lái)最有影響的著(zhù)作之一。
人間詞話(huà)讀后感2
王國維先生的《人間詞話(huà)》是一部佳作。初讀之，感受到的是一種花非花、霧非霧的感覺(jué)，未能讀出其中的意味；二讀，似乎能夠粗略的覺(jué)察到詩(shī)詞中的情境與詩(shī)人的感想；再讀之，其帶給我的便是震撼。詞話(huà)來(lái)自人間，是經(jīng)由人所抒發(fā)，是人自身的生活感想蘊藏在詞話(huà)里，字里行間里透露的是每個(gè)詩(shī)人內心的自我獨白。
王國維先生將詞話(huà)分為三境界，“昨夜西風(fēng)凋碧樹(shù)，獨上高樓望盡天涯路�！保ǔ鲎躁淌獾摹兜麘倩ā罚┐四说谝痪辰�；“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴�！保ǔ鲎詺W陽(yáng)修的《蝶戀花》）此乃二境界也；“眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處�！保ǔ鲎孕翖壖驳摹肚嘤癜浮罚�，此第三境也。當然，讀完《人間詞話(huà)》，我發(fā)現不僅詞話(huà)分為這三境，我們的人生也需經(jīng)歷這三種境，“成大事者必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身”，此二者有異曲同工之妙。
雖說(shuō)王國維先生是論詞而作，但是《人間詞話(huà)》不僅僅是對詩(shī)詞進(jìn)行評價(jià)批評，還富有藝術(shù)與美感。先生在評價(jià)屈原《九章·涉江》中寫(xiě)道：“詞之雅鄭，在神不在貌�！笨�，先生評價(jià)詩(shī)詞，好似將詩(shī)詞看作是一位楚楚動(dòng)人的女子，如何算作優(yōu)雅，在于其氣質(zhì)的突顯而不在于外貌的張揚。而先生又在評價(jià)蘇軾的《水調歌頭快哉亭作·落日繡簾卷，亭下水連空》時(shí)，說(shuō)道：“然此乃抒情之作，故尤重內美�！毖哉Z(yǔ)間將情感融入，傳達出的那種美的質(zhì)感十分真摯強烈，并且顯得十分樸實(shí)自然，極具親切感。
而先生評論大家之作，如蘇東坡、辛棄疾，則稱(chēng)“東坡之詞曠，稼軒之詞豪。無(wú)二人胸襟而學(xué)其詞，猶東施之效捧心”。即使沒(méi)有讀過(guò)《人間詞話(huà)》，蘇軾與辛棄疾的詞都耳熟能詳，他倆的詩(shī)詞在我學(xué)習生涯中時(shí)常出現，一句“但愿人長(cháng)久，千里共嬋娟”，又一句“了卻君王天下事，贏(yíng)得生前身后名”。兩位大儒詞創(chuàng )功能十分了得，后世也有“要嫁就嫁蘇東坡”的呼聲，只為其極高的文學(xué)造詣；而辛棄疾雄壯豪邁的寫(xiě)作風(fēng)格也讓我們感嘆老將的雄心大志難酬。當然，其二人也正如王國維先生所說(shuō)都具有寬廣的胸襟、長(cháng)遠的.目光以及淵博的學(xué)識，他們極高的思想境界并非輕易就能獲得，也需要腳踏實(shí)地的積累，去發(fā)現、去感受、去追求生活的新知，敢于挑戰、敢于批判，付出總會(huì )有回報，不然只能是東施效顰了。
“昔人論詩(shī)詞，有景語(yǔ)、情語(yǔ)之別。不知一切景語(yǔ)皆情語(yǔ)也�！蓖鯂S先生如是說(shuō)。情語(yǔ)不能當面表達，那么景語(yǔ)成了最好的傳情方式�！皷|邊日出西邊雨，道是無(wú)晴卻有晴�！眲⒂礤a的《竹枝詞》這樣寫(xiě)道，到底是“晴”還是“情”呢，怕是只有當時(shí)的劉禹錫才能體會(huì )吧。景中有許多等待我們去發(fā)現、去探尋的新事物，它其實(shí)也是一種另類(lèi)的情感，這點(diǎn)在詩(shī)詞中體現挺多。一說(shuō)及春夏，便感到生機活力；一提及秋冬，便好似融入凄冷肅殺之境，可見(jiàn)詞是詩(shī)人內心的情感獨白，景是他們情感獨白的載體。
真所謂“人間詞話(huà)，詞話(huà)人間�！�
人間詞話(huà)讀后感3
跟隨筆者的步伐，一起探索王國維式的境界。
王國維《人間詞話(huà)》可謂明清第一論。常人言其自大，眼高以視百家，余謂之其才情也�！胺俏釙蕴煜�，驚才而已。非吾睨九州，蓋世而已�！惫谭瞧淙俗源�，乃其境高巔。
王國維《人間詞話(huà)》有一言余獨鐘愛(ài)：“詞以境界為最上，有境界則自成高格，自有名句�！贝司湟怀霰憧芍洳胖叽�，境之深遠。
何謂“境界”？真情、真景。境有真境，此謂之寫(xiě)境。有假境，此謂之造景，“此理想與寫(xiě)實(shí)二派之所由分”。此二派朦朧難明，因大詞人、大詩(shī)人所造之境，必為其所曾識，故合乎自然。所寫(xiě)之境，其情必匿其中，故鄰于理想。若深入其究，可發(fā)至浪漫、現實(shí)之境，便可明其神姿。如太白、子美類(lèi)。
“有有我之境，有無(wú)我之境�！贝司晨芍^之，景也�！皽I眼問(wèn)花花不語(yǔ)，亂紅飛過(guò)秋千去”、“可堪孤館閉春寒，杜鵑聲里斜陽(yáng)暮”非物有情而人難情，乃有我之境也�！安删諙|籬下，悠然見(jiàn)南山”、“寒波澹澹起，白鳥(niǎo)悠悠下”非我無(wú)情，而乃臨摹其景，為無(wú)我之境也。有我之境以我觀(guān)物，故物皆著(zhù)我之色彩。無(wú)我之境，以物觀(guān)物。故不知何者為我，何者為物。余以為有我者，詞亢情高，起落開(kāi)伏，乃情之所為。故能讀者垂淚，聞?wù)咝挠�，�?dòng)其情思，撩其心弦，攝其神魄。若李重光“寂寞梧桐深院鎖清秋”、李易安“香冷金猊，被翻紅浪，起來(lái)慵自梳頭。任寶奩塵滿(mǎn)，日上簾鉤�！�、梅圣俞“接長(cháng)亭，迷遠道，堪怨王孫，不記歸期早。落盡梨花春又了。滿(mǎn)地殘陽(yáng)，翠色和煙老�！�
無(wú)我者，詞清神秀，調高樂(lè )雅，字句間山水湍迤，月明人和，魚(yú)嘻鳥(niǎo)樂(lè )，境之自然，情之俊麗。故觀(guān)者如觀(guān)臨其境，讀者若聽(tīng)聆其景，非“真純”二字不能蓋也。若李太白“西風(fēng)殘照，漢家陵闕”、夏竦“三千珠翠擁宸游，水殿按涼州”、馮正中“池邊梅自早，高樹(shù)鵲銜巢，斜月明寒草”、韋蘇州“流螢度高閣”。
“境非獨謂景物也。喜怒哀樂(lè )，為人心中之一境界。故能寫(xiě)真境物，真感情者，謂之有境界；否則謂之無(wú)境界�！�
寫(xiě)真情者在乎字切，繪真景者在乎神合。即真情者思慮其字之準，能吐其境、訴其情耶？真景者推敲其詞之切，能繪其麗；描其秀；傳其神乎？
無(wú)真情寫(xiě)真情者無(wú)，無(wú)真景寫(xiě)真景者無(wú)。故真情乃沉郁于心，積于胸，而發(fā)于喉，方執于筆，志于紙。真景見(jiàn)于眼，思于心，形于辭，而得神秀，繪其真，顯其純。
凌空造情、造景者，余未見(jiàn)也。太白，屯田亦不可為也。因其所造之情、景，必為其所歷或取自自然，則必合乎自然，順乎自然之道，而非衍生太虛，無(wú)中生有。
境界明隱，優(yōu)劣在乎字�！凹t杏枝頭春意鬧”、“云破月來(lái)花弄影”、“淡煙流水畫(huà)屏幽”、“柳外秋千出畫(huà)墻”、著(zhù)一字而境界全出，其高低顯明�！皩ひ捯捓淅淝迩迤嗥鄳K慘戚戚”八字則蓋領(lǐng)全詞，境界獨絕，非常人能道。
蓋《人間詞話(huà)》全冊，可言王國維其論詞可歸而四字；“境界”、“境字”。有境界則格調自有、名句自顯。然境界托之境字，故“境字”一出全境霞飛華升，全情盡染。
余言王國維才高絕巔，乃于其人生三境：“古今之成大事業(yè)、大學(xué)問(wèn)者”，必經(jīng)過(guò)三種之境界：“昨夜西風(fēng)凋碧樹(shù)，獨上高樓，望盡天涯路�！贝说谝痪骋��！耙聨u寬終不悔，為伊消得人憔悴�！贝说诙骋��！氨娎飳にО俣�，回頭驀見(jiàn)，那人正在，燈火闌珊處�！贝说谌骋�。此句一出，才蓋晚清當足以。此三詞風(fēng)格不一，境界高妙，且所寫(xiě)所言異然不同。蓋能化三詞為己話(huà)，則才情可見(jiàn)也。
人間詞話(huà)讀后感4
四言敝而有五言，五言敝而有七言；古詩(shī)敝而又律、絕，律、絕敝而有詞。此古往文學(xué)演化，先真樸而趨工巧，王國維先生對于古代詩(shī)詞進(jìn)化有著(zhù)極深的了解，他直接道出了進(jìn)化的本質(zhì)：后人寫(xiě)作會(huì )泥于原有的風(fēng)格與形式，而不能寫(xiě)出自己獨特的見(jiàn)解，于是就開(kāi)拓了新的領(lǐng)域以自解脫。依我拙見(jiàn)，詩(shī)與詞雖詩(shī)在前，詞在后，卻難以評價(jià)兩者優(yōu)劣，因文體不同的，風(fēng)格不同的，總各有千秋，未嘗有文體能達到萬(wàn)事所具的地步，在我看來(lái)詞之所以情感更為隨性自然，與它的表現形式也是密不可分的，它不再拘泥字數的整齊劃一，因而更為隨性所欲。
文學(xué)體裁之所以一代代的衰落、更迭，是因為當一種文體在文學(xué)界流行起來(lái)，有太多的文學(xué)作者去嘗試和使用，這樣的后果一方面可以使這種文體發(fā)展的越來(lái)越繁盛，產(chǎn)生許許多多的堪稱(chēng)瑰寶的優(yōu)秀作品，但一段時(shí)間之后，幾乎所有新奇的方式都被用盡，后人再也無(wú)法寫(xiě)出更加超越的作品，有新意的作品，所以這種文體會(huì )陷入衰落。與此同時(shí)一些善于創(chuàng )造的想要有更寬闊展示空間的文人，就創(chuàng )造了新的文體，以發(fā)揮更多的聰明才智，創(chuàng )造新文體的輝煌時(shí)代。以此類(lèi)推，代代更迭。這種再平常不過(guò)的的文學(xué)界的更迭現象，王國維卻能看到它的本質(zhì)原因，并且分析得極為到位，這讓我本人很佩服。同王國維一樣我不贊同文學(xué)后不如前，我認為無(wú)論四言，楚辭，古詩(shī)，律絕還是詞，它們的地位都是平等的，它們代表了每個(gè)時(shí)代每種文體中的最高水平。至于為什么會(huì )被取代，絕對不是因為文體本身有什么缺陷，而是因為它發(fā)展到了極盛極高的難以超越的完美水平，所以文人只好另辟蹊徑罷了。所以我認為文體之間是不可以被比較的，他們只是形式不同，時(shí)代不同，“不以是而分優(yōu)劣”。
對于王國維閱世深淺論，大多數人持反對觀(guān)點(diǎn)，認為詩(shī)人應該將事實(shí)與藝術(shù)主觀(guān)能動(dòng)性相結合，李后主不經(jīng)過(guò)國破家亡之痛何來(lái)“故國不堪回首明月中”等佳句？哪能以血書(shū)詞？但我個(gè)人認為，這其中的閱世并不一定特指參與世俗事務(wù)，有人生經(jīng)歷。閱世深者，即知識面廣，所見(jiàn)人生更多元，接觸各行各業(yè)的人物，其作品多反應世態(tài)眾生，生動(dòng)形象地刻畫(huà)人間滄桑。而所謂閱世淺者，應是保持自己與生具來(lái)個(gè)性，用真性情寫(xiě)真感受，無(wú)所顧忌直抒胸臆的人。亦或閱世僅是一種創(chuàng )作取材的手段，閱世有時(shí)固然重要，但更關(guān)鍵的是閱世后是否對其進(jìn)行進(jìn)一步思考以“鐫諸不朽之文字”。歸根結底，藝術(shù)上沒(méi)有絕對的事物，凡事都是相對的。
王國維說(shuō)“四言敝而有楚辭，楚辭敝而有五言，五言敝而有七言：古詩(shī)敝而有律、絕，律、絕敝而有詞�！贝司湓�(huà)介紹的是由古而來(lái)的文體的'轉變。王氏在以后為我們解釋文體“自成習套”，豪杰之士為解脫而作他體。
不難想象，文學(xué)的發(fā)展必經(jīng)過(guò)三種境界：一為新起，二為繁榮，三為衰敗。而此正是由于長(cháng)期發(fā)展文體再無(wú)創(chuàng )新，文人再無(wú)樂(lè )趣于其中，所以后衰。這也體現了自古以來(lái)中國人就某一方面的深入發(fā)展缺乏創(chuàng )新性。
但話(huà)不能絕對。以宋代為例，宋詞是這一時(shí)代文學(xué)的最高成就的體現，但你并不能就此否決宋代在詩(shī)的方面仍然有不可磨滅的成就。
幸好王國維在最后總結中提到“就一體論”，表明了單個(gè)文體在自生發(fā)展歷程中始盛中衰的現象。
“客觀(guān)之詩(shī)人，不可不多閱世，閱世愈深則材料愈豐富、愈變化” “主觀(guān)之詩(shī)人，不必多閱世，閱世愈淺則性情愈真”王國維的這兩句話(huà)頗具爭議，且多集中于后一句話(huà)上。
李后主是南唐亡國之君，如果沒(méi)有經(jīng)歷了國破家亡的慘痛，怎能使他寫(xiě)出憂(yōu)憤深廣的詞來(lái)？主觀(guān)之詩(shī)人，正是要經(jīng)歷了苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚的磨難，才能有對人對事的深切之感，故能“真切如此”；而若閱世愈淺，那么性情之真就只是無(wú)痛呻吟而不能為世人千古傳誦了。
客觀(guān)之詩(shī)人，更多的是對材料的整合，故需要多閱世，這樣才能豐富材料內容。但對他們而言，就不需要對事物有自己的看法么？所以客觀(guān)之詩(shī)人亦不可缺少真性情。
人間詞話(huà)讀后感5
《人間詞話(huà)》是王國維所著(zhù)的一部文學(xué)批評著(zhù)作。
《人間詞話(huà)》作于1908～1909年，最初發(fā)表于《國粹學(xué)報》。該作是作者接受了西洋美學(xué)思想之洗禮后，以嶄新的眼光對中國舊文學(xué)所作的評論。
在本作中，王國維提到兩個(gè)耐人尋味的概念，一個(gè)是“詩(shī)人之眼”，另一個(gè)便是“赤子之心”。
詩(shī)人之眼，是指不帶任何功利性的審美之眼；赤子之心指的是對美的感知之心。
詩(shī)人之眼，能觀(guān)有我、無(wú)我之境，便是所謂“喜怒時(shí)有我，作詩(shī)時(shí)無(wú)我“，無(wú)我之境”的“無(wú)我”，即為王國維《叔本華之哲學(xué)教育學(xué)說(shuō)》一文中講的“無(wú)欲之我”。
所謂“理想”與“寫(xiě)實(shí)”的提法，也是來(lái)源于叔本華使用的.概念“理想”和“摹仿自然”。譬如”高館落疏桐”，“高館”“疏桐”均是靜景，以詩(shī)人之眼觀(guān)之，是無(wú)我之境。
能發(fā)現美，能描述美，同樣也是詩(shī)人之眼的重要特質(zhì)。
由于詩(shī)人的經(jīng)歷不同，所以眼中所觀(guān)的，筆下所鋪陳的不同，也造成了繽紛各異的文風(fēng)。
“溫飛卿之詞，句秀也。韋端己之詞，骨秀也�！�
溫詞句秀，主要體現在時(shí)有佳句，自成一景，譬如“雙鬢隔香紅，玉簪頭上風(fēng)”不以虛詞劃分句意，故而一句成一景，顯得脈絡(luò )深隱。
韋詞骨秀，“桃花春水綠，水上鴛鴦浴”清麗婉轉，無(wú)怪靜安評之“弦上黃鸝語(yǔ)”，情深語(yǔ)秀。
有一雙敏銳的詩(shī)人之眼固然是作詩(shī)的一方面，然更為可貴的是詞人的赤子之心。王國維曾評李煜，“詞至李后主而眼界始大，感慨遂深”“詞人者，不失其赤子之心者也“。
由此，我們可以看出一個(gè)詩(shī)人，一個(gè)好的詩(shī)人，必有赤子之心——“天才的童心”。
孩子未必是詩(shī)人，詩(shī)人卻必是孩子。
同樣，孟子也說(shuō)過(guò)“大人者，不失其赤子之心者也”，不過(guò)，王國維的“赤子之心”，并不是脫胎其中。
叔本華認為，“在兒童期，我們的整個(gè)生活訴諸知力遠超過(guò)訴諸意志”。他們是單純的——“天真與崇高的單純”。
王國維曾引譯尼采的《查拉圖斯特拉如是說(shuō)》首部之一的“靈魂如何而變?yōu)轳橊�，又由駱駝變�(yōu)楠{，由獅而變?yōu)槌嘧印钡摹办`魂三變說(shuō)。
接著(zhù)，又引叔本華的”天才赤子’論旁證。
正因優(yōu)秀詩(shī)人是以自己的生命和心血創(chuàng )作，所以他們必須具備一顆赤子之心。
尼采曾在《蘇魯支語(yǔ)錄》中寫(xiě)道：“凡一切已經(jīng)寫(xiě)下的，我只愛(ài)其人用血寫(xiě)的書(shū)。用血寫(xiě)書(shū)，然后你將體會(huì )到，血便是經(jīng)義�！�
國家不幸詩(shī)家幸，話(huà)到滄桑句便工。
境中有人的作品，是總能抒發(fā)血淚之情的。
詩(shī)詞向來(lái)講究“性靈”，沒(méi)有詩(shī)人之眼與赤子之心的詩(shī)人是萬(wàn)難寫(xiě)出富有“性靈”，富有“神韻”的作品的。
我們還需記住，一個(gè)詩(shī)人的創(chuàng )作和批評家的評論與時(shí)代背景是分不開(kāi)的，務(wù)必結合時(shí)代與個(gè)人進(jìn)行分析。
人間詞話(huà)讀后感6
初讀《人間詞話(huà)》，是在暮春季節的一個(gè)午后，窗外柳絲低垂，紫燕輕喃，單獨倚靠在窗前的榆木榻上，沏一壺香茗，在茶香繚繞中，細細品讀，任思緒在在字里行間漸漸流淌，而窗外，那投射進(jìn)來(lái)的一米陽(yáng)光，暖暖的，緩緩的，從榻首移到榻尾，恍然間，仿佛過(guò)了半個(gè)世紀。
我喜愛(ài)詩(shī)詞，也喜愛(ài)讀一些《詩(shī)詞鑒賞》之類(lèi)的書(shū)籍。但是《人間詞話(huà)》是迄今為止我所讀過(guò)的最好的一本書(shū)評。嚴格說(shuō)來(lái)，《人間詞話(huà)》算不上一本書(shū)，充其量是一篇讀書(shū)筆記。但在這篇筆記中，王國維老先生洋洋灑灑，揮斥如意，對由唐至清的詩(shī)詞曲賦逐一進(jìn)展了評點(diǎn)，高屋建瓴，切肯中要，顯示了深厚的國學(xué)功底。全文由始至終沿著(zhù)“詞以境地為最上”這一主線(xiàn)，重點(diǎn)圍繞“造境與寫(xiě)境”，從“人與境”、“情與境”兩個(gè)方面著(zhù)手，闡述了詞境的“虛與實(shí)”、“遠與近”、“動(dòng)與靜”、“大與小”、“粗暴與細膩”、“豪放與婉約”，總結出詩(shī)詞的“三重境地”亦即“古今之成大事業(yè)、大學(xué)問(wèn)者，必經(jīng)過(guò)的三種之境地�！保骸白蛞刮黠L(fēng)凋碧樹(shù)，獨上高樓，望盡天際路�！�，“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴�！币约啊氨娎飳にО俣�，驀然回首，那人卻在，燈火闌珊處�！�。
在這本書(shū)中，王國維先生猶如一個(gè)博學(xué)的評委，為讀者點(diǎn)評了詞品的凹凸、詞境的大小、詞句的優(yōu)劣以及詞人的`特長(cháng)與缺乏；猶如一個(gè)嫻熟的講解員，給讀者敘述了由盛唐至早清中國詩(shī)詞曲賦的進(jìn)展史；猶如一個(gè)高超的導演，向讀者呈現了“大漠孤煙直”、“寒波澹澹起”、“馬鳴風(fēng)蕭蕭”、“亂紅飛過(guò)秋千去”、“紅杏指頭春意鬧”等一系列氣象萬(wàn)千，風(fēng)格迥異的宏偉畫(huà)面；猶如一個(gè)精彩的主持人，讓讀者熟悉了疏狂的李白、沉穩的王維、豪放的蘇軾、柔弱的李煜、溫婉的李易安、凄楚的納蘭容若等一大批才情出眾、氣質(zhì)各異的宏大詞人。翻開(kāi)書(shū)，我們眼中看到的是一行行流淌著(zhù)的文字，掩上卷，我們眼前出現的是一幅幅生動(dòng)的畫(huà)面和一個(gè)個(gè)鮮活的人物。王國維先生是我國歷史上特別聞名的國學(xué)大師，他一生中在考據、哲學(xué)以及文學(xué)評論等多方面均取得了較大成就，他博學(xué)多才，自視頗高，尤其對自己寫(xiě)詞的功夫頗為得意。他曾說(shuō)過(guò)這么一段雄視百代的話(huà)：“余之于詞，雖所作尚不及百余闕，然自南宋以后，除一二人外，尚未有能及余者�！�。我們姑且不管他的詞是否真如他自己所說(shuō)的那樣高超，但既然作為大師的他自己都敢這么講，那么估量他寫(xiě)詞的水平也絕不會(huì )太差到哪里去，他寫(xiě)的《人間詞話(huà)》也就能抓住重點(diǎn)，切中要害，評價(jià)得當，因而成為中國近代最負盛名的一部詞話(huà)著(zhù)作，在學(xué)界享有崇高的地位，得到很高的評價(jià)。如朱光潛在《詩(shī)的隱與顯關(guān)于王靜安〈人間詞話(huà)〉的幾點(diǎn)意見(jiàn)》一文中說(shuō)：“近二三十年來(lái)，就我個(gè)人所讀過(guò)的來(lái)說(shuō)，似以王靜安先生的《人間詞話(huà)》為最精到�！�；王攸欣在《選擇、承受與疏離王國維承受叔本華、朱光潛承受克羅齊美學(xué)比擬討論》一書(shū)中說(shuō)：“王國維寥寥幾萬(wàn)字的《人間詞話(huà)》和《紅樓夢(mèng)評論》比朱光潛洋洋幾百萬(wàn)字的體系建樹(shù)在美學(xué)史上更有地位�！�。
總之，《人間詞話(huà)》是王國維文學(xué)評論的代表作，它雖為論詞而作，但不限于詞，所涉及的方面特別廣泛，它以其見(jiàn)解之新奇，理論之獨創(chuàng )，熔中西美學(xué)和文藝思想于一爐，突破文壇某些學(xué)派的門(mén)戶(hù)之見(jiàn)而為中國美學(xué)和文藝理論討論開(kāi)創(chuàng )了一條新路，在中國學(xué)術(shù)思想寶庫中占有重要地位。
一九二七年，五十歲的王國維先生在北京頤和園投湖而死，雖然他的死因至今尚眾說(shuō)紛紜，但《人間詞話(huà)》確成了人間絕響。在這里我想引用杜甫的兩句詩(shī)作為本文的收筆，權當作對《人間詞話(huà)》這本書(shū)的簡(jiǎn)要評價(jià)。
“此曲只應天上有，人間能得幾回聞�！�
間詞話(huà)》和《紅樓夢(mèng)評論》比朱光潛洋洋幾百萬(wàn)字的體系建樹(shù)在美學(xué)史上更有地位�！�。
總之，《人間詞話(huà)》是王國維文學(xué)評論的代表作，它雖為論詞而作，但不限于詞，所涉及的方面特別廣泛，它以其見(jiàn)解之新奇，理論之獨創(chuàng )，熔中西美學(xué)和文藝思想于一爐，突破文壇某些學(xué)派的門(mén)戶(hù)之見(jiàn)而為中國美學(xué)和文藝理論討論開(kāi)創(chuàng )了一條新路，在中國學(xué)術(shù)思想寶庫中占有重要地位。
一九二七年，五十歲的王國維先生在北京頤和園投湖而死，雖然他的死因至今尚眾說(shuō)紛紜，但《人間詞話(huà)》確成了人間絕響。在這里我想引用杜甫的兩句詩(shī)作為本文的收筆，權當作對《人間詞話(huà)》這本書(shū)的簡(jiǎn)要評價(jià)。
“此曲只應天上有，人間能得幾回聞�！�
人間詞話(huà)讀后感7
靜默的時(shí)光，在你靠著(zhù)書(shū)桌寫(xiě)字，坐在藤椅看書(shū)的時(shí)候，飄然遠去。讀著(zhù)《人間詞話(huà)七講》，你總會(huì )感受到一種不知名的吸引力，讓你繼續讀下去，輕松而不壓迫。字里行間的共鳴，使人不禁覺(jué)得葉嘉瑩先生與王國維大師是一對穿越了千年時(shí)空促膝而談過(guò)的知己，意氣相投。讀一本好書(shū)亦是如此，仿佛在與作者進(jìn)行一場(chǎng)千年間對話(huà)，深刻久遠……
說(shuō)到《人間詞話(huà)七講》，不得不提《人間詞話(huà)》。想必大家對《人間詞話(huà)》印象最深的，是這段著(zhù)名的詞話(huà)"古今成大事業(yè)、大學(xué)問(wèn)者，必經(jīng)過(guò)三種之境界：‘昨夜西風(fēng)凋碧樹(shù)，獨上高樓，望盡天涯路�！说谝痪骋��！聨u寬終不悔，為伊消得人憔悴�！说诙骋��！娎飳にО俣�，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處�！说谌骋�".這三境，已成為文學(xué)絕話(huà)。那么大家對詞話(huà)和詞都了解嗎？
所謂詞話(huà)，就是談?wù)撛u說(shuō)詞的著(zhù)作。評論詩(shī)的叫詩(shī)話(huà)，而評論詞的就叫詞話(huà)。清代劉體仁在《七頌堂詞繹》中說(shuō)過(guò)，詞有與古詩(shī)"同義"、"同妙"者。詞與詩(shī)有相似處，卻也大異其趣。在上下五千年的華夏璀璨文明中，詩(shī)一片燦爛輝煌，詞并不耀眼，但它毫不氣餒。唐詩(shī)宋詞元曲，詞上承于詩(shī)，下沿于曲，雖晚于詩(shī)出現近一千年，卻積極積蓄著(zhù)力量，并不斷發(fā)展發(fā)光成熟，至宋代終于成為能與詩(shī)分庭抗禮的一顆亮星，和詩(shī)同為中國重要的文學(xué)體裁，在中國文學(xué)史上扮演著(zhù)極為重要的作用。
《人間詞話(huà)》在詞學(xué)界中擁有極高的評價(jià)。很多人把它奉為圭臬，把它的論點(diǎn)作為詞學(xué)、美學(xué)的根據。它是王國維大師在接受西洋美學(xué)思想的洗禮之后，用嶄新的獨到的眼光對中國舊文學(xué)所作的評論。但由于解說(shuō)方式比較抽象，并不是每個(gè)讀者都能看懂這部經(jīng)典著(zhù)作。因而有《人間詞話(huà)七講》的誕生。葉嘉瑩先生用深入淺出的演講，使得我們一下子"靠近"了《人間詞話(huà)》——我們知道了詞的由來(lái)，了解了詞的字面意思，甚至領(lǐng)悟到了詞的意境。更重要的，文學(xué)作品的第一要義就是求真，寫(xiě)文章一定要有感情，用感情灌注于文字中，真實(shí)地表達出自己內心的情感以升華——這也就是書(shū)中第一段詞話(huà)中的"境界"二字！
有人這么評價(jià)葉嘉瑩先生——"專(zhuān)為詩(shī)詞所生",她對詩(shī)詞懷著(zhù)飽滿(mǎn)的熱情。目前90多歲的她從60多歲就致力于古詩(shī)詞的教育工作。作為《人間詞話(huà)》的'解讀者，她對這部著(zhù)作有獨到的"添字注經(jīng)"之法，不僅充分地解讀了書(shū)中的詞話(huà)，也同時(shí)提出了自己的見(jiàn)解。她很崇尚王國維大師的寫(xiě)作。"王國維先生他對于詩(shī)歌，對于文學(xué)的那種銳敏的感覺(jué)，不但超越了眾人，而且是超越了時(shí)代"!但她并不是一味地盲從大師的觀(guān)點(diǎn)。對于"境界"二字，她提出自己的見(jiàn)解："詩(shī)詞曲賦莫不講求境界，以此指為詞所特有，并不精準",并進(jìn)行了一系列的深入探討。書(shū)中的"創(chuàng )造性背離"是令我最為深刻的。這是葉先生利用中西方結合的思想對詩(shī)詞進(jìn)行賞析的一大技巧。作為讀者，我們可以背離作者的意愿，有自己更豐富的創(chuàng )造性的聯(lián)想，對作品進(jìn)行"二次創(chuàng )作",這也是文學(xué)的生命力所在，正所謂"有一千個(gè)讀者就有一千個(gè)哈姆雷特",用不同的視角碰撞融合，可以開(kāi)拓出新事物來(lái)。
假期在家�？匆粋�(gè)"年輕"卻擁有著(zhù)上下五千年歷史的節目——《國家寶藏》。一眼千年，九大主角（故宮博物院、上海博物館、南京博物院、湖南省博物館、河南博物院、陜西歷史博物館、湖北省博物館、浙江省博物館、遼寧省博物館）齊聚一堂，名家評說(shuō)，27位明星"守護人"用創(chuàng )新演繹寶物背后的前世今生。"瓷器問(wèn)不倒"的年輕志愿講解員張甡懷著(zhù)滿(mǎn)滿(mǎn)的敬畏和激情服務(wù)了故宮博物院整整五年。更有"故宮世家"梁家連續五代人守護著(zhù)一件又一件文物，七年只做一件事……這是一個(gè)能夠讓身體的每個(gè)細胞為之跳躍不止的節目，一個(gè)讓華夏兒女熱血沸騰的節目！我們每個(gè)人都可以是國寶守護人，傳承就在我們的熱血之中！
念念不忘，必有回響。無(wú)論是古典詩(shī)詞，還是國家寶藏，抑或是其他蘊含著(zhù)千年歷史氣息的寶物，它們都有著(zhù)共同的名字——中華優(yōu)秀傳統文化！欣賞著(zhù)這些富含文化底蘊的國學(xué)經(jīng)典，我仿佛穿越了時(shí)空在與這些"活的傳承"對話(huà)，自豪感不禁油然而生！不同的時(shí)代，有著(zhù)不同的傳承方式，作為華夏兒女，我們都有著(zhù)那一份責任。用創(chuàng )新的適度的方式和新奇的角度去吸引大眾眼光，弘揚傳播中華優(yōu)秀傳統文化更為重要！更能夠令人嘆絕！有一口氣，點(diǎn)一盞燈。相信，在我們的舉燈照耀下，在我們的用心傳播下，中華民族的根，定是生生不息！
人間詞話(huà)讀后感8
翻開(kāi)昔日我的這本《人間詞話(huà)》藏書(shū)，扉頁(yè)赫然寫(xiě)有“中文98（2）”的字樣。那時(shí)年少輕狂，不知歲月滄桑，讀完只記下了“昨夜西風(fēng)凋碧樹(shù)，獨上高樓，望斷天涯路。衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴。眾里尋她千百度，那人卻在燈火闌珊處……”的人生三境界。
而今，人到中年獨坐老屋，在萬(wàn)籟俱寂的冬夜，小兒酣睡，我用溫暖的冬被包裹自己，擁坐床上，遠離白日的喧囂與繁華，再品《人間詞話(huà)》，感覺(jué)自己的靈魂也如“無(wú)我之境”在古詞中得以沖滌，然后緩緩地被牽引著(zhù)，帶入到另一個(gè)”“有我之境”：那里春意盎然、芳香四溢、沁人心脾、豁人耳目、感人肺腑……
他的文字，如蓮花般純凈，他的思想如嫩荷抽枝。他的身上，無(wú)不散發(fā)出一種干凈，高貴的氣息。他不存在于人間，人間煙火之熏染，會(huì )教他的容顏黯淡，人間生活之俗世，會(huì )折損他的靈性自然。
他的生，極其簡(jiǎn)單。他的死，卻是狂風(fēng)暴雨。他的生，如他的字，靜安。靜靜的，安心的，專(zhuān)注于對文學(xué)的熱愛(ài)。平心靜氣生活了五十年之后，卻自沉于頤和園昆明湖。其實(shí)，這樣的歸去在他心中如他的生一般簡(jiǎn)單自然，狂風(fēng)暴雨只是世人的感覺(jué)。
老子說(shuō)，知其雄，守其雌，為天下溪，復歸于嬰兒。知其白，受其黑，復歸于無(wú)極。靜安靜靜地度過(guò)半生，敏銳的思想恰似一條寬闊的河流，具備了狂風(fēng)暴雨的能力，但卻一直溫柔以對。
在遺書(shū)中，他曰：五十之年，只欠一死。難不成所有的徹悟都以死相向？莫泊桑、梵高，尼采、海明威、川端康成，海子，老舍……
那個(gè)悲傷的日子，不！悲傷只是世人的悲傷。靜安先生是追尋他的純粹和自然的歸宿。無(wú)人能懂他的離去。好友陳寅恪說(shuō)他死于他的學(xué)術(shù)信仰。
昆明湖畔，王國維先生縱身一躍，帶著(zhù)一腔的熱血以及滿(mǎn)懷的無(wú)奈與憤懣，在年富力強之際結束了自己的生命，令人扼腕嘆息。也許那人心動(dòng)蕩的民國亂世，無(wú)從存放他的信仰，只有那方悠悠清泠的湖水，才是那顆赤子之心安眠的歸宿。
先生走了，但他的《人間詞話(huà)》卻如一顆璀璨的星，劃破了黑夜的長(cháng)空。他標舉境界、探本溯源、博采東西、高屋建瓴、暢敘己見(jiàn)，自成體系、繼往開(kāi)來(lái)。
境界說(shuō)，是王國維先生所寫(xiě)的精神核心所在，并以此構成了一個(gè)完整的理論體系“有境界自成高格，自有名句�！贝搜砸怀�，振聾發(fā)聵。因此，在他的引領(lǐng)下，我們讀懂了青蓮的曠達之境，也讀懂了他的“西風(fēng)殘照，漢家陵闕”的悲壯；讀懂了歐陽(yáng)修的深沉之境，也讀懂了他的“淚眼問(wèn)花花不語(yǔ)，亂紅飛過(guò)秋千去”的無(wú)限惆悵；讀懂了稼軒的`豪放之境，也讀懂了他“醉里挑燈看劍，夢(mèng)回吹角連營(yíng)”的壯志難酬，讀懂了李后主的“問(wèn)君能有幾多愁，恰似一江春水向東流”的亡國幽怨，讀懂了納蘭性德“人生若只如初見(jiàn)，何事秋風(fēng)悲畫(huà)扇”相思之苦……
尤其李后主之詞，王國維認為那是以血書(shū)成的文字。
十八：尼采謂：一切文學(xué)余愛(ài)以血書(shū)者，后主之詞，真所謂以血書(shū)者也。后主則儼有釋迦、基督擔荷人類(lèi)罪惡之意……
在他的筆下，詞不再是風(fēng)月筆墨，而是生命與亡國之恨的長(cháng)吟�！霸~人者，不失其赤子之心者也�！崩铎系脑~之所以引起人們情感共鳴，是因為他把離愁別緒、家國之思，表現的真切感人。他所留戀的是已經(jīng)滅亡的南唐小王朝和宮廷生活。
抗戰時(shí)期的中國知識分子通過(guò)賞讀這首詩(shī)寄托自己的離愁別緒、家國情懷，他們所懷念的是日寇鐵蹄下的故土家國。詞中的“往事”“故國”“雕欄”“玉砌”已成為一種符號，一種象征，被后來(lái)的讀者賦予了全新的內涵，而“問(wèn)君能有幾多愁，恰似一江春水向東流”，本來(lái)比較消沉傷感的句子也被賦予了悲憤激越的情調。今天的我們仍然會(huì )愛(ài)上這首詞，仍然會(huì )根據自己的生活經(jīng)歷進(jìn)行解讀和體會(huì )�！白允侨松L(cháng)恨水長(cháng)東”，這份深切的亡國之痛，也許深深觸痛作為前清遺老的王國維先生，在他的內心引起了激烈的共鳴。作為前清遺民，眼看國運日下，世道蒼涼，王國維先生卻只能是徒有心焦，也許他也曾感慨過(guò)“寧為百夫長(cháng)，勝作一書(shū)生”。也許他也想褪下長(cháng)袍馬褂，換上盔甲，一如東坡筆下“會(huì )挽雕弓如滿(mǎn)月，西北望，射天狼”，保家衛國……但最終卻是縱身一躍，用死亡詮釋永恒。
落花流水春去也，天上人間。
人間詞話(huà)讀后感9
前段時(shí)間，有幸拜讀了王國維老師的著(zhù)作《人間詞話(huà)》，感觸頗深。尤其是于漣老師講的那句“大家之作，其言情必沁人心脾，其寫(xiě)景也必豁人耳目。其辭脫口而出，無(wú)嬌柔妝束之態(tài)。以其所見(jiàn)者真，所知者深也，詩(shī)詞皆然�！碑斘铱吹竭@句的時(shí)候，文字里隱藏著(zhù)一股直擊我靈魂深處的力量，震撼我的心弦。每每合上書(shū)，“無(wú)嬌柔妝束之態(tài)”這句話(huà)總是讓我慚愧不已，我咀嚼著(zhù)它的真性情，品嘗著(zhù)它的甘美，回味著(zhù)它的無(wú)窮韻味。這句話(huà)也是于漣老師一生作品最真實(shí)的寫(xiě)照，它生動(dòng)地詮釋了王國維老師對待文學(xué)的真誠和率性�！盁o(wú)嬌柔妝束之態(tài)”也是我們這些年輕人要花很長(cháng)時(shí)間才能理解和領(lǐng)悟的'樸素真理。
王國維老師說(shuō)讀書(shū)三境：“昨夜西風(fēng)凋碧樹(shù)。獨上高樓，望盡天涯路�！贝说谝痪骋�。 “衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴�！贝说诙骋�。 “眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處�！贝说谌骋�。非指讀書(shū)，因其還有一句：古今之成大事業(yè)大學(xué)問(wèn)者，不可不歷三種之階級。如何解讀這句話(huà)，我認為需要閱歷，更需要年歲，此當意會(huì )，難言傳。
王國維先生在《人間詞話(huà)》中大推境界，并以”國家不幸詩(shī)家幸”開(kāi)釋苦悶，為我們的人生開(kāi)辟了新的方向，我們對于美好以及詩(shī)意的向往全然有了更好的寄托。這本書(shū)句句箴言，雖著(zhù)力于詞評，其美學(xué)觀(guān)點(diǎn)卻普適于文學(xué)藝術(shù)各門(mén)類(lèi)。所言獨到、犀利、通透，常發(fā)人深省、耐人尋味。慚愧的是本人詩(shī)詞積累過(guò)于有限，很多地方一知半解。不過(guò)此書(shū)值得多次品讀，定有更大的收獲。我認同書(shū)中對屈原、杜甫、陶淵明、李煜、蘇軾、辛棄疾、納蘭容若的評價(jià)，我也很欣賞這幾位詩(shī)人、詞人。作者言必談境界，這幾位的詩(shī)詞即勝在境界，而其境界非“感自己之所感”、“言自己之所言”而不能及。余雖不能詞，但喜讀詞。詩(shī)品在神不在貌，在骨不在表。 “入乎其內，故能寫(xiě)之；出乎其外，故能觀(guān)之�！比魺o(wú)景無(wú)情無(wú)境只知一味仿效，寫(xiě)出的東西無(wú)異于東施效顰。
輕輕合上《人間詞話(huà)》，情景交融，整個(gè)詩(shī)詞長(cháng)廊中辨析明了�！耙磺芯罢Z(yǔ)，皆情語(yǔ)�！痹�(shī)詞之工，不在人力，而在此情此景此樂(lè )此哀也！讀王國維先生的文字，受益匪淺，只是學(xué)識、閱歷有限，不能細細品味，今日暫且淺嘗輒止，他日再來(lái)細嚼慢咽。每位詞人、詩(shī)人各有千秋，他們每個(gè)人都擁有自己獨特之處，他們或內斂含蓄，或豪放曠達，都給我留下了非常深刻的印象。要讀透此書(shū)，須得爛熟五代至清的各家詞作，可惜吾不能為也，只能囫圇吞棗，一知半解，皮毛尚未及也。但我堅信“舊書(shū)不厭百回讀，熟讀深思子自知”，相信經(jīng)過(guò)不斷的仔細回味與思考，我對《人間詞話(huà)》也能擁有更深的理解。新時(shí)代的我們，需得牢記祖先的文化傳承，將古代文化與文學(xué)不斷發(fā)揚光大，一代一代傳遞給子孫后輩。
人間詞話(huà)讀后感10
《人間詞話(huà)》是近代極富盛名的文學(xué)理論批評著(zhù)作，它集中體現了王國維的文學(xué)，美學(xué)思想，使中國古典文藝美學(xué)的歷史上里程碑的重要作品。他繼承了中國文藝批評的傳統形式，乃是段章零語(yǔ)，靈機閃現處便是絕妙好辭成文。所以這本書(shū)極大程度的保存了這種寫(xiě)作的真實(shí)。這本書(shū)分為兩部分。第一部分是王國維《人間詞話(huà)》的手稿原文;第二部分是附錄。讀了王國維的《人間詞話(huà)》，頓覺(jué)詞的世界是如此之大，如此之深，當你遨游其中使你會(huì )發(fā)覺(jué)自己的渺小與無(wú)知。
最初接觸王國維的那三句精辟的論斷：今之成大事業(yè)大學(xué)問(wèn)者，不可不歷三種之階級：“昨夜西風(fēng)凋碧樹(shù)，獨上高樓望盡天涯路�！�(晏同叔《蝶戀花》此第一階級也�！耙聨u寬終不悔，為伊消得人憔悴�！�(歐陽(yáng)永叔《蝶戀花》此第二階級也�！北娎飳にО俣�，回頭驀見(jiàn)那人正在燈火闌珊處�！�(辛幼安《青玉案》)此第三階級也。并不知道是出自他的著(zhù)作，但已對概括除此三境界的人敬佩不已，便生出急切閱讀此書(shū)的念頭，其時(shí)，學(xué)習中國古典文學(xué)，老師推薦必讀的書(shū)目中就有這本。因為經(jīng)驗的淺薄，閱讀時(shí)感到困難重重，比較晦澀難懂，匆匆讀了一遍了事。但是經(jīng)過(guò)了十幾年的時(shí)間，人生的'閱歷積攢的比較豐富，閱讀了較多的書(shū)之后，忽然又一次想讀他一讀。再讀之后，對這位天才的敬佩由此劇增。他有關(guān)詞的境界的論述確實(shí)極為精辟，極為精彩，堪稱(chēng)前無(wú)古人，后無(wú)來(lái)者。他引領(lǐng)了一代文學(xué)批評的脈搏，引導人們如何去審美，如何在詞中品味，感悟，獲得美的熏陶。一首詞從怎樣的角度去鑒賞。例如，他提出了“無(wú)我之境”：“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山”“寒波澹澹起，白鳥(niǎo)悠悠下”。有我之境：“淚眼問(wèn)花花不語(yǔ)，亂紅飛過(guò)秋千去”“可堪孤館閉春寒，杜鵑聲里斜陽(yáng)暮”。他提出了這兩個(gè)重要的概念，引導作者和讀者向更高的層次邁步。
《人間詞話(huà)》中還有一種觀(guān)點(diǎn)正中了我的心扉，讓我感受很深。那就是在《樂(lè )府詩(shī)集》《子夜歌》中提出的：“人用來(lái)排遣愁苦的東西不外三樣東西：酒、詩(shī)和死亡。而人又來(lái)享受歡愉的東西實(shí)在太多了，哪里還有功夫來(lái)排比字句，搜索枯腸呢?”這話(huà)真是說(shuō)到了點(diǎn)子上。感情就是人心中的境界，只有心中有丘壑，才能寫(xiě)出深刻的作品。文學(xué)作品的第一要義就是求真，任何技巧都無(wú)法掩飾對真實(shí)的敷衍。所以經(jīng)歷苦難才能寫(xiě)出好作品。
人間詞話(huà)讀后感11
《人間詞話(huà)》1908年在《國粹學(xué)報》上公開(kāi)發(fā)表�！度碎g詞話(huà)》的中心論題就是“境界說(shuō)”，這是王國維美學(xué)思想的核心內容。王氏標舉“境界”高屋建瓴地抓住了藝術(shù)最重要的特征。他強調詩(shī)人的情感、意趣和創(chuàng )造性思維在藝術(shù)創(chuàng )作過(guò)程中所起的決定作用；并指出：意象鮮明、情景交融、情境相諧的“境界”所具有藝術(shù)感染力。
《人間詞話(huà)》藝術(shù)理論的造詣是將中西美學(xué)思想冶于一爐的產(chǎn)物，那么王國維的《人間詞》則是其文藝理論思想與創(chuàng )作實(shí)踐相融合的結晶。王國維作數量不多，共115首，其中絕大多數是小令和中調，長(cháng)調僅有10首。
境界，或意境，大家都熟悉，談詩(shī)、論畫(huà)，常常提到它。它本是佛教用語(yǔ)，以后又用于品評詩(shī)歌。但是，把境界當作“文學(xué)之本”來(lái)認識，又用新的理論和方法對它進(jìn)行了系統的、獨創(chuàng )性的研究的`，當首推王國維的《人間詞話(huà)》。
王國維在《論近年之學(xué)術(shù)界》一文中，總結我國學(xué)術(shù)發(fā)展的歷史經(jīng)驗，指出外來(lái)的思想與中國傳統的思想相結合，是推動(dòng)中國學(xué)術(shù)發(fā)展的一個(gè)重要原因。他把創(chuàng )造“新學(xué)語(yǔ)”，作為自己理論工作的奮斗目標。這里講到的“新學(xué)語(yǔ)”，大致相當于我們說(shuō)的“新概念”吧。他說(shuō)：“近年文學(xué)上有一最著(zhù)之現象，則新學(xué)語(yǔ)之輸入是也。夫言語(yǔ)者代表國民之思想者也。
思想之精粗廣狹視言語(yǔ)之精粗廣狹以為準，觀(guān)其言語(yǔ)而其國民之思想可知矣�！边@種創(chuàng )造“新學(xué)語(yǔ)”的理論意圖，實(shí)際上要求學(xué)習西方資本主義的社會(huì )科學(xué)，打破封建社會(huì )閉關(guān)自守的思想牢籠，當然符合當時(shí)的歷史潮流。
人間詞話(huà)讀后感12
最近讀了王國維的《人間詞話(huà)》，這是一本評論詩(shī)家、詞家及詩(shī)詞作品的文藝著(zhù)作，是一本非常有價(jià)值的好書(shū)。讀之后不僅讓我享受著(zhù)徜徉在詩(shī)詞的長(cháng)河中的美妙和快樂(lè )，而且激發(fā)了我對詩(shī)詞的進(jìn)一步的熱愛(ài)，對以后研讀和重溫經(jīng)典古詩(shī)詞有一定的啟發(fā)和幫助。下面簡(jiǎn)單小結如下：
一、《人間詞話(huà)》的核心理論是以“境界”來(lái)評價(jià)詞的高下優(yōu)劣。
在《人間詞話(huà)》中，王國維認為詞以境界為最上，詩(shī)人的人格是創(chuàng )造境界的首要條件。詞有“隔”與“不隔”之區別。而且還關(guān)注作者“憂(yōu)生”“憂(yōu)世”的意識。境界說(shuō)觸及詩(shī)詞創(chuàng )作中的方法、構思、語(yǔ)言等問(wèn)題。他認為詩(shī)人的人格是創(chuàng )造境界的首要條件。境界的創(chuàng )造分為“造境”、“寫(xiě)境”；分“有我之境”、“無(wú)我之境”，如“淚眼問(wèn)花花不語(yǔ)，亂紅飛過(guò)秋千去”是“有我之境”；“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山”是“無(wú)我之境”。要達到“無(wú)我之境”需要人生的豁達與釋然，“無(wú)我之境”優(yōu)美，“有我之境”宏壯。而且境界并非單獨指景物，喜怒哀樂(lè )也是人內心的一種境界等等，此外，王國維把“真”作為評詞的標尺，認為寫(xiě)景的最佳境界在于即景生情，自然流露，如同“清水出芙蓉，天然去雕飾”一般（不隔），他不喜歡過(guò)多的雕琢，更喜歡自然清新、感情真摯的作品。
二、《人間詞話(huà)》對詞家的評論精辟獨到。
在對詞家的評論中如溫庭筠的詞句秀、韋莊的詞骨秀、李煜的詞神秀。最高境界是神秀，所以，王國維極力推薦李煜的詞，他說(shuō)詞到李煜那里才開(kāi)始擴大，感慨也更加深刻，使詞從戲子的.歌變?yōu)槭看蠓虻脑~。李煜的詞是他血和淚的凝聚，他的悲劇改變了詞的命運，正是“國家不幸詩(shī)家興，話(huà)到滄桑句始工”。其次是馮延巳。他認為馮延巳的詞“深美閎約”，開(kāi)風(fēng)氣之先�！度碎g詞話(huà)》中還多次提到姜夔，王國維對此肯定姜夔的“格調”，但認為姜夔寫(xiě)景狀物很“隔”（猶有隔霧看花之恨），一直揚北宋詞而抑南宋，南宋詞人中，他只愛(ài)辛棄疾一人，說(shuō)辛棄疾的詞豪放不羈、氣度寬宏、情致高雅等。
三、《人間詞話(huà)》三境界及中國文學(xué)發(fā)展歷程。
《人間詞話(huà)》第二十六，王國維對成就大事業(yè)、大學(xué)問(wèn)者歸納為三種境界：“古今之成大事業(yè)、大學(xué)問(wèn)者，必經(jīng)過(guò)三種之境界：‘昨夜西風(fēng)凋碧樹(shù)。獨上高樓，望盡天涯路’。此第一境也�！聨u寬終不悔，為伊消得人憔悴�！说诙骋��！娎飳にО俣�，驀然回首，那人卻在，燈火闌珊處’。此第三境也�！比N境界，原是三首情詩(shī)，王國維進(jìn)行了重新創(chuàng )造加工，并賦予新意，真是前無(wú)古人、后無(wú)來(lái)者，對后世影響深遠。一些名家名句在王國維筆下俯拾皆是，順手拈來(lái)，可見(jiàn)王國維的宏才博學(xué)。最后王國維還論述了中國文學(xué)的發(fā)展歷程：“凡一代有一代之文學(xué)，楚之騷，漢之賦，六代之駢文，唐之詩(shī)，宋之詞，元之曲，皆所謂一代之文學(xué)，而后世莫能繼焉者也�！睂χ袊膶W(xué)發(fā)展的歷程進(jìn)行了一次恰如其分的總結。
《人間詞話(huà)》是一本文藝評論，是一本美學(xué)著(zhù)作，更是一本很好的工具書(shū)。讀后，是一種情操的陶冶，是靈魂的升華，有時(shí)間再細品它。
人間詞話(huà)讀后感13
讀書(shū)之意義有二，其一者悟前人之思想。文以載道。又曰：文如其人。屈子高潔，故其辭亦高潔；太白疏狂，故其詩(shī)亦仙逸。太史公能傳千秋，陶潛能閑萬(wàn)世。因其境界者也。
思想各有異。中華數千年之思想，于文學(xué)與水墨畫(huà)中可見(jiàn)一斑。何謂？追求境界者也。水墨畫(huà)，寥寥數筆，形離而境界全出。古文亦如此�！奥湎寂c孤鶩齊飛，秋水共長(cháng)天一色”寥寥數字，景象全出，境界神矣。西方文學(xué)類(lèi)之于工筆、油畫(huà)，追求形似�，F代之蕭紅《火燒云》，此形彼狀，描繪甚豐，而讀者據其想象。所想所得仍是蕭之所描所繪，即有超出，模仿而已。思品示童以一米線(xiàn)等現象，亦似工筆畫(huà)，以此為戒，然其所識則為各現象，如后新?tīng)瞵F，何以類(lèi)？況所記亦有所忘，行之遠忘之疏矣。莫若中華之“非禮勿視，非禮勿聽(tīng)”之水墨畫(huà)。何以為禮？類(lèi)之生矣。以此為綱，行之愈遠，行之愈深，必無(wú)所越。
另有一支，即日本動(dòng)漫，二者兼而有之。
讀書(shū)既多，素養漸成，益近于境界者也。所謂知書(shū)達理者也。以書(shū)踐生活，則現實(shí)之一草一木皆著(zhù)理想之色彩。如能以此觀(guān)世界，如此待萬(wàn)物，則積蓄豐，雖一草一木皆文章。如不能以此觀(guān)世界，則積蓄窮乏，縱乾坤倒轉亦只知尖呼耳。
積蓄既豐，則流沛且長(cháng)矣。藝之生也。所讀之書(shū)必左右其藝。常觀(guān)油畫(huà)則思描思繪；常觀(guān)水墨畫(huà)則思水墨傳神；常觀(guān)日本動(dòng)漫，則思光影波動(dòng)。
如今之讀書(shū)偏此道矣。一切皆為應試得分。而表露亦如此。八股滅而再生。立一主題，后則杜撰以證之。如表達“母愛(ài)”，常以雨中送傘，病中送診為證。文壇之以表達技巧杜撰故事以感動(dòng)、啟迪之類(lèi)靡漫。論文亦如此。要求于各行各處，然所積窮乏，故“天下文章一大抄”。吾甚厭之。然亦未能脫身于外。悲哉。
如我輩能褪偽俗，行本性于自然，直擊境界，理想之于現實(shí)者也。
人間詞話(huà)讀后感14
從小念書(shū)的時(shí)候老師就灌輸“三重境界”，以至于“三重境界”越來(lái)越像是一個(gè)絕招的名字，而《人間詞話(huà)》就像是一本武林秘籍，讓人心生敬畏。這次機緣巧合讀完之后，竟有得到印證的感覺(jué)，很妙。因為一百多則詞話(huà)少則幾十字，多也不超過(guò)兩百字，但拳拳到肉，字字珠璣，王國維老師就像是一個(gè)集大成者，將這一門(mén)藝術(shù)的起源發(fā)展，門(mén)派特點(diǎn)，水平高低點(diǎn)評一番，同時(shí)道出其中精髓——境界。
什么是境界？我以為有兩個(gè)層面。
對于讀者而言，詞的境界是作者創(chuàng )造出來(lái)的一個(gè)體驗場(chǎng)景，這里的境界需要對應五感并加上作者的思想情感，憑空制造出一個(gè)突破時(shí)空的體驗場(chǎng)景，而且極具代入感。這里對應王國維老師講的境界的大小，只要這個(gè)體驗場(chǎng)景足夠豐富，就沒(méi)有高下之分。
對于作者而言，詞的境界是其本身思維的投射和創(chuàng )造能力的呈現，其思想感情愈接近真善，創(chuàng )造能力愈強，境界愈高。當然除此之外，還受到時(shí)代觀(guān)念的影響，比如更多的'自省時(shí)境界更高的表現。
王國維老師講的第一重境界“昨夜西風(fēng)凋碧樹(shù)，獨上高樓，望盡天涯路”，他在初讀時(shí)感受到的也是晏殊的原意——一個(gè)“孤獨寂寥，悲壯蕭索”的場(chǎng)景。這是晏殊以其創(chuàng )造能力呈現的思想感情的寫(xiě)照，也是讀者初次進(jìn)入這一場(chǎng)景的觀(guān)感。當王國維老師帶著(zhù)“如何形容三重境界”的問(wèn)題時(shí)，發(fā)現這一場(chǎng)景中可以抽取出來(lái)與他要表的的信息契合的內容，這也印證了原詞場(chǎng)景之豐富。
我輩與王國維先生閱讀量有天壤之別，讀完全書(shū)后也只能留下淺薄的感想于此。如果把這三重境界看成“目標——行動(dòng)——達成”的路徑，那把全書(shū)讀完一遍后去讀一讀書(shū)中提到的作品，只是上高樓的第一步。
人間詞話(huà)讀后感15
高中時(shí)有一段時(shí)間喜歡上了現代詩(shī)，就嘗試寫(xiě)了些，然辭藻實(shí)在匱乏，文筆過(guò)于拙劣，終究不了了之。后來(lái)迷上看一些江湖武俠之類(lèi)的小說(shuō)，里面常常會(huì )穿插一句詩(shī)詞來(lái)引導文意，才發(fā)覺(jué)古詩(shī)詞原來(lái)比現代詩(shī)更有韻味，至此便喜歡上了古詩(shī)詞（不過(guò)還達不到癡迷的地步）。
關(guān)于王國維先生，我對他知之甚少，一開(kāi)始不知從何處聽(tīng)得他的名言（成事業(yè)者，必經(jīng)三境界...），細細分析，愈覺(jué)有道理，遂即找到了這本書(shū)。實(shí)話(huà)說(shuō)，《人間詞話(huà)》這本書(shū)的很多地方，我是看不明白的。必然是因為我閱歷太淺，境界太小，又加上最近有要事要做，沒(méi)有心思慢慢品讀。不過(guò)王國維先生關(guān)于詩(shī)詞的美學(xué)思想仍舊令我折服，何若“有我無(wú)我”，何若“意境風(fēng)骨”，何若“音律曲調”...他都如抽絲剝繭之行對其細細分析。中學(xué)時(shí)期曾學(xué)過(guò)的`一些詩(shī)詞也出現在這本書(shū)中，雖然讀過(guò)，背過(guò)，默寫(xiě)過(guò)，但是這其中的意境在當時(shí)的我卻未能領(lǐng)會(huì )多少，而現在來(lái)看，古人一首詞中的浪漫足以勝過(guò)當今的一部諾貝爾小說(shuō)。
王國維：古今之成大事業(yè)、大學(xué)問(wèn)者，必經(jīng)過(guò)三種之境界：“昨夜西風(fēng)凋碧樹(shù)，獨上高樓，望盡天涯路�！贝说谝痪骋��！耙聨u寬終不悔，為伊消得人憔悴�！贝说诙骋��！氨娎飳にО俣�，回頭驀見(jiàn)，那人正在，燈火闌珊處�！贝说谌骋�。未有不越第一境第二境而能邃躋第三境者。
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