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說(shuō)話(huà)的藝術(shù)學(xué)習體會(huì )范文通用
說(shuō)話(huà)的藝術(shù)學(xué)習體會(huì )范文通用1
朋友，你見(jiàn)過(guò)軟木雕嗎?那可是我國傳統工藝品中的瑰寶。不信，請你到我家來(lái)看一看，準會(huì )稱(chēng)奇。
我家的軟木雕。它和美麗的珊瑚一起被放在最顯眼的地方。這個(gè)半尺多高的軟木雕呈橢圓形，有3厘米多厚，漆黑發(fā)亮的黑柚木是他的外殼，中間有兩層晶瑩透亮的'玻璃，玻璃中間鑲著(zhù)軟木雕成的立體風(fēng)景，活靈活現，妙不可言。右邊，一座飛檐翅脊的美麗涼亭掩映在松柏之中，亭子下層是一大堆突兀的怪石，一條小河彎彎曲曲蜿蜒其間。兩只仙鶴悠閑地在波光粼粼的水面上漫步，時(shí)而仰頭甩水，時(shí)而把頭插入水中。小河左邊是一座陡峭的山峰，從山腳到山頂滿(mǎn)是茂密的林木，有郁郁蒼蒼的松，有錚錚硬骨的柏，有挺拔的修竹，還有茸茸的綠草，層層疊翠。這一切都是軟木雕成的，你相信嗎?最玲瓏剔透的就要數那座建在水邊的小亭子了。六角高立的亭頂古色古香，又尖又彎的亭角上蹲著(zhù)幾只怪獸，房梁上刻著(zhù)精美的花紋，還有隱約可見(jiàn)的黃琉璃瓦、六根朱紅的細長(cháng)柱子、小巧別致的護欄，它做工精細。亭前的松樹(shù)還看得見(jiàn)松針呢，叫人禁不住想摸一摸。
我常常望著(zhù)這引人入勝的軟木雕出神。我多么想讓身體變小，到這秀麗的微型立體風(fēng)景中遨游一番啊!這座巧奪天工的軟木雕讓我無(wú)比佩服能工巧匠們那高超的技藝，這些沒(méi)有生命的小木頭在他們手里被塑造成如此栩栩如生的形象，真叫人贊嘆不已。
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偶爾翻看老電影《小城故事》，整個(gè)電影故事比較簡(jiǎn)單，什么電影藝術(shù)手法，演員表演相比現代電影都遜色很多。但是看完整部電影還是在心底默默的有一種感動(dòng)，感動(dòng)之一是那種執子之手與子偕老的真摯愛(ài)情。感動(dòng)之二是男主角對于木雕文化的不懈的追求。
木雕不僅是一門(mén)技術(shù)更是一門(mén)藝術(shù)。像片中老木雕師傅說(shuō)的做木雕必須用心，這是一種細致活，必須耐得住寂寞，不為繁世事所擾。想想當下，在這么一個(gè)物欲橫流的世界，想做一個(gè)清心寡欲的木雕者真的需要很大的勇氣和毅力。
起初，故事的開(kāi)始總是那么的'簡(jiǎn)單，我對木雕藝術(shù)知之甚少，更談不上什么喜愛(ài)。機緣巧合，不甚幸之結識松園，也許命里本有此緣。首先是對松園此名略有感動(dòng)，因為應市場(chǎng)經(jīng)濟的潮流，好多做木雕這一行的都開(kāi)始趨炎附勢，取個(gè)時(shí)尚、喜慶的名字，而松園卻能堅守本分，堅持自己。松之傲骨精神也，園乃聚氣之地。松，表傲迎風(fēng)雪，頂天立地之精神;園，聚天地靈氣，日月精華之意念。這也是松園人做木雕的精神。
先從材質(zhì)說(shuō)起，材乃雕刻之基礎，選好材才能雕好作品�；氐叫〕枪适�，老師傅還說(shuō)了一句話(huà)，有些朽木，雕到最后發(fā)現內芯都是壞的，這樣肯定出不了好作品。松園堅守這一觀(guān)念，所有我們看到的松原作品，都是選取的上等好木材。跟松園師傅學(xué)了幾招鑒別好木材的手段，概括四個(gè)字“望聞問(wèn)切”。望，觀(guān)其色澤、紋理;聞，叩之聽(tīng)其聲;問(wèn)，問(wèn)其產(chǎn)地;切，感受其質(zhì)。有人說(shuō)這四個(gè)字是中醫老先生看病時(shí)用的手法，實(shí)際上對待一個(gè)家具我們也要向對待一個(gè)人一樣，用心就能感受一切。
再說(shuō)說(shuō)雕刻的工藝，在我不了解雕刻藝術(shù)之前，看到一些紋飾，不會(huì )太在意，因為自身因素我無(wú)法欣賞其所謂的藝術(shù)魅力。在我專(zhuān)研一些中國古典文化之后，慢慢開(kāi)始理解那些紋飾，但這也僅僅只是理解，因為藝術(shù)不是我們看到什么就是什么，藝術(shù)是要我們去感受的，感同身受，才能融入。所以，我開(kāi)始學(xué)會(huì )融入性的思考，我在想象著(zhù)這些紋飾的意境，最終感覺(jué)自己慢慢的開(kāi)始融入這些具有生命力的木雕藝術(shù)之中。
最后說(shuō)說(shuō)木雕藝術(shù)的生命力。因為人都具有很強的情感因素存在，他們渴望交流、溝通，而從生命學(xué)角度，木雕是不具有生命力的，所以，如果單純的把木雕是木頭雕刻成的物品，其只具有物質(zhì)的價(jià)值，而沒(méi)有藝術(shù)價(jià)值。所以我們想要木雕只有作為藝術(shù)品，才能富有生命力，才能給人帶來(lái)美得藝術(shù)享受，才能達到與人在精神、靈魂上的溝通。
一榫一世界，一卯一天堂，生命力是過(guò)每一個(gè)細節展現出來(lái)的。當我們置身于一個(gè)木雕藝術(shù)的世界里，我們看見(jiàn)的不僅僅是一件件普通的家具，而是一個(gè)個(gè)具有生命力的藝術(shù)品。每一件藝術(shù)品都浸透著(zhù)工藝師傅的心血，我們仿佛可見(jiàn)雕刻師的那一雙粗糙的大手在木材上舞動(dòng)，揮灑自如，游刃有余。
世界很大，我們一生中可去的地方很多，可閱覽的風(fēng)景無(wú)數;世界很小，只要用心體會(huì )，每一處細節都可以看出整個(gè)世界。對于木雕的藝術(shù)的欣賞，我們有時(shí)需要融入禪的思想，佛家講究入世與出世，于塵世間理會(huì )佛理之真諦。宋代禪宗大師青原行思提出參禪的三重境界：參禪之初，看山是山，看水是水;禪有悟時(shí)，看山不是山，看水不是水;禪中徹悟，看山仍然山，看水仍然是水。
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藝術(shù)通史閱讀對于提升公眾的審美素質(zhì)，引領(lǐng)公眾的人文關(guān)懷，對于吸收人類(lèi)文化藝術(shù)的優(yōu)秀成果，激勵當代的藝術(shù)創(chuàng )造都具有重要的作用。目前，在一般讀者層面，需要史料更加翔實(shí)的讀本以開(kāi)闊眼界;在專(zhuān)業(yè)讀者層面，需要了解西方藝術(shù)史學(xué)新的成果以深化學(xué)術(shù)研究;在普遍興起的大學(xué)藝術(shù)史課程里，更需要一本牢靠的藝術(shù)通史著(zhù)作以資參考。
20世紀80年代，一些西方的藝術(shù)通史著(zhù)作被引進(jìn)到國內，有的過(guò)于專(zhuān)門(mén)化，有的又過(guò)于簡(jiǎn)略。同時(shí)，我國學(xué)者編寫(xiě)的世界藝術(shù)史著(zhù)作，或是藝術(shù)部類(lèi)不全，或是只限于某個(gè)地域。而修·昂納和約翰·弗萊明合著(zhù)的《世界藝術(shù)史》改變了這一狀況。此書(shū)從1981年第1版問(wèn)世以來(lái)，便以結構的完整、資料的新穎和見(jiàn)解的縝密成為各類(lèi)藝術(shù)史中學(xué)術(shù)質(zhì)量上乘的版本，受到西方藝術(shù)史學(xué)界的普遍好評，被國際學(xué)術(shù)界譽(yù)為資料最新、累集最完整的藝術(shù)史通史。
《世界藝術(shù)史》全書(shū)以“世界史”的視角涵蓋全球，以時(shí)間的先后順序為經(jīng)，寬廣的地理全景為緯，將大量的材料予以貫串重組，以求體現藝術(shù)作品和現象在歷史時(shí)空中的原貌，勾勒出藝術(shù)歷史起承轉合的脈絡(luò )，并在強調藝術(shù)創(chuàng )作與社會(huì )發(fā)展之間指涉關(guān)系的同時(shí)，注重藝術(shù)本身形式內容的變革興替。內容直到20世紀的錄像藝術(shù)，書(shū)中涉及繪畫(huà)、雕塑、建筑、攝影等各藝術(shù)門(mén)類(lèi)，另外也包括絲織、錢(qián)幣、陶瓷、鑲嵌、印刷、金銀器等工藝美術(shù)與設計等藝術(shù)內容，向讀者展示了一個(gè)比較完整的世界藝術(shù)史的發(fā)展歷程。
《世界藝術(shù)史》與其他版本的世界藝術(shù)通史相比，有以下幾方面特點(diǎn)值得注意：首先，作者以“世界”為視野的歷史寫(xiě)作理想顯得更加突出，貫穿在歷史敘述中的整體觀(guān)和有機觀(guān)更加明確。長(cháng)期以來(lái)，在西方學(xué)者的“世界”藝術(shù)史著(zhù)作中，以西方為中心或以“西方”代替“世界”的'歷史觀(guān)念往往居于主導地位，西方之外廣闊地域的藝術(shù)史現象往往未被納入研究領(lǐng)域或語(yǔ)焉未詳。東西方世界都有著(zhù)悠久的文化，各國的藝術(shù)史共同組成了璀璨的世界藝術(shù)史。
清醒地認識到這一點(diǎn)，他們在書(shū)中對包括中國在內的亞非拉美各國各地區的藝術(shù)都給予了一定的筆墨，全書(shū)體現出權重平衡的客觀(guān)性，這是值得充分肯定的。其次，本書(shū)作為通史，在時(shí)間跨度上做了最大努力，上起人類(lèi)文明的開(kāi)端，下至20世紀的尾聲，史料中收入了大量的專(zhuān)題、個(gè)案和最新的藝術(shù)現象，使得此書(shū)有了一種貼近現實(shí)的姿態(tài)�？梢哉f(shuō)，它既是20世紀藝術(shù)史界的掩卷之作，又是藝術(shù)史走向新千年的提示之作。再次，在歷時(shí)的敘述模式中，作者執意營(yíng)造了讀者可知可感的空間，通過(guò)背景介紹、概念探析、原典與文獻這些烘托“正史”的精彩板塊，是歷史更加立體起來(lái)，讓讀者能夠在閱讀中結合圖像，獲得更為深入的知識，也可以探究閱讀中生發(fā)的學(xué)術(shù)命題。這種結構在藝術(shù)通史體例中頗見(jiàn)新意。
另外，作者在寫(xiě)作此書(shū)時(shí)嘗試引導讀者對不同地域、不同時(shí)期的藝術(shù)現象進(jìn)行具有啟發(fā)意義的比較。例如，將公元前5世紀古希臘的“文明”文化與其鄰近的“野蠻”文化并置觀(guān)察，使得讀者能夠更深刻地理解人類(lèi)由野蠻走向開(kāi)化的過(guò)程;又將重在寫(xiě)意的中國山水畫(huà)和重在寫(xiě)實(shí)的西方水彩畫(huà)兩相對照，從而看出東西方對于藝術(shù)的態(tài)度差異。通過(guò)這些比較，作者試圖在藝術(shù)紛繁復雜的“個(gè)性”中總結出內在統一的“共性”。
通史之難在于一個(gè)“通”字，除卻以上優(yōu)點(diǎn)，書(shū)中也存在一些不足之處。作者雖然努力以“世界”為觀(guān)照對象，在古代部分介紹了很多有關(guān)中國藝術(shù)的內容，甚至還及時(shí)吸收了中國考古發(fā)現的新史料，但在現代部分，卻忽略了極具特色的20世紀中國藝術(shù)，在對當代中國藝術(shù)的選取上，也很不盡完備。這種學(xué)術(shù)局限性需要中外學(xué)術(shù)界進(jìn)一步的交流溝通，需要中國藝術(shù)史學(xué)者下更大的力氣向世界推介我國的現代藝術(shù)。當然，我們不能求全責備，《世界藝術(shù)史》依然是一本具有較高學(xué)術(shù)價(jià)值的藝術(shù)通史。通讀《世界藝術(shù)史》，各國藝術(shù)奇葩盡收眼底，大有“一覽眾山小”的心境，使讀者自發(fā)地從各種藝術(shù)的比較中去思考現象背后的奧秘，更敏銳地感知世界。經(jīng)海峽兩岸學(xué)者通力校譯，中文版《世界藝術(shù)史》已經(jīng)面世，希望此舉能使更多的中國讀者讀到此書(shū)。
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《藝術(shù)欣賞》學(xué)習心得藝術(shù)欣賞能夠給人的精神帶來(lái)愉悅，使我們對生活充滿(mǎn)激情，解老師從古希臘神話(huà)講到我們的現實(shí)生活，從貝多芬的《月光曲》到馬克西姆的《出埃及記》，讓我們現場(chǎng)感受音樂(lè )的魅力，感受不同音樂(lè )帶給我們的感受，通過(guò)對解老師《藝術(shù)欣賞》課程的學(xué)習，讓我對藝術(shù)有了更為深刻的認識，藝術(shù)本身最大的價(jià)值就是被欣賞。藝術(shù)是人類(lèi)的一種創(chuàng )造技能，創(chuàng )造出一種具體的客觀(guān)的感覺(jué)中的對象，這個(gè)對象能引起我們精神界的快樂(lè )，并且有悠久的價(jià)值。而欣賞是每個(gè)人都能做到的事情，它不同于藝術(shù)研究,也不是藝術(shù)資料枯燥的堆砌，它是一種心領(lǐng)神會(huì )。
音樂(lè )、影視、繪畫(huà)等都是運用藝術(shù)語(yǔ)言對生活的傳達，而進(jìn)入欣賞的境界就意味著(zhù)觀(guān)者與作者對生活在傳達方面產(chǎn)生了感受的共鳴。藝術(shù)是美的體現。盡管“美”不完全等于藝術(shù)，但藝術(shù)必須是“美”，中外美學(xué)史和群眾的審美實(shí)踐表明，作為意識形態(tài)的藝術(shù)，雖不是美學(xué)的唯一對象，卻是美學(xué)的重要的對象，藝術(shù)的門(mén)類(lèi)眾多。但就藝術(shù)與生活，創(chuàng )作動(dòng)機與藝術(shù)效果、審美對象與審美主體的關(guān)系等方面來(lái)說(shuō)它們之間具有互相一致的共同本質(zhì)。藝術(shù)是藝術(shù)家理想情感的具體化，客觀(guān)化，即所謂自己表現。所以藝術(shù)的目的并不是在實(shí)用，乃是在純潔的精神的快樂(lè )，藝術(shù)的起源并不是理性知識的構造，乃是一個(gè)民族精神或一個(gè)天才底自然沖動(dòng)的創(chuàng )作，表現
出民族性或個(gè)性。人人都神往藝術(shù)，向往他那種藝術(shù)美的感受，正是如此，人們需要真正的藝術(shù)家來(lái)創(chuàng )造藝術(shù)美。而藝術(shù)需要現實(shí)生活，需要藝術(shù)家的創(chuàng )造，沒(méi)有這些又何來(lái)藝術(shù)美呢？藝術(shù)美是由創(chuàng )作主體的審美認識而產(chǎn)生的按照美的規律、并為著(zhù)美的目的而創(chuàng )造的事物的美。因此，藝術(shù)作品的藝術(shù)美也是真、善、美的統一，人們只要欣賞她就能夠感受美、體驗美。藝術(shù)欣賞需要有一定的藝術(shù)知識和文化素養基礎，以幫助我們從更深層次了解藝術(shù)。雖然大多數藝術(shù)作品是雅俗共賞的'，人們只需要徜徉其中就是享受，對于不同身份、不同層次、不同地域的人都能夠帶來(lái)快樂(lè )。但是不論何種藝術(shù)，都有《高山流水》和《下里巴人》之分，不同的人對同一件藝術(shù)作品的理解都不盡相同，藝術(shù)鑒賞能力的提高則為我們從更深層次理解藝術(shù)提供了一個(gè)通道，隨著(zhù)我們對藝術(shù)作品的認識不斷提高，包括多創(chuàng )作者的創(chuàng )作背景、作品內涵等的了解，更能讓欣賞者和創(chuàng )作者產(chǎn)生共鳴。因而，文化素養的提高能夠幫助我們更好地理解藝術(shù)，讀懂藝術(shù)。
就音樂(lè )本身來(lái)說(shuō)，比如《祖國��！我永遠熱愛(ài)你》，歌詞語(yǔ)言?xún)?yōu)美、樸實(shí)無(wú)華、感情真摯，由衷地表達了對祖國的贊頌和愛(ài)戀之情。欣賞這一類(lèi)作品，一般不需要作過(guò)多的探究，也不需要借助更多的資料，我們不僅能夠感受音樂(lè )的旋律之美，還能從歌詞從感受到那種對祖國熱愛(ài)的情愫。但是對于柴可夫斯基的
《羅密歐與朱麗葉》幻想序曲，如果不了解柴可夫斯基或者不懂歌詞，就只能活動(dòng)音樂(lè )旋律帶來(lái)的美感和享受。藝術(shù)欣賞本身有助于開(kāi)發(fā)大腦�？茖W(xué)實(shí)踐證明，人的大腦分左右兩個(gè)半球，左半球具有語(yǔ)言、計算、閱讀、思維等功能，稱(chēng)之為“語(yǔ)言腦”。右半球則管情緒、情感、審美、音樂(lè )等項目，稱(chēng)之為“音樂(lè )腦”。
通常情況下，人們左腦用得較多，右腦相對用得少，兩者發(fā)展不平衡。大量事實(shí)證明，學(xué)習音樂(lè )是開(kāi)發(fā)右腦的重要圖徑，且能充分調動(dòng)大腦功能，開(kāi)發(fā)人的智力。由于音樂(lè )旋律的起伏波動(dòng)能引人遐想，能活躍人的大腦思維，調動(dòng)人的想象力，激發(fā)人的創(chuàng )造力。像古今中外許多智力超常的偉人志士都與音樂(lè )有不解之緣。古有中國的孔老夫子、曹操、孔明、李世民及詩(shī)人李白、杜甫、白居易等都能演奏古琴，有的還是作曲家和音樂(lè )評論家�，F有著(zhù)名的科學(xué)家李四光、錢(qián)學(xué)森等都在音樂(lè )上有所建樹(shù)。最典型的科學(xué)巨人愛(ài)因斯坦，他能高水平的演奏小提琴和鋼琴，他認為“想象力比知識更為重要�！倍囆g(shù)欣賞也就是在提高我們的想象力。
說(shuō)話(huà)的藝術(shù)學(xué)習體會(huì )范文通用5
雕刻是人類(lèi)歷史上最古老的傳統工藝之一，以其獨特的魅力隨著(zhù)歷史的潮流不斷發(fā)展至今。雕刻藝術(shù)以一種物質(zhì)形態(tài)與意識形態(tài)相交融的方式存在著(zhù)，它豐富的表達了藝術(shù)家們的思想情感與審美理想，并且以不同的雕刻手法擁有各自獨特的藝術(shù)風(fēng)格特征，承載著(zhù)不一樣的思想內容，讓人體會(huì )到其深刻的藝術(shù)價(jià)值。
一、原始雕刻不經(jīng)意的粗獷之美
原始人類(lèi)在勞動(dòng)中生活，在生活中創(chuàng )造，創(chuàng )造生活必需的工具，與此同時(shí)也在不經(jīng)意間創(chuàng )造了人類(lèi)最早的雕刻藝術(shù)。我們在山頂洞的遺址中發(fā)現了原始人類(lèi)所使用的石器，在拂去塵土的骨玉、陶器甚至石器上就可見(jiàn)那些“不經(jīng)意”的雕刻作品。這些原始人類(lèi)的物質(zhì)遺產(chǎn)足以使現代人感受到原始人類(lèi)逐漸跨越那“不經(jīng)意”的步伐。這些智慧的結晶已然成為中國雕刻藝術(shù)的雛形。
無(wú)論是石器還是陶器都是人類(lèi)的偉大發(fā)明，是形成人類(lèi)文明并促使其走向新階段的重要標志。與文明相伴而生的還有那不經(jīng)意間所留下的粗獷之美。這種美由無(wú)意識的藝術(shù)活動(dòng)發(fā)起，并成為推動(dòng)藝術(shù)文明前行的起點(diǎn)。這個(gè)起點(diǎn)也許出自人類(lèi)對美的本能與敏感，也恰恰是這歷史上無(wú)意識的一筆，給了我們今天無(wú)限的發(fā)揮與想象的空間。隨著(zhù)社會(huì )的發(fā)展，藝術(shù)文明逐漸走出那不起眼甚至有些拙劣的起點(diǎn)，走向《牛河梁女神像》，走向《陶塑人頭》，走向對美的追求。美似乎在發(fā)生著(zhù)變化，似乎又什么也沒(méi)有發(fā)生。變化的是表達美的意識在趨向自覺(jué)，不變的是一直眷戀著(zhù)最初那不經(jīng)意間的粗獷之美。
二、青銅雕刻的猙獰丑陋之美
青銅器時(shí)期是中國雕塑藝術(shù)史中璀璨的一頁(yè)，青銅器是中國的瑰寶，而青銅器上的雕刻紋飾訴說(shuō)著(zhù)那個(gè)年代統治階級的政治意愿與審美訴求。猙獰的饕餮之紋無(wú)疑是可怕的，尤其在那個(gè)王權至高無(wú)上神圣不可侵犯的年代。統治者利用饕餮的丑陋與猙獰達到威懾的政治目的，用巫術(shù)與宗教再為這丑陋的紋飾增添幾分神秘。然而歷史的車(chē)輪早已將猙獰的面具碾碎，早已退去那神秘的外衣，留下的只是那奇幻詭譎、古樸蒼勁的裝飾紋飾和歷史的滄桑。作為后人，我們早已熟悉了“司母戊大方鼎”的雄冠天下，早已熟悉了“四羊方尊”的美輪美奐，早已熟悉了“西周牛尊”的精巧絕倫。盡管饕餮之紋還是一如既往的猙獰，然而我們已沒(méi)有了畏懼，取而代之的卻是敬畏，敬畏先民們的藝術(shù)想象力與藝術(shù)創(chuàng )造力。我們可以靜靜地欣賞，輕輕地撫摸，去觸碰那歷史上被猙獰與丑陋所遮掩的厚重之美，去感觸那時(shí)光留下的銹跡之美。
青銅雕刻集中展現了商周時(shí)期雕鑄技術(shù)的進(jìn)步。早期多見(jiàn)云雷紋、饕餮紋、夔龍紋、風(fēng)鳥(niǎo)紋、蟬紋、蠶紋，后期有蟠螭紋、環(huán)帶紋等等，而其布局形式有二方連續、四方連續和單獨紋樣等。隨著(zhù)奴隸社會(huì )的分崩離析，人類(lèi)跨入了封建社會(huì )，其雕刻的風(fēng)格也逐漸由嚴肅神秘變?yōu)榫聦?xiě)實(shí)�；仨嚆~雕刻，我們不僅體悟到先民們的情感表達以及對客觀(guān)物象的抽象表現，同時(shí)也體悟到猙獰的外表下所散發(fā)出的厚重大氣之美。這種美，美在其大。
三、佛教石刻的虔誠之美
佛教石刻伴隨佛教而來(lái)，帶著(zhù)虔誠，帶著(zhù)敬畏，帶著(zhù)異鄉的情調。石窟的開(kāi)鑿起源于印度，傳入中國后融入藝術(shù)工匠們的藝術(shù)感受和社會(huì )風(fēng)尚，仔細的研磨，細細的開(kāi)鑿。在吸收外來(lái)藝術(shù)成果的基礎上不斷創(chuàng )新。佛教造像雕刻注重“以形寫(xiě)神”，追求氣韻以及神韻的表達，不求形似，具有高度概括的意象性的特點(diǎn)，形成中國自己的特色。據統計，全國各地的大小石窟群將近百處之多，為我們的雕刻學(xué)習提供了眾多的學(xué)習范本。
當我們身臨佛像石窟時(shí)，先不說(shuō)那雕刻紋飾，就看那石窟開(kāi)鑿于峭壁懸崖間就足以感受到虔誠。石壁間的佛像慈眉善目莊嚴圣潔，接受人間虔誠的朝拜。這份虔誠跨越了時(shí)代，跨越了空間。歷史的風(fēng)沙雖已抹去了許多曾經(jīng)的輝煌，甚至使其破敗，但龍門(mén)石窟賓陽(yáng)洞內前壁左右兩側的“帝后禮佛圖”仍可見(jiàn)殘存中的輝煌。兩幅浮雕，構圖嚴謹，雕刻精美，浮雕淺到已接近線(xiàn)刻，人物普遍著(zhù)寬袍大袖，儀態(tài)肅穆。在雕刻技法上中國佛教雕刻注重線(xiàn)條的運用，通過(guò)線(xiàn)條表現人物的心理，表現佛教的精神。
四、建筑雕刻的繁縟之美
建筑是歷史的豐碑，建筑雕刻訴說(shuō)著(zhù)豐碑的歷史。建筑的種類(lèi)很多，有皇家建筑、園林建筑、鄉土建筑以及陵墓建筑。每種建筑都依附有大量的雕刻紋飾。
陵墓建筑雕刻，大致可分為地上和地下兩大類(lèi)，而地下(墓室地宮)由于較少受到自然和人為的'破壞，所以遺存最多。早在漢代的畫(huà)像石、畫(huà)像磚就呈現出裝飾雕刻的鼎盛。雕刻技法上囊括了減地平雕、淺浮雕、高浮雕等多種技法。題材上涉獵了人物、動(dòng)物、植物等反映當時(shí)社會(huì )生活面貌的素材。墓室地宮的雕刻發(fā)展至清乾隆裕陵可謂達到極致，雕刻的繁復程度令人嘆為觀(guān)止，因此有“黃山歸來(lái)不看岳、裕陵歸來(lái)不看陵”一說(shuō)。
有“萬(wàn)園之園”之稱(chēng)的圓明園毀于一炬，但那殘存的幾根柱子以及柱子上的雕刻紋飾訴說(shuō)著(zhù)圓明園的前世今生，訴說(shuō)著(zhù)皇家建筑雕飾的輝煌�；始业慕ㄖy飾不僅僅是單純的裝飾之美，更重要的是有著(zhù)嚴格的等級區分。猶如屋頂上的脊獸整齊地排著(zhù)隊伍，昂首挺胸，雄視天下。猶如柱頭的云紋在表達皇家建筑的高高在上，還有那隨處可見(jiàn)的龍紋在表明建筑與主人的獨尊地位。也正因如此，紋飾少了許多生活的愜意，少了民間建筑雕刻中的那份質(zhì)樸、詼諧與幽默。也許皇帝本人也是這么認為，因此大舉人力物力，移植南方園林的景觀(guān)，然而最終仍然不肯脫去那雍容華貴的外衣�；始医ㄖ牡窨虩o(wú)疑是繁縟的，但歷史的繁縟在今天已經(jīng)沒(méi)有了過(guò)去的芥蒂，有的是這些以往獨尊的紋飾在民間的親近。
民間鄉土建筑的雕刻紋飾雖質(zhì)樸，但同樣精彩。雕刻作品大多與老百姓的生活息息相關(guān)，因此帶有樸素真摯的審美傾向，處處洋溢著(zhù)對美好生活的向往，表達出一種熱愛(ài)生活的思想內涵�；张山ㄖ诘耧椃矫婵芍^是首屈一指，磚雕、石雕、木雕讓你無(wú)法停止欣賞的腳步。其中木雕最為精彩，主要集中在明清時(shí)期，其題材多為人物故事、花鳥(niǎo)圖案以及祥禽瑞獸，線(xiàn)條流暢、刻工嫻熟、刀法柔和、圖案豐富。建筑的雕刻囊括了方方面面，既有對美的訴求，又有傳統禮教思想的體現。這種美是有著(zhù)禮教等級界定的美，是繁縟之美。
五、工藝品雕刻的精巧之美
追求完美也許是人類(lèi)的天性，人類(lèi)在生活中不斷釋放出對完美的追求。工藝品是人們生活的裝飾，是人們生活的把玩，是單一審美追求的完美體現，訴說(shuō)著(zhù)人類(lèi)對美的無(wú)限渴望。相比佛教石刻沒(méi)有了宗教外衣，相比建筑雕刻沒(méi)有禮教的束縛，有的是對美的自由呈現。這種自由融入了人們對自然和諧的期盼，融入了天人合一的傳統理念。如牙雕、玉雕、根雕等依勢而為，可謂是巧奪天工，這種美，美在一個(gè)“巧”字。工藝品雕刻的發(fā)展同時(shí)也在訴說(shuō)著(zhù)人類(lèi)追求精致之美的歷程。我們看到秦漢的銅鏡驚呼精美，我們看到唐代的香囊驚嘆精美，我們看到慈禧把玩的玉白菜驚贊精美。時(shí)間跨越了幾個(gè)朝代，但人們追求精美的步伐從未改變。這種美，美在其精，美在其細。細到甚至需要我們借用放大鏡和顯微鏡觀(guān)看的微雕。我們怎能拒絕工藝品的精巧之美帶給我們的誘惑呢?
六、現代雕刻的簡(jiǎn)約之美
當看到龍山文化中的玉龍我們就會(huì )知道并不是只有現代才有簡(jiǎn)約，簡(jiǎn)約不是現代的專(zhuān)屬名詞。然而，我們對照原始的簡(jiǎn)約與現代的簡(jiǎn)約又會(huì )發(fā)現兩者存在著(zhù)很大的不同，也許這就是否定之否定規律在發(fā)揮作用吧。人類(lèi)在經(jīng)過(guò)了一個(gè)歷史輪回之后，重新?lián)焓皟簳r(shí)的赤子之心�，F代的簡(jiǎn)約突破了形象的束縛，突破了觀(guān)念的約束，突破了文化的壁壘，甚至突破了時(shí)間，突破了空間。一個(gè)點(diǎn)、一條線(xiàn)、一個(gè)面就表達了時(shí)代賦予美的新內涵。也許某些現代簡(jiǎn)約的雕刻從技法上已不再復雜，更多是通過(guò)雕刻這種形式去體現某種觀(guān)念或者時(shí)代的精神，而這觀(guān)念與精神無(wú)法用某一具體的形象概而達之，只能用點(diǎn)、線(xiàn)、面的狀態(tài)與秩序抽象地表現。因此這種美不再是技法之美，而是觀(guān)念之美、思想之美。從表面看這種美沒(méi)有了傳統的繁復，沒(méi)有了傳統的精巧，是時(shí)代的節奏加快了人們欣賞的腳步，還是人們完美的本性在完善美的種類(lèi)?也許只有拿起刻刀去鐫刻答案了。
七、結語(yǔ)
雕刻藝術(shù)承載著(zhù)歷史傳統的藝術(shù)精神，攜帶著(zhù)歷史文化的基因，有著(zhù)永恒的文化和藝術(shù)價(jià)值。雕塑是可視的、可觸摸到的并能反映一定意識形態(tài)及較高審美意義的實(shí)體，人們可以從中體味出它的活力和精神，體味出它的冷冰冰的物質(zhì)材料后面的體溫和感情。雕塑藝術(shù)是世界藝術(shù)寶庫中的無(wú)價(jià)之寶，因此，我們應該不斷弘揚雕刻藝術(shù)，加深對雕刻的了解與認識，讓雕刻藝術(shù)在民族文化中得到發(fā)揚和傳承。
說(shuō)話(huà)的藝術(shù)學(xué)習體會(huì )范文通用6
作為一名木雕工作者，要創(chuàng )作一件成功的木雕作品，首先要用很長(cháng)的時(shí)間來(lái)進(jìn)行雕刻的基本功訓練，因自由創(chuàng )作和表現，不能違反木雕的一般規律，從客觀(guān)現實(shí)和主觀(guān)構想，到木雕作品的完成有一個(gè)思想上的實(shí)際制作加工過(guò)程。制作技術(shù)熟練與否是木雕創(chuàng )作的起碼條件，例如一個(gè)木工連起碼的鋸、刨、錘、打都不會(huì )，能做成美觀(guān)耐用的家具嗎?同樣，一個(gè)木雕工作者連奏刀，運鑿都不精通，何談形體塑造，何談形象的刻畫(huà)。技術(shù)熟練的作者，一木在手，要方則方，要圓則圓，要粗則粗，要細則細，方圓曲直，隨手出之，運刀如行云流水。有了這熟練的制作基礎，想要創(chuàng )作成功的作品，還要求作者自身有深厚的文化知識和素養，以及對事物的深入觀(guān)察，因只有學(xué)問(wèn)知識的大小，基礎的深淺，素養的高低，觀(guān)察的銳鈍與材料自身特有的形狀相結合，“因勢度形”充分展現木材的天然屬性和木材的色澤紋路性能，施以恰到好處的藝術(shù)加工，是一件成功的術(shù)雕作品密不可分的條件。
創(chuàng )作木雕則因其材質(zhì)的特殊，另有一番韌性和柔勁，這得歸功于它特有的特征機理，這是其它材質(zhì)所沒(méi)有的，刀痕鑿跡是“木趣”，木紋年輪的顯觀(guān)和暴露就是“木韻”了。創(chuàng )作作品時(shí)都要把木紋作為一種特殊因素考慮在內，使其起伏轉折、流動(dòng)變化�；蚴挂巹t的整齊排列的線(xiàn)紋在造型的變化下呈現出扭曲，既規則又富變化，既一致又不同，使矛盾統一法則在作品上得到體現。木質(zhì)肌理的運用可以說(shuō)是現代木雕藝術(shù)語(yǔ)言之一，它和造型變化的手法一起，把作者所塑造的形象從通常人們能輕易理解的狀態(tài)化成了新的感知對象，并賦予其新奇、深遠和隔離的朦朧美，喚起觀(guān)者的新鮮感和驚奇感，使觀(guān)者更具有審美刺激性。由于木雕的這種特殊性，把作者的個(gè)性表現愿望與社會(huì )化視覺(jué)交換和價(jià)值檢驗的矛盾拉得更近。作者表達和觀(guān)者感受馳騁于廣闊的想象空間，增強了審美無(wú)限性。木紋肌理造化于自然，是客觀(guān)存在的，但怎樣處理運用它則各有奧妙不同也有高下之分。不是所有作品都用上木紋都美不勝收，如利用不當，也會(huì )成為累贅，此外在創(chuàng )作時(shí)故意留一些天然樹(shù)、枝、杈、疤、節有時(shí)也能深化主題，增添野趣，達到深化美感的作用，但要順其自然，切忌生硬造作。
其次創(chuàng )作一件好的木雕作品，無(wú)論在表現形式上如何變化多端，隱晦曲折，它總是外部客觀(guān)世界的反映和作者內心世界感情的激發(fā)。作品的內涵和情趣是意念的產(chǎn)物，但是作品的技巧形成的處理，也是意念在先。因創(chuàng )作作品不能光在形式技巧本身上做文章，應該透過(guò)它去看看其他諸種因素的配置組合，否則創(chuàng )作出的作品形式技巧無(wú)論如何好，無(wú)論如何精，也是一件華麗的外衣，但是一件木雕作品總是通過(guò)它的藝術(shù)形式和人們接觸交流才能形成，木雕的語(yǔ)言是外形，外形處理好壞關(guān)系到作品的生命。外形表現要求均衡、概括、集中、洗煉，有時(shí)又要求有變化、有韻律，應該干凈利落，連得起分得開(kāi)。
由于作者的性格和偏愛(ài)不同，素養和感受各異，有的喜歡寫(xiě)實(shí)，有的`喜歡變形抽象，有的刻意表現靜態(tài)，有的偏愛(ài)動(dòng)感。不管作者采用何種手法和形式，都應該表現作品的外形、氣勢、表情、意味，特別是輪廓線(xiàn)具有藝術(shù)的魅力，就像音樂(lè )，給人以節奏的享受那樣，由那大小高低起伏的外形配置組合而成的動(dòng)靜，剛柔、長(cháng)短、高低、粗細、曲直、方圓、疏密、強弱、緩急、張弛、明暗、虛實(shí)、濃淡、隱現、繕?lè )N種不同的交贊變化和對比像音樂(lè )一樣給人以強烈的節奏感，一件好的木雕作品無(wú)論使用寫(xiě)實(shí)、夸張、變形或抽象的方法，它的外形處理都應是通過(guò)疏與密、輕與重、動(dòng)與靜的交贊變化做到繁而不雜，簡(jiǎn)而不空，密而不亂，疏而有致，并使其穿插變化，才能具有魅力，才能更好地表現作品的內涵，創(chuàng )作出好的作品。
說(shuō)話(huà)的藝術(shù)學(xué)習體會(huì )范文通用7
《說(shuō)話(huà)的藝術(shù)》介紹了：我國人對于說(shuō)話(huà)的態(tài)度，最高的是忘言，但如禪宗“教”人“將嘴掛在墻上”，也還免不了說(shuō)話(huà)。其次是慎言，寡言，訥于言。這三樣又有分別：慎言是小心說(shuō)話(huà)，小心說(shuō)話(huà)自然就少說(shuō)話(huà)，少說(shuō)話(huà)少出錯兒;寡言是說(shuō)話(huà)少，是一種深沉或貞靜的性格或品德;訥于言是說(shuō)不出話(huà)，是一種渾厚誠實(shí)的性格或品德。這兩種多半是生成的。第三是修辭或辭令。至誠的君子，人格的力量照徹一切的陰暗;他用不著(zhù)多說(shuō)話(huà)，說(shuō)話(huà)也無(wú)須修飾。只知講究修飾，嘴邊天花亂墜，腹中矛盾森然，那是所謂小人;他太會(huì )修飾了，倒教人不信了。他的戲法總有讓人揭穿的一日。我們是介在兩者之間的平凡的人;沒(méi)有那偉大的魄力，可也不至于忘掉了自己。只是不能無(wú)視世故人情，我們看時(shí)候，看地方，看人在禮貌與趣味兩個(gè)條件之下，修飾我們的說(shuō)話(huà)。這兒沒(méi)有力，只有機智;真正的力不是修飾可得的。
看了這本書(shū)，我受益匪淺。社會(huì )之所以發(fā)展得那么快，一切源于人與人之間的交流，在交流之中可以得到很多信息。我們生活在這社會(huì )里，少不了與人交流。如果語(yǔ)言運用得不恰當，就會(huì )給對方留下不好的印象，甚至會(huì )產(chǎn)生誤會(huì )。所以我們應該好好把握說(shuō)話(huà)的技巧，將它化為一種藝術(shù)。
說(shuō)話(huà)是一門(mén)藝術(shù)，在這個(gè)日異月新，飛速發(fā)展地時(shí)代，說(shuō)話(huà)尤為顯的重要，說(shuō)話(huà)雖不是萬(wàn)能，但不會(huì )說(shuō)話(huà)是萬(wàn)萬(wàn)不能的。其實(shí)人的一生總在不斷的說(shuō)話(huà)，不斷地與人交往，從而讓自己的生活豐富起來(lái)。
身為外聯(lián)人的我，更應該要掌握好說(shuō)話(huà)的藝術(shù)。說(shuō)話(huà)可以體現一個(gè)人的魅力、才華、性格。讀著(zhù)這本書(shū)時(shí)，我想起了我們部門(mén)的葉龍方師兄。平時(shí)與他工作交流或生活交流時(shí)，不難看出他是個(gè)很會(huì )運用語(yǔ)言的人。如果與他交流時(shí)遇到尷尬狀況，他很會(huì )圓場(chǎng)，緩解氣氛。他還很會(huì )運用詞語(yǔ)。例如，他問(wèn)你對這事情還有什么想法時(shí)，你說(shuō)了一個(gè)不是太好的想法出來(lái)，他不是直接說(shuō)你這想法怎樣怎樣的不好，要怎樣怎樣才會(huì )有可實(shí)性。他會(huì )婉轉地說(shuō)：“你這想法還不錯，不過(guò)如果能稍微修改一下，像這樣做，會(huì )更完善，你覺(jué)得呢?”他巧妙地讓你接受他的想法，且他的語(yǔ)言會(huì )很好地引導你去思考比較哪種做法會(huì )更好。
本來(lái)，我覺(jué)得自己還挺能說(shuō)的，與人相處得不錯。但在看完這本書(shū)，才發(fā)現自己在許多方面差強人意，不足的地方還有很多，比如說(shuō)話(huà)這方面，它并不是別人告訴你怎樣說(shuō)就是怎樣說(shuō)的那么簡(jiǎn)單，而是自己去悟、看、思考。怎樣才能做到說(shuō)話(huà)沒(méi)有漏洞，怎樣去把握局面，不讓自己處于被動(dòng)狀態(tài)，這才是最重要的。我們總是在犯著(zhù)同樣的錯誤，就是言多必失的毛病，其實(shí)言多并不必失，關(guān)鍵是我們怎樣說(shuō)，怎樣領(lǐng)悟說(shuō)話(huà)竅門(mén)，做到這些了，即使自己說(shuō)了很多話(huà)，別人也會(huì )欣然接受的'。
一個(gè)說(shuō)話(huà)隨便的人，一定沒(méi)有責任心。話(huà)多不如話(huà)少，話(huà)少不如話(huà)好，多言不如多知，即使千言萬(wàn)語(yǔ)，也不及一件事實(shí)留下的印象深刻。多言是虛浮的象征，因為口頭慷慨的人，行動(dòng)一定吝嗇。凡有道德者，不可多言;有信義者，必不多言;有才謀者，不必多言。多言取厭，虛言取薄，輕言取侮。
當你面對一個(gè)人談話(huà)的時(shí)候，如果你只一大套一大套地把自己想好的話(huà)講出來(lái)，而不了解對方的看法和興趣，不能觀(guān)察對方對你的話(huà)有什么反應，有什么疑問(wèn)，不能及時(shí)地解除對方心理的癥結，那你就不能算是一個(gè)好的談話(huà)者。
能掌握好說(shuō)話(huà)的人，無(wú)論與哪一類(lèi)人都很能相處得來(lái)，能在別人身上得到許多資訊，學(xué)到很多東西。這是我的目標。
此外，我還搜索了幾句經(jīng)典的語(yǔ)句，我覺(jué)得很精辟，我們應該好好思考學(xué)習。
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