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歷史名人故事
歷史名人故事1
泰伯
相傳，泰伯、仲雍二人是親兄弟，生父即周朝太王古公父。本來(lái)，泰伯兄弟在古公父去世后應該依次繼承王位。但是他們看到父親特別喜歡第三子季歷的兒子姬昌（即后來(lái)的周文王），況且姬昌的確有超人的才能，因此決定主動(dòng)把繼承權讓給季歷。然后由季歷傳給姬昌。后來(lái)，古公父等人接二連三地要他們繼承王位，他們都堅辭不受。為了斷絕別人擁立他們的念頭，泰伯、仲雍便出逃至遠荒之裔的東吳荊蠻地區，斷發(fā)紋身，遵行當地落后民族的習慣。周部族的人們見(jiàn)他倆意志堅決，就只好擁立季歷和姬昌。這便是歷史上著(zhù)名的"泰伯讓王"的故事，泰伯到了荊蠻后，荊蠻人為他把家業(yè)傳給幼弟的義舉而感動(dòng)，紛紛前來(lái)投靠、跟隨。在他和仲雍的帶動(dòng)下，由開(kāi)始的一千多家，逐漸發(fā)展壯大，進(jìn)而建立了吳國，建都于吳（今江蘇蘇州）。
大禹治水立奇功
“龍門(mén)”位于黃河中游韓城境內，傳說(shuō)禹用神斧劈開(kāi)龍門(mén)山，疏通了河道，使洪水歸入大海。后代人稱(chēng)頌禹治水的攻功績(jì)，尊稱(chēng)他是“大禹”，又稱(chēng)龍門(mén)為“禹門(mén)”。龍門(mén)寬80米，形如閘口，扼黃河咽喉，水流急湍，洶涌澎湃，正如詩(shī)人所描述的“禹門(mén)三級浪，平地一聲雷”，也便有了“鯉魚(yú)躍龍門(mén)”的美麗神話(huà)傳說(shuō)。
“趙氏孤兒”重仁義
春秋時(shí)期韓城屬于晉國，程嬰是韓城人。當時(shí)程嬰、公孫杵臼、韓厥三位義士救孤、保孤、藏孤的事件就發(fā)生在韓城�，F保存有三義墓和省級保護單位九郎廟（救郎廟）。元代劇作家紀君祥根據這一題材，創(chuàng )作了《趙氏孤兒》一劇。18世紀就有德、法等國把它翻譯到國外，至今仍有上演。因此，《趙氏孤兒》也就成了最早被介紹到西方的中國名劇。
“卜子夏”西河設教
卜子夏，春秋末期衛國人，為孔子后期弟子。子夏居河西（今陜西韓城，廣收門(mén)徒。由于子夏教衍西河名氣很大，韓城少粱成為當時(shí)聞名遐邇的“教育中心”，西河一帶成為當時(shí)文人學(xué)士薈萃和交流學(xué)術(shù)的圣地，為西河文化發(fā)展起了奠基作用。
司馬遷功冠華夏
司馬遷，西漢夏陽(yáng)人（今韓城嵬東鄉高門(mén)原）人，世界文化名人，是我國歷史上偉大文學(xué)家、史學(xué)家、思想家、歷術(shù)家，世譽(yù)“史圣”。他胸懷大志，剛正不阿，忍辱負重，用16年時(shí)間完成了中國歷史上第一部紀傳體通史《史記》的編撰工作，對中國史學(xué)和文學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了極其深遠的影響，魯迅譽(yù)為“史家之絕唱，無(wú)韻之離騷”，聯(lián)合國教科文組織列為世界文化名人。
王杰仁禮澤鄉鄰
王杰是清乾隆時(shí)廟后村人，乾隆時(shí)中狀元，也是有清一代西北地區唯一的一位狀元，官至乾嘉兩朝宰相。在朝40年，歷任宰相14年，告老還鄉時(shí)嘉慶皇帝贈詩(shī)匾送行，其中“直到一身立廊廟，清風(fēng)兩袖返韓城”便是對王杰的最高評價(jià)民間有一個(gè)故事，說(shuō)王杰的侄子與鄰居為墻根之事發(fā)生糾紛，其侄寫(xiě)信求助于王杰，王杰回信到：“千里捎書(shū)為一墻，讓他三尺又何妨？萬(wàn)里長(cháng)城今猶在，不見(jiàn)當年秦始皇”。鄰居沒(méi)想到王狀元在京任官，尚且如此謙讓?zhuān)H為感動(dòng)，情愿自訟，也讓三尺墻根，這六尺空地成了先民通行的小道，百姓叫“仁義巷”（此項今仍在，位于古城文廟巷南緊鄰）。此事傳開(kāi)后，韓城禮讓之風(fēng)大興。
姜尚
因為年代太久遠，姜尚的生卒年不可靠。傳說(shuō)他活了100歲，這畢竟是傳說(shuō)。不過(guò)說(shuō)姜太公大器晚成那是肯定沒(méi)問(wèn)題的.。很有代表性，也很有傳奇性，不過(guò)可能沒(méi)幾個(gè)人有這樣的運氣。當然自己的實(shí)力也是至關(guān)重要的。
姜尚年輕時(shí)曾在商都朝歌（今河南淇縣）宰牛賣(mài)肉，又到孟津（今河南孟津縣東北）做過(guò)賣(mài)酒生意。他雖貧寒，但胸懷大志，勤苦學(xué)習，始終不倦地研究、探討治國興邦之道，以期有朝一日能夠大展宏圖，為國效力。直到暮年，終于遇到了施展才華之機。姜尚在輔佐周文王期間，為強周滅商制定了一系列正確的內外政策。周文王死后，武王姬發(fā)繼位，拜姜尚為國師，尊稱(chēng)師尚父。姜尚繼續輔佐周?chē)�。武王十一年，武王舉兵伐紂，在牧野大獲全勝。周朝建國之后，姜尚因滅商有功，被封于齊，都城營(yíng)丘（今日臨淄市臨淄北）。
中國有句老話(huà)“太公八十遇文王”。很可能夸張了。不過(guò)我記得在那里看過(guò)，說(shuō)姜尚72歲被拜為國師，可信度就高些。無(wú)論是八十遇文王，還是七十而拜相也好，足以勉勵我們每一個(gè)人。
吳承恩
吳承恩其實(shí)從小在家鄉就小有名氣，他小時(shí)候勤奮好學(xué)，一目十行，過(guò)目成誦。他精于繪畫(huà)，擅長(cháng)書(shū)法，愛(ài)好填詞度曲，對圍棋也很精通，還喜歡收藏名人的書(shū)畫(huà)法貼。少年時(shí)代他就因為文才出眾而在故鄉出了名，然而他的成名作《西游記》卻成書(shū)很晚。
他生于一個(gè)有學(xué)官淪落為商人的家族，家境清貧。吳承恩自幼聰明過(guò)人，《淮安府志》載他“性敏而多慧，博極群書(shū)，為詩(shī)文下筆立成�！钡瓶疾焕�，至中年才補上“歲貢生”，后流寓南京，長(cháng)期靠賣(mài)文補貼家用。晚年因家貧出任長(cháng)興縣丞，由于看不慣官場(chǎng)的黑暗，不久憤而辭官，貧老以終。30歲后，他搜求的奇聞已“貯滿(mǎn)胸中”了，并且有了創(chuàng )作的打算。50歲左右，他寫(xiě)了《西游記》的前十幾回，后來(lái)因故中斷了多年，直到晚年辭官離任回到故里，他才得以正式《西游記》的創(chuàng )作。一生窮困的吳承恩，奮盡全力完成中外聞名的《西游記》后，帶著(zhù)悲喜交加的心情，約于萬(wàn)歷十年（82歲）離開(kāi)了人世。
據說(shuō)吳承恩正式寫(xiě)《西游記》已經(jīng)是72歲的高齡。各位年齡偏大，在學(xué)術(shù)、政界、商界均不得志的，可以考慮來(lái)寫(xiě)小說(shuō)，說(shuō)不定也寫(xiě)成一代大師。
重耳
為了避難，43歲的晉文公開(kāi)始過(guò)著(zhù)流亡的生活，可以說(shuō)是顛簸流離，嘗盡了苦難。這位在外輾轉19年才得以回國，隨即稱(chēng)霸中原的春秋霸主，他的人生充滿(mǎn)了傳奇。
前656年，重耳遭到驪姬之亂的迫害，離開(kāi)了晉國都城絳，到蒲城，他父親晉獻公派勃鞮謀殺重耳，勃鞮割斷了重耳的袖子，重耳爬墻僥幸逃走，開(kāi)始了流亡生活。前636年（62歲）秦穆公護送重耳回晉國。重耳即位，稱(chēng)晉文公，即位后他在諸侯中威信很高。在外漂泊19年的晉文公嘗盡了人間的酸甜苦辣。先后投奔了齊、曹、楚、秦等國，有的國君對他禮遇有嘉，有的卻是冷言冷語(yǔ)。在曹?chē)臅r(shí)候，曹共公聽(tīng)說(shuō)重耳的肋骨連成一片，很好奇，所以乘重耳洗澡的時(shí)候，偷看了他的裸體。（一個(gè)國君也居然喜歡看希奇）。前633年，宋國都城商丘被楚軍包圍。、前632（65歲）年初，晉文公率兵救宋，為報答楚國在他流亡國外時(shí)楚國的款待，下令軍隊退避三舍（九十里），在城濮（今山東濮縣南）大敗楚軍。晉文公主持踐土之盟，成為霸主。、前628年（69歲）冬天，晉文公逝世。
張仲景
張仲景，名機，男，漢族，約公元150年生，河南南陽(yáng)人，東漢朝代的孝廉學(xué)歷，漢靈帝時(shí)曾任正地市級的長(cháng)沙太守。
張仲景被后世譽(yù)為“醫圣”，他醫術(shù)高超，利用勤學(xué)苦練得到的本領(lǐng)，醫好了很多患有疑難雜癥的病人；他醫德高尚，看到河南疾病流行時(shí)，棄官歸鄉行醫，為廣大老百姓治��；他醫道高明，寫(xiě)出了醫學(xué)名著(zhù)《傷寒雜病論》，這部醫書(shū)是中國醫學(xué)史上首次提出辨證論治法，形成了獨特的中國醫學(xué)思想體系。它不僅為國內歷代醫學(xué)家所尊崇，而且為日本、朝鮮、歐美諸國醫學(xué)家效法，被譽(yù)為“眾法之宗，群方之祖，醫門(mén)之圣�！�
社會(huì )關(guān)系
張仲景出生在東漢末期一個(gè)官僚家庭，其父親張宗漢是個(gè)知識分子出身的官員。他從小就從史書(shū)上看到扁鵲望診齊桓公的故事，對扁鵲高超的醫術(shù)非常欽佩，立志長(cháng)大后做一名救死扶傷的醫生。
公元161年，11歲的張仲景拜同郡的張伯祖為師，學(xué)習醫術(shù)。張伯祖是當時(shí)有名的醫學(xué)家，他性格沉穩，每次給病人看病、開(kāi)方，都十分精心，深思熟慮。經(jīng)他治療過(guò)的病人，大多能痊愈，因而張伯祖很受百姓的尊重。跟張仲景一同學(xué)醫的，還有一個(gè)比他年長(cháng)的同鄉何頤，他對張仲景刻苦鉆研醫學(xué)的精神十分欽佩。他曾說(shuō)：“君用思精而韻不高，后將為良醫�！币馑际钦f(shuō)張仲景才思過(guò)人，善思好學(xué)，聰明穩重，但是沒(méi)有做官的氣質(zhì)和風(fēng)采，不宜做官。只要專(zhuān)心學(xué)醫，將來(lái)一定能成為有名的醫生。醫圣神奇的治病故事。
破迷信治精神病
古代封建社會(huì )，迷信巫術(shù)盛行，巫婆和妖道乘勢興起，坑害百姓，騙取錢(qián)財。張仲景對這些巫醫、妖道非常痛恨。
有一天，他遇見(jiàn)一個(gè)婦女，一會(huì )兒哭一會(huì )兒笑，總是疑神疑鬼。病人家屬聽(tīng)信巫婆的欺騙，以為這是“鬼怪纏身”，要請巫婆為她“驅邪”。張仲景觀(guān)察了病人的氣色和病態(tài)，又詢(xún)問(wèn)了病人的有關(guān)情況，然后對病人家屬說(shuō)：“她根本不是什么鬼怪纏身，而是‘熱血入室’，是受了較大刺激造成的。她的病完全可以治好。真正的鬼怪是那些可惡的巫婆，她們是‘活鬼’，千萬(wàn)不能讓她們纏住病人，否則病人會(huì )有性命危險�！痹谡鞯貌∪思覍偻夂�，他研究了治療方法，為病人扎了幾針。幾天后，那婦女的病慢慢好起來(lái)。張仲景又為她治療了一段時(shí)間就痊愈了。從此，一些窮人生了病，便不再相信巫醫的鬼話(huà)，而是找張仲景治病。最早使用肛門(mén)栓劑通便法。
一次，有個(gè)病人大便干結，排不出，吃不下飯，很虛弱。張仲景仔細做了檢查，確認是高熱引起的一種便秘癥。當時(shí)碰到便秘，一般是讓病人服用瀉火的藥。但是這個(gè)病人身體很虛弱，如果服用瀉藥，他會(huì )經(jīng)受不住。但不用瀉藥，大便不通，熱邪無(wú)法排除。怎么辦呢？張仲景經(jīng)過(guò)慎重考慮，決定做一種新的嘗試：他取來(lái)一些蜂蜜并將它煎干，捏成細細的長(cháng)條，制成“藥錠”，慢慢地塞進(jìn)病人的肛門(mén)�！八庡V”進(jìn)入腸道后，很快溶化，干結的大便被溶開(kāi)，一會(huì )兒就排了下來(lái)。大便暢通，熱邪排出體外，病人的病情立刻有了好轉。這就是我國醫學(xué)史上最早使用的肛門(mén)栓劑通便法。
人工呼吸首創(chuàng )者
還有一次，張仲景外出，見(jiàn)許多人圍著(zhù)一個(gè)躺在地上的人嘆息，有幾個(gè)婦女在悲慘地啼哭。他一打聽(tīng)，知道那人因家里窮得活不下去就上吊自殺，被人們發(fā)現救下來(lái)時(shí)已經(jīng)不能動(dòng)彈了。張仲景得知距上吊的時(shí)間不太長(cháng)，便趕緊吩咐把那人放在床板上，拉過(guò)棉被為他保暖。同時(shí)叫了兩個(gè)身強力壯的年輕人，蹲在那人的旁邊，一面按摩胸部，一面拿起雙臂，一起一落地進(jìn)行活動(dòng)。張仲景自己則叉開(kāi)雙腳，蹲在床板上，用手掌抵住那人的腰部和腹部，隨著(zhù)手臂一起一落的動(dòng)作，一松一壓。不到一個(gè)小時(shí)，那人竟然有了微弱的呼吸。張仲景關(guān)照大家不要停止動(dòng)作，繼續做下去。又過(guò)了一會(huì )兒，那人終于清醒過(guò)來(lái)。這就是現在急救中廣泛使用的人工呼吸。
坐堂醫生的由來(lái)
盡管張仲景從小就厭惡官場(chǎng)，輕視仕途。但由于他父親曾在朝廷做過(guò)官，所以對他謀得一官半職很是看重。張仲景不愿違背父命，因此在公元188年漢靈帝時(shí)，取得孝廉學(xué)歷，進(jìn)入官場(chǎng)。公元196年，被朝廷派到湖南長(cháng)沙做太守。但他仍用自己的醫術(shù)，為百姓解除病痛。在封建時(shí)代，做官的不能隨便進(jìn)入民宅，接近百姓�？墒遣唤佑|百姓，就不能為他們治療。于是張仲景想了一個(gè)辦法，擇定每月初一和十五兩天，大開(kāi)衙門(mén)，不問(wèn)政事，讓有病的百姓進(jìn)來(lái)，他端端正正地坐在大堂上，挨個(gè)地仔細為群眾診治。他讓衙役貼出安民告示，告訴老百姓這一消息。他的舉動(dòng)在當地產(chǎn)生了強烈的震動(dòng)，老百姓無(wú)不拍手相慶。
后來(lái)人們就把坐在藥鋪里給人看病的醫生，通稱(chēng)為“坐堂醫生”，用來(lái)紀念張仲景。
自公元196年漢獻帝開(kāi)始，戰亂繁頻，張仲景的家族，原來(lái)有200多人，在不到10年的時(shí)間里，就有三分之二死于瘟疫，其中又有十分之七是死于傷寒病。
張仲景痛定思痛，他決心要控制瘟疫的流行，根治傷寒病。從此他“勤求古訓，博采眾方”，刻苦研讀古代醫書(shū)，繼承《內經(jīng)》等古典醫籍的基本理論，廣泛借鑒其他醫家的治療方法，結合個(gè)人臨床診斷經(jīng)驗，研究治療傷寒雜病的方法。
這時(shí)候，東漢王朝四分五裂，張仲景官不能做，家也難回。公元205年，他到嶺南隱居，開(kāi)始著(zhù)手撰寫(xiě)《傷寒雜病論》。到公元210年，終于寫(xiě)成了劃時(shí)代的臨床醫學(xué)名著(zhù)《傷寒雜病論》，共十六卷。經(jīng)后人整理成為《傷寒論》和《金匱要略》兩本書(shū)。（（傷寒雜病論》為我國中醫病因學(xué)說(shuō)和方劑學(xué)說(shuō)的發(fā)展做出了重要貢獻。后來(lái)該書(shū)被奉為“方書(shū)之祖”，張仲景也被譽(yù)為“經(jīng)方大師”。
張仲景寫(xiě)成該書(shū)后仍專(zhuān)心研究醫學(xué)，直到公元219年與世長(cháng)辭，終年69歲。晉武帝司馬炎統一天下后的公元285年，張仲景的遺體才被后人運回故鄉安葬，并在河南南陽(yáng)修建了醫圣祠和仲景墓。
歷史名人故事2
鑿壁偷光
西漢時(shí)有一個(gè)大學(xué)問(wèn)家名叫匡衡�？锖庑r(shí)候就非常喜歡讀書(shū)，可是家里很窮，買(mǎi)不起蠟燭，一到晚上就沒(méi)有辦法看書(shū)，匡衡常為此事發(fā)愁。這天晚上，匡衡無(wú)意中發(fā)現自家的墻壁似乎有一些亮光，匡衡起床一看，原來(lái)是墻壁裂了縫，鄰居家的燭火從裂縫處透了過(guò)來(lái)�？锖饪春�，立刻想出了一個(gè)辦法�？锖庹襾�(lái)一把鑿子，將墻壁裂縫處鑿出一個(gè)小孔。立刻，一道燭光射了過(guò)來(lái)，匡衡就著(zhù)這道燭光，認真地看起書(shū)來(lái)。以后的每天晚上，匡衡都要靠著(zhù)墻壁，借著(zhù)鄰居的燭光讀書(shū)。由于匡衡從小勤奮好學(xué)，后來(lái)匡衡成了一名知識淵博的經(jīng)學(xué)家。
蘇秦刺股
戰國時(shí)期，有一個(gè)人名叫蘇秦，也是出名的政治家。在年輕時(shí)，由于學(xué)問(wèn)不多不深，曾到好多地方做事，都不受重視�；丶液�，家人對蘇秦也很冷淡，瞧不起蘇秦。這對蘇秦的刺激很大。所以，蘇秦下定決心，發(fā)奮讀書(shū)。蘇秦常常讀書(shū)到深夜，很疲倦，常打盹，直想睡覺(jué)。蘇秦也想出了一個(gè)方法，準備一把錐子，一打瞌睡，就用錐子往自己的大腿上刺一下。這樣，猛然間感到疼痛，使自己清醒起來(lái)，再堅持讀書(shū)。這就使蘇秦"刺股"的故事。
牛角掛書(shū)
李密牛角掛書(shū)。隋朝李密，少年時(shí)候被派在隋煬帝的宮廷里當侍衛。李密生性靈活，在值班的時(shí)候，左顧右盼，被隋煬帝發(fā)現了，認為這孩子不大老實(shí)，就免了李密的差使。李密并不懊喪，回家以后，發(fā)憤讀書(shū)，決定做個(gè)有學(xué)問(wèn)的人。有一回，李密騎了一條牛，出門(mén)看朋友。在路上，李密把《漢書(shū)》掛在牛角上，抓緊時(shí)間讀書(shū)。此事被傳為佳話(huà)。
王羲之苦練書(shū)法
王羲之小的時(shí)候，練字十分刻苦。據說(shuō)王羲之練字用壞的毛筆，堆在一起成了一座小山，人們叫它“筆山”。王羲之家的旁邊有一個(gè)小水池，王羲之常在這水池里洗毛筆和硯臺，后來(lái)小水池的水都變黑了，人們就把這個(gè)小水池叫做“墨池”。
長(cháng)大以后，王羲之的字寫(xiě)得相當好了，還是堅持每天練字。有一天，王羲之聚精會(huì )神地在書(shū)房練字，連吃飯都忘了。丫環(huán)送來(lái)了王羲之最?lèi)?ài)吃的蒜泥和饃饃，催著(zhù)王羲之吃，王羲之好像沒(méi)有聽(tīng)見(jiàn)一樣還是埋頭寫(xiě)字。丫環(huán)沒(méi)有辦法，只好去告訴王羲之的夫人。夫人和丫環(huán)來(lái)到書(shū)房的時(shí)候，看見(jiàn)王羲之正拿著(zhù)一個(gè)沾滿(mǎn)墨汁的饃饃往嘴里送，弄得滿(mǎn)嘴烏黑。她們忍不住笑出了聲。原來(lái)，王羲之邊吃邊練字，眼睛還看著(zhù)字的時(shí)候，錯把墨汁當成蒜泥蘸了。
夫人心疼地對王羲之說(shuō)：“你要保重身體呀!你的字寫(xiě)得很好了，為什么還要這樣苦練呢?”
王羲之抬起頭，回答說(shuō)：“我的字雖然寫(xiě)得不錯，可那都是學(xué)習前人的寫(xiě)法。我要有自己的寫(xiě)法，自成一體，那就非下苦工夫不可�！�
經(jīng)過(guò)一段時(shí)間的艱苦摸索，王羲之終于寫(xiě)出了一種妍美流利的新字體。大家都稱(chēng)贊王羲之寫(xiě)的字像彩云那樣輕松自如，像飛龍那樣雄健有力，王羲之也被公認為我國歷史上杰出的書(shū)法家之一。
少年包拯學(xué)斷案
包拯包青天，自幼聰穎，勤學(xué)好問(wèn)，尤喜推理斷案，其家父與知縣交往密切，包拯從小耳濡目染，學(xué)會(huì )了不少的斷案知識，尤其在焚廟殺僧一案中，包拯根據現場(chǎng)的蛛絲馬跡，剝繭抽絲，排查出犯罪嫌疑人后，又假扮閻王，審清事實(shí)真相，協(xié)助知縣緝拿兇手，為民除害。包青天努力學(xué)習律法刑理知識，為長(cháng)大以后斷案如神，為民伸冤，打下了深厚的知識基礎。
岳飛學(xué)藝
民族英雄岳飛生逢亂世，自幼家貧，在鄉鄰的資助下，岳飛拜陜西名師周桐習武學(xué)藝，期間，岳飛目睹山河破碎，百姓流離失所，萌發(fā)了學(xué)藝報國的志向，岳飛克服了驕傲自滿(mǎn)的情緒。寒暑冬夏，苦練不綴，岳飛在名師周桐的悉心指導下，岳飛終于練成了岳家搶?zhuān)⒙暑I(lǐng)王貴，湯顯等伙伴，岳飛加入到了抗金救國的愛(ài)國洪流中。
屈原洞中苦讀
這個(gè)故事講述了，屈原小時(shí)侯不顧長(cháng)輩的反對，不論刮風(fēng)下雨，天寒地凍，躲到山洞里偷讀《詩(shī)經(jīng)》。經(jīng)過(guò)整整三年，屈原熟讀了《詩(shī)經(jīng)》305篇，從這些民歌民謠中吸收了豐富的營(yíng)養，屈原終于成為一位偉大詩(shī)人。
聞雞起舞
東晉時(shí)，祖狄是一位杰出的民族英雄。他青年時(shí)代就胸懷為國立功的大志。
他有個(gè)好朋友劉琨，也是一位抱負不凡的人。他們兩個(gè)同做"司州主簿" (司州，今河南洛陽(yáng)一帶，主簿，掌管文書(shū)簿籍的官吏)時(shí)，對當時(shí)內憂(yōu)外患的國家危局看法相同，共同懷著(zhù)光復河山的報國之志，兩個(gè)人夜間同睡一床，經(jīng)常談?wù)搰掖笫碌缴钜埂?/p>
有一天半夜，忽然聽(tīng)得雞啼。祖狄使用腳踢劉琨說(shuō)： "你聽(tīng)聽(tīng)，這雞啼的`聲音是多么激越昂揚，它是在叫人奮發(fā)圖強啊!"于是，倆人便披衣起床抽出寶劍，在雞啼聲中舞起劍來(lái)。 "聞雞起舞"的成語(yǔ)，就是由這個(gè)故事而來(lái)的。
孟母擇鄰
孟子的母親十分注重環(huán)境對人的思想品德的影響作用，孟子小時(shí)候，孟母為了能使他受到良好的教育，曾先后遷居三次。
據說(shuō)，孟母起初帶著(zhù)年幼的孟軻，住在一所公墓附近。孟軻看見(jiàn)人家哭哭哀哀地埋葬死人，他也學(xué)著(zhù)玩。孟母見(jiàn)了，說(shuō)： '我的孩子住在這里不合適!"很快把家搬到了一個(gè)集，市的附近。在新家附近，孟軻看見(jiàn)商人們自吹自夸地賣(mài)東西賺錢(qián)，覺(jué)得很有趣，便又學(xué)著(zhù)玩。孟母看在眼里，心里想道： '不行，孩子住在這里也不合適。"于是，她又尋找遷居的合適地方，很快將家搬到了靠近學(xué)堂的地方。在這里，孟軻不久就開(kāi)始學(xué)習禮節，提出上學(xué)的請求了。孟母這才高興地說(shuō)："這里才是適宜我兒居住的地方。"于是，便在這里住了下來(lái)。
后來(lái)，孟子果然未負慈母心，成了有名的學(xué)者和思想家。
歷史名人故事3
“面前人”妙對寇宰相
寇準是北宋有名的宰相。一天，他跟幾個(gè)大官兒聊天兒，寫(xiě)了個(gè)上聯(lián)讓他們來(lái)對：水底日為天上日。是說(shuō)水里的.太陽(yáng)，不過(guò)是天上的太陽(yáng)照出來(lái)的影。這幾個(gè)大官聽(tīng)了，誰(shuí)也對不上來(lái)。
趕巧，楊大年這會(huì )兒進(jìn)來(lái)，要跟寇宰相談公事�？軠矢鷹畲竽暾勍炅斯�，就把剛才的上聯(lián)跟他說(shuō)了。楊大年盯著(zhù)寇準的兩眼，稍微一琢磨，馬上對了一句：眼中人是面前人。
寇準說(shuō)的是日影，楊大年就對了個(gè)人影。我往你眼前一站，你眼珠里準能照出我的人影，這就叫“眼中人是面前人”。
同學(xué)們要不信，你就盯住別人的眼珠試試看!
歷史名人故事4
安陸白兆山桃花巖。開(kāi)山田，日以耕種、讀書(shū)為生活。
開(kāi)元二十二年(734年)，正月，玄宗巡幸洛陽(yáng)。二月，秦州(今甘肅天水縣西南)地震，房屋倒塌，崩壞殆盡，壓死者四千余人。征沼自稱(chēng)生于堯時(shí)的道士張果先生，玄宗親問(wèn)以治道神仙之術(shù)。授其銀青光祿大夫(銀印上系以青色緩帶，以為品位高的標志。副職)，位侍中(唐門(mén)下省協(xié)助宰相起草文書(shū)等項的官吏)。
西游獻賦
開(kāi)元二十三年(公元735年)，玄宗又一次狩獵，正好李白也在西游，乘機獻上《大獵賦》，希望能博得玄宗的賞識。他的《大獵賦》希圖以“大道匡君，示物周博”，而“圣朝園池遐荒，殫窮六合”，幅員遼闊，境況與前代大不相同，夸耀本朝遠勝漢朝，并在結尾處宣講道教的玄埋，以契合玄宗當時(shí)崇尚道教的心情。
是年，李白進(jìn)長(cháng)安后結識了衛尉張卿，并通過(guò)他向玉真公主獻了詩(shī)，最后兩句說(shuō)“幾時(shí)入少室，王母應相逢”，是祝她入道成仙。由此，他一步步地接近了統治階級的上層。李白這次在長(cháng)安還結識了賀知章。李白去紫極宮，在那里遇見(jiàn)了賀知章，立刻上前拜見(jiàn)，并呈上袖中的詩(shī)本。賀知章頗為欣賞《蜀道難》和《烏棲曲》。李白瑰麗的詩(shī)歌和瀟灑出塵的風(fēng)采令賀知章驚異萬(wàn)分，竟說(shuō)：“公非人世之人，可不是太白星精耶?”賀知章稱(chēng)他為謫仙人。三年后，李白發(fā)出“行路難，歸去來(lái)”的感嘆，離開(kāi)長(cháng)安。
供奉翰林
天寶元年(公元742年)，由于玉真公主和賀知章的交口稱(chēng)贊，玄宗看了李白的詩(shī)賦，對其十分仰慕，便召李白進(jìn)宮。李白進(jìn)宮朝見(jiàn)那天，玄宗降輦步迎，“以七寶床賜食于前，親手調羹”。玄宗問(wèn)到一些當世事務(wù)，李白憑半生飽學(xué)及長(cháng)期對社會(huì )的觀(guān)察，胸有成竹，對答如流。玄宗大為贊賞，隨即令李白供奉翰林，職務(wù)是給皇上寫(xiě)詩(shī)文娛樂(lè )，陪侍皇帝左右。玄宗每有宴請或郊游，必命李白侍從，利用他敏捷的詩(shī)才，賦詩(shī)紀實(shí)。雖非記功，也將其文字流傳后世，以盛況向后人夸示。李白受到玄宗如此的寵信，同僚不勝艷羨，但也有人因此而產(chǎn)生了嫉恨之心。
天寶二年(743年)，,李白四十三歲。詔翰林院。初春，玄宗于宮中行樂(lè )，李白奉詔作《官中行樂(lè )詞》，賜宮錦袍。暮春，興慶池牡丹盛開(kāi)，玄宗與楊玉環(huán)同賞，李白又奉詔作《清平調》。對御用文人生活日漸厭倦，始縱酒以自昏穢。與賀知章等人結“酒中人仙”之游，玄宗呼之不朝。嘗奉詔醉中起草詔書(shū)，引足令高力士脫靴，宮中人恨之，讒謗于玄宗，玄宗疏之。
李杜相識
天寶三年(公元744年)的夏天，李白到了東都洛陽(yáng)。在這里，他遇到蹭蹬的杜甫。中國文學(xué)史上最偉大的兩位詩(shī)人見(jiàn)面了。此時(shí)，李白已名揚全國，而杜甫風(fēng)華正茂，卻困守洛城。李白比杜甫年長(cháng)十一歲，但他并沒(méi)有以自己的才名在杜甫面前倨傲。而“性豪也嗜酒”、“結交皆老蒼”的杜甫，也沒(méi)有在李白面前一味低頭稱(chēng)頌。兩人以平等的身份，建立了深厚的友情。在洛陽(yáng)時(shí)，他們約好下次在梁宋(今開(kāi)封、商丘一帶)會(huì )面，訪(fǎng)道求仙。同年秋天，兩人如約到了梁宋。兩人在此抒懷遣興，借古評今。他們還在這里遇到了詩(shī)人高適，高適此時(shí)也還沒(méi)有祿位。然而，三人各有大志，理想相同。三人暢游甚歡，評文論詩(shī)，縱談天下大勢，都為國家的隱患而擔憂(yōu)。這時(shí)的李杜都值壯年，此次兩人在創(chuàng )作上的切磋對他們今后產(chǎn)生了積極影響。
這年的秋冬之際，李杜又一次分手。李白到齊州(今山東濟南一帶)紫極宮請道士高天師如貴授道箓，從此他算是正式履行了道教儀式，成為道士。其后李白又赴德州安陵縣，遇見(jiàn)這一帶善寫(xiě)符箓的蓋還，為他造了真箓。此次的求仙訪(fǎng)道，李白得到了完滿(mǎn)的結果。
天寶四年(公元745年)秋天，李白與杜甫在東魯第三次會(huì )見(jiàn)。短短一年多的時(shí)間，他們兩次相約，三次會(huì )見(jiàn)，知交之情不斷加深。他們一道尋訪(fǎng)隱士高人，也偕同去齊州拜訪(fǎng)過(guò)當時(shí)馳名天下的文章家、書(shū)法家李邕。就在這年冬天，李杜兩人分手。
安史入幕
天寶十四年(公元755年)，安史之亂爆發(fā)，李白與妻子宗氏一道南奔避難。春在當涂。旋聞洛陽(yáng)失陷，中原橫潰，乃自當涂返宣城，避難刻中(今浙江省膝縣)。至漂陽(yáng)(今江蘇省灤陽(yáng)縣)，與張旭相遇。夏至越中。聞郭子儀、李光弼在河北大勝，又返金陵。秋，聞玄宗奔蜀，遂沿長(cháng)江西上，入廬山屏風(fēng)疊隱居。
至德元年(756年)，正月，安祿山在洛陽(yáng)自稱(chēng)大燕皇帝。五月，郭子儀、李光弼大破史思明，收復河北十余郡。六月，安祿山率部攻破潼關(guān)，生擒哥舒翰。
至德二年(757年)，,李白五十七歲。正月，在永王軍營(yíng)，作組詩(shī)《永王東巡歌》抒發(fā)了建功報國情懷。永王擅自引兵東巡，導致征剿，兵敗。李白在潯陽(yáng)入獄。被宋若思、崔渙營(yíng)救。成為宋若思的幕僚后，為宋寫(xiě)過(guò)一些文表，并跟隨他到了武昌。李白在宋若思幕下很受重視，并以宋的名義再次向朝廷推薦，希望再度能得到朝廷的任用。終以參加永王東巡而被判罪長(cháng)流夜郎(今貴州桐梓)。是年杜甫四十六歲，四月詩(shī)人李白簡(jiǎn)介
李白(701年-762年)，字太白，號青蓮居士，又號“謫仙人”，是唐代偉大的浪漫主義詩(shī)人，被后人譽(yù)為“詩(shī)仙”。與杜甫并稱(chēng)為“李杜”，為了與另兩位詩(shī)人李商隱與杜牧即“小李杜””。與杜甫并稱(chēng)為“李杜”，為了與另兩位詩(shī)人李商隱與杜牧即“小李杜”區別，杜甫與李白又合稱(chēng)“大李杜”。其人爽朗大方，愛(ài)飲酒作詩(shī)，喜交友。
李白深受黃老列莊思想影響，有《李太白集》傳世，詩(shī)作中多以醉時(shí)寫(xiě)的.，代表作有《望廬山瀑布》、《行路難》、《蜀道難》、《將進(jìn)酒》、《梁甫吟》、《早發(fā)白帝城》等多首。
李白所作詞賦，宋人已有傳記(如文瑩《湘山野錄》卷上)，就其開(kāi)創(chuàng )意義及藝術(shù)成就而言，“李白詞”享有極為崇高的地位。
早年天才
長(cháng)安元年(701年)，李白生，字太白。其生地今一般認為是唐劍南道綿州(巴西郡)昌隆(后避玄宗諱改為昌明)青蓮鄉。祖籍為甘肅天水。其家世、家族皆不詳。據《新唐書(shū)》記載，李白為興圣皇帝(涼武昭王李暠)九世孫，按照這個(gè)說(shuō)法李白與李唐諸王同宗，是唐太宗李世民的同輩族弟。亦有說(shuō)其祖是李建成或李元吉。
神龍元年(705年)，十一月，武則天去世。李白五歲。發(fā)蒙讀書(shū)始于是年�！渡习仓菖衢L(cháng)史書(shū)》云:“五歲誦六甲�！绷�，唐代的小學(xué)識字課本，長(cháng)史，州之次官。
開(kāi)元三年(715年)，李白十五歲。已有詩(shī)賦多首，并得到一些社會(huì )名流的推崇與獎掖，開(kāi)始從事社會(huì )干謁活動(dòng)。亦開(kāi)始接受道家思想的影響，好劍術(shù)，喜任俠。是年岑參生。
開(kāi)元六年(718年)，李白十八歲。隱居戴天大匡山(在今四川省江油縣內)讀書(shū)。往來(lái)于旁郡，先后出游江油、劍閣、梓州(州治在今四川省境內)等地，增長(cháng)了不少閱歷與見(jiàn)識。
辭親遠游
開(kāi)元十二年(724年)，李白二十四歲。離開(kāi)故鄉而踏上遠游的征途。再游成都、峨眉山，然后舟行東下至渝州(今重慶市)。
開(kāi)元十三年(725年)，李白出蜀，“仗劍去國，辭親遠游”。
開(kāi)元十四年(726年)，李白二十六歲。春往揚州(今江蘇省揚州市)。秋，病臥揚州。冬，離揚州北游汝州(今河南省臨汝縣)，至安陸(今湖北省安陸縣)。途經(jīng)陳州時(shí)與李邕相識。結識孟浩然。
開(kāi)元十五年(727年)，是年詔令“民間有文武之高才者，可到朝廷自薦”。秋，全國六十三州水災，十七州霜旱。李白二十七歲。居于安陸壽山，與故宰相許圉師之孫女結婚，逐家于安陸。是年王昌齡進(jìn)士及第。
開(kāi)元十六年(728年)，土蕃屢次入侵。李白二十八歲。早春，出游江夏(今湖北省武漢市)，與孟浩然相會(huì )于斯。
開(kāi)元十七年(729年)，八月五日，玄宗為自己四十歲生日舉行盛大的慶賀活動(dòng)，并以每年八月五日為千秋節。詔令天下諸州宴樂(lè )，休假三日。以宇文融管理全國財賦，強制稅法，廣為聚斂，供朝廷奢侈之用。李白二十九歲。在安陸。
蹉跎歲月
開(kāi)元十八年(730年)，李白三十歲。春在安陸。前此曾多次謁見(jiàn)本州裴長(cháng)史，因遭人讒謗，于近日上書(shū)自白，終為所拒。初夏，往長(cháng)安，謁宰相張說(shuō)，并結識其子張垍。寓居終南山玉真公主(玄宗御妹)別館。又曾謁見(jiàn)其它王公大臣，均無(wú)結果。暮秋游邢州(在長(cháng)安之西)。冬游坊州(在長(cháng)安之北)。是年杜甫十九歲，游于晉(今山西省)。
開(kāi)元十九年(731年)，玄宗多任宦官，尤寵高力士，時(shí)四方表奏，皆先為高力士所決。十月，玄宗駕幸洛陽(yáng)。李白三十一歲。窮愁潦倒于長(cháng)安，自暴自棄，與長(cháng)安市井之徒交往，初夏，離長(cháng)安，經(jīng)開(kāi)封(今河南省開(kāi)封市)，到宋城(今河南省商丘縣)。秋到篙山五岳之一的中岳(為河南省登封縣的名山)，戀故友元丹丘的山居所在，逐有隱居之意。暮秋，滯留洛陽(yáng)。www.gs5000.cn
開(kāi)元二十年(732年)，十月，玄宗到洛陽(yáng)以北(今山西省一帶)地區出巡，詔令巡幸所至，地方官員可將本地區賢才直接向朝廷推薦。十一月，至北都太原(唐朝開(kāi)國之地)，祀后土(土地神)，大赦天下。十二月，歸還洛陽(yáng)。是年全國戶(hù)數為七百八十六萬(wàn)一千二百三十六，人口四千五百四十三萬(wàn)一千二百六十五，為有史以來(lái)的最高記錄。李白三十歲。自春歷夏在洛陽(yáng)，與元演、崔成甫結識。秋，自洛陽(yáng)返安陸。途經(jīng)南陽(yáng)(今河南省南陽(yáng)市)，結識崔宗之。冬，元演自洛陽(yáng)到安陸相訪(fǎng)，二人同游隨州(今湖北省隨縣)。歲未，歸家安陸。
開(kāi)元二十一年(733年)，正月，玄宗親注老子《道德經(jīng)》。令天下士庶(身份很低的役人與庶民)家藏一冊，梅年貢舉時(shí)加試《老子》策。三月，韓休同中書(shū)門(mén)下平章事(宰相)。五月，張九齡同中書(shū)門(mén)下平章事。二人為人正直，敢于力諫，張九齡尤以文學(xué)才能，道德文章，為世所重。分天下為十五道，各置采訪(fǎng)使(負責監察督辦所轄地區的政治等項)，是年長(cháng)安久雨，京師饑謹，詔令放太倉米二百萬(wàn)石以賑民。李白三十三歲。構石室于安，從賊營(yíng)逃出，謁肅宗于風(fēng)翔，授右拾遺。
乾元元年(758年)，四月，史思明反。五月，肅宗罷張鎬宰相，出為荊州大都督長(cháng)史。十二月，史思明陷魏州(今河北省南部)。李白五十八歲。李白自尋陽(yáng)出發(fā)，開(kāi)始長(cháng)流夜郎，妻弟宗嫌相送。春末夏初。途經(jīng)西塞驛(今武昌縣東)，至江夏，訪(fǎng)李邕故居，登黃鶴樓，眺望鸚鵡洲。秋至江陵，冬入三峽。是年杜甫四十七歲，為華州司功參軍。
溘然病逝
乾元二年(759年)，朝廷因關(guān)中遭遇大旱，宣布大赦，規定死者從流，流以下完全赦免。李白經(jīng)過(guò)長(cháng)期的輾轉流離，終于獲得了自由。他隨即順著(zhù)長(cháng)江疾駛而下，而那首著(zhù)名的《早發(fā)白帝城》最能反映他當時(shí)的心情。到了江夏，由于老友良宰正在當地做太守，李白便逗留了一陣。乾元二年，李白應友人之邀，再次與被謫貶的賈至泛舟賞月于洞庭之上，發(fā)思古之幽情，賦詩(shī)抒懷。不久，又回到宣城、金陵舊游之地。差不多有兩年的時(shí)間，他往來(lái)于兩地之間，仍然依人為生。
上元二年(761年)，已六十出頭的李白因病返回金陵。在金陵，他的生活相當窘迫，不得已只好投奔了在當涂做縣令的族叔李陽(yáng)冰。
上元三年(762年)，李白病重，在病榻上把手稿交給了李陽(yáng)冰，賦《臨終歌》而與世長(cháng)辭，終年六十二歲。
關(guān)于李白之死，歷來(lái)眾說(shuō)紛紜，莫衷一是�？傮w可以概括為三種死法：其一是醉死，其二是病死，其三是溺死。第一種死法見(jiàn)諸《舊唐書(shū)》，說(shuō)李白“以飲酒過(guò)度，醉死于宣城”;第二種死法亦見(jiàn)諸其他正史或專(zhuān)家學(xué)者的考證之說(shuō)。說(shuō)當李光弼東鎮臨淮時(shí)，李白不顧61歲的高齡，聞?dòng)嵡巴埨t殺敵，希望在垂暮之年，為挽救國家危亡盡力，因病中途返回，次年病死于當涂縣令、唐代最有名的篆書(shū)家李陽(yáng)冰處;而第三種死法則多見(jiàn)諸民間傳說(shuō)，極富浪漫色彩，說(shuō)李白在當涂的江上飲酒，因醉跳入水中捉月而溺死，與詩(shī)人性格非常吻合。但是不管哪一種死法，都因參與永王李璘謀反作亂有著(zhù)直接的關(guān)系。因為李白流放夜郎，遇赦得還后不久，就結束了他傳奇而坎坷的一生，這是一個(gè)不爭的事實(shí)。
歷史名人故事5
孫子死后，過(guò)了100多年又出了一個(gè)孫臏。孫臏出生在阿城和那城一帶，是孫武的后代子孫。孫臏曾經(jīng)和龐涓一道拜當時(shí)有名的鬼谷子為師，學(xué)習兵法。龐涓學(xué)成出師，來(lái)到魏國，得到了魏惠王的信任，當上了魏國的將軍。但是龐涓非常清楚自己的才能比不上孫臏，深怕有一天孫臏超過(guò)或戰勝自己，就秘密派人把孫膠找來(lái)。孫臏雖然得到老師的真傳，學(xué)得精妙的兵法，但萬(wàn)萬(wàn)沒(méi)想到自己的師兄會(huì )對自己不利，因此高高興興地到了魏國。龐涓熱情地歡迎師弟的到來(lái)，接風(fēng)洗塵之后，師兄弟一番長(cháng)談。龐涓了解到孫擯果然高明，自己所學(xué)遠遠不及，非常嫉妒。為了自己的功名利祿，龐涓便設下毒計，找了個(gè)罪名砍掉了孫臏兩只腳，并且在他臉上刺了字，還把他囚禁起來(lái)，不讓別人知道。
齊國的使臣來(lái)到魏國，孫臏得知，覺(jué)得脫離魏國的時(shí)機來(lái)了。他偷偷地拜見(jiàn)了齊國使者，詳細地向他講述了白己的情況及在魏國的遭遇，并且請求使者把自己帶回齊國。因為孫臏是齊國人，齊國使臣聽(tīng)完他的講述，十分同情。在交談中，這位使者還發(fā)現孫臏是一個(gè)非常有才華的奇人，便決定帶他到齊國去。通過(guò)精心的策劃和周密的布置，孫臏終于離開(kāi)了魏國，也擺脫了龐涓的控制與迫害。孫臏到了齊國以后，在將軍田忌手下當門(mén)客，田忌非常賞識他。
田忌經(jīng)常和齊國的貴族公子們賽馬，而且下非常大的賭約。孫臏發(fā)現那些馬的腳力都差不多，而那些馬又可以分為上、中、下3個(gè)等級。比賽的時(shí)候，一般是上等馬對上等馬、中等馬對中等馬、下等馬對下等馬。于是，孫膠就對田忌說(shuō)：“將軍您盡管下大的賭約，我保證能讓您取勝�！碧锛上嘈帕怂�'話(huà)，就和齊王以及其他的貴族公子們比賽，而且下了一千兩黃金的賭約�？斓奖荣惖臅r(shí)候，孫膠對田忌說(shuō)：“現在用您的下等馬對他們的上等馬，用您的上等馬對他們的中等馬，再用您的中等馬對他們的下等馬�！�3次比賽結束以后，田忌的馬輸了一場(chǎng)，贏(yíng)了兩場(chǎng)，結果贏(yíng)得了齊王一千兩黃金的賭約。田忌看到孫臏有過(guò)人的才能，就把推薦給齊威王。齊威王向孫臏請教兵法，聽(tīng)后十分滿(mǎn)意，就讓他擔任軍師。
后來(lái)，魏國攻打趙國，龐涓統領(lǐng)大軍直逼趙國都城邯鄲。趙國形勢危急，急忙派人向齊國求救。接到趙國的求救信后，齊威王打算任用孫臏為主將，讓他帶領(lǐng)軍隊去援救趙國。孫腆沒(méi)有答應齊威王，他推辭說(shuō)：“我孫臏是一個(gè)受過(guò)酷刑的人，不適合擔任部隊的主將�！饼R威王就任命田忌做主將，孫臏做軍師。孫臏因為被挖掉膝蓋，不能行走，只能坐在一輛有帳篷的車(chē)里面，暗中替田忌出謀劃策。一接到命令，田忌就想要帶著(zhù)齊國的軍隊，直奔趙國，孫膠勸阻他說(shuō)：“想要解開(kāi)亂成一團，纏成一片的絲線(xiàn)，不能夠生拉硬拽。想勸解兩個(gè)正在打架的人，不能也卷進(jìn)去和他們打在一起。要扼住爭斗者的要害，爭斗者因形勢限制，就不得不自行解開(kāi)�，F在魏國和趙國兩國正在交戰，那么魏國全部的精銳部隊必然在趙國全力進(jìn)攻，而留在魏國國內的，肯定只是一些老弱病殘。將軍您不如率領(lǐng)齊國軍隊，馬上向魏國都城進(jìn)攻，占據魏國的交通要道，攻打魏國空虛的地方。到時(shí)候，魏國軍隊就只能放棄攻打趙國，撤回魏國，以求自保。這樣的話(huà)，我們一下子就解救了趙國被圍困的危險，又可以輕松破敵�！边@個(gè)策略極其高明，田忌聽(tīng)了，十分贊賞，馬上傳令下去，吩咐按照孫臏的計策辦。齊國大軍掉轉方向，向魏國進(jìn)軍，直搗魏國都城。魏國告急，魏王立即派人傳令，讓正在攻打趙國的魏軍回師。魏軍統帥龐涓得到消息，馬上放棄攻打趙國，撤回魏國。為了解救國都的危機，魏軍馬不停蹄，日夜兼程。田忌和孫臏探知魏軍的行動(dòng)，便留下一支部隊繼續進(jìn)攻，選派精銳部隊在桂陵設下埋伏。桂陵是魏軍從趙國回到國都的必經(jīng)之路。當人困馬乏的魏國軍隊到達桂陵的時(shí)候，正好鉆進(jìn)了孫殯設下的埋伏圈，幾乎全軍覆沒(méi)，魏國的大將軍龐捐也成了孫膜的俘虜。
歷史名人故事6
這是一個(gè)酷熱的日子。太陽(yáng)照耀著(zhù)法國奧弗蘇瓦茲附近的麥田，一群黑烏鴉忽上忽下地在空中游蕩，而向日葵則在夏日的高溫中盛開(kāi)著(zhù)。然而這生動(dòng)的場(chǎng)景中卻在舉行一個(gè)葬禮。該教區的牧師沒(méi)有到場(chǎng)。前來(lái)哀悼者沒(méi)有幾個(gè)，其中僅有一位似乎真情地在為死者悲傷。西奧·凡高，死者的弟弟在送葬的路上哭個(gè)不停，因為他與行為怪異的、在自己的美術(shù)作品上只署名“文森特”的死者有著(zhù)長(cháng)期的、情結復雜的關(guān)系。他仰慕死者的作品，忍受死者生前的古怪情緒，曾經(jīng)從經(jīng)濟和生活上資助并照料死者。
就在幾天前，文森特·凡高離家走入了這片他曾多次以色彩濃重和隨意的手法幻景般地展現在畫(huà)布上的麥田，然后用一把向自己的胸膛射出一發(fā)子彈。他兩天后死在弟弟的懷抱之中，時(shí)年37歲。凡高生前一直在貧困、疾病、孤獨和不時(shí)發(fā)作的癲狂精神狀態(tài)中掙扎。但是他并不是一個(gè)徹底的失敗者。他曾經(jīng)出售過(guò)自己的一幅畫(huà)。
童年——文森特·凡高
文森特·凡高于1853年3月30日出生在荷蘭靠近比利時(shí)的小鎮格魯特辛德?tīng)柼�，他一頭紅發(fā)，臉上長(cháng)滿(mǎn)雀斑，是家里6個(gè)孩子中的老大。
小時(shí)候，凡高是名有才華的但與眾不同的學(xué)生。11歲時(shí)，他被送進(jìn)10英里外的一所寄宿學(xué)校，結果在那里深感孤獨。凡高在學(xué)校學(xué)習語(yǔ)言并開(kāi)始練習素描，他的畫(huà)顯示出熟練的技巧，以至于多年后美術(shù)史家為它們的真偽而起了紛爭，一些人不相信這些畫(huà)會(huì )出自一個(gè)少年之手。不過(guò)凡高卻在1868年3月，他15歲生日到來(lái)之前離開(kāi)了該校。凡高開(kāi)始厭倦學(xué)校生活。他后來(lái)又把比他小4歲的西奧也帶離了學(xué)校。
謀生——文森特·凡高
幸好凡高的這個(gè)大家庭篤信家族的凝聚力，他的伯父森特，一位富有的美術(shù)品經(jīng)銷(xiāo)商，幫助他在一家頗具聲譽(yù)的、名叫古比爾的'美術(shù)品公司找到一份工作。凡高開(kāi)始為許多畫(huà)家銷(xiāo)售他們創(chuàng )作的各種版畫(huà)。
同時(shí)，凡高在愛(ài)情上遭受到首次令他心碎的挫折。他瘋狂地愛(ài)上了房東19歲的女兒伊格妮·羅伊爾并向她求婚。當她告訴凡高她已秘密與人訂婚時(shí)他卻更加熱烈地追求她。而羅伊爾的冷淡使凡高陷入了嚴重的沮喪之中，他甚至告訴西奧自己對作畫(huà)的熱愛(ài)都消失了。他有了新的迷戀——像父親一樣當一名牧師。
凡高在隨后的四年把時(shí)間都花費在了研究和宣講福音的教義上。由于未能進(jìn)入極具聲望的阿姆斯特丹神學(xué)會(huì )，他轉而上了比利時(shí)的一所學(xué)校，但在3個(gè)月后又輟學(xué)了。此時(shí)的凡高成了一位非職業(yè)福音傳教士，他開(kāi)始為一群貧困的礦工服務(wù)。他與工人們一起生活——在麥秸上睡覺(jué)，以土豆為食，穿破爛的衣服。許多人都視他為精神錯亂者。父親告訴他不要墜入狂熱的境地，弟弟也勸他學(xué)門(mén)手藝，而凡高卻以斷絕與家人的一切聯(lián)系達一年之久作為回應（雖然他仍接受弟弟通過(guò)父親悄悄匯給他的生活費用）。
歷史名人故事7
陜西歷史名人故事1：大禹治水立奇功
“龍門(mén)”位于黃河中游韓城境內，傳說(shuō)禹用神斧劈開(kāi)龍門(mén)山，疏通了河道，使洪水歸入大海。后代人稱(chēng)頌禹治水的攻功績(jì)，尊稱(chēng)他是“大禹”，又稱(chēng)龍門(mén)為“禹門(mén)”。龍門(mén)寬80米，形如閘口，扼黃河咽喉，水流急湍，洶涌澎湃，正如詩(shī)人所描述的“禹門(mén)三級浪，平地一聲雷”,也便有了“鯉魚(yú)躍龍門(mén)”的美麗神話(huà)傳說(shuō)
陜西歷史名人故事2：“趙氏孤兒”重仁義
春秋時(shí)期韓城屬于晉國，程嬰是韓城人。當時(shí)程嬰、公孫杵臼、韓厥三位義士救孤、保孤、藏孤的事件就發(fā)生在韓城�，F保存有三義墓和省級保護單位九郎廟(救郎廟)。元代劇作家紀君祥根據這一題材，創(chuàng )作了《趙氏孤兒》一劇。18世紀就有德、法等國把它翻譯到國外，至今仍有上演。因此，《趙氏孤兒》也就成了最早被介紹到西方的中國名劇。
陜西歷史名人故事3：“卜子夏”西河設教
卜子夏，春秋末期衛國人，為孔子后期弟子。子夏居河西(今陜西韓城，廣收門(mén)徒。由于子夏教衍西河名氣很大，韓城少粱成為當時(shí)聞名遐邇的“教育中心”，西河一帶成為當時(shí)文人學(xué)士薈萃和交流學(xué)術(shù)的圣地，為西河文化發(fā)展起了奠基作用。
陜西歷史名人故事4：司馬遷功冠華夏
司馬遷，西漢夏陽(yáng)人(今韓城嵬東鄉高門(mén)原)人，世界文化名人，是我國歷史上偉大文學(xué)家、史學(xué)家、思想家、歷術(shù)家，世譽(yù)“史圣”。他胸懷大志，剛正不阿，忍辱負重，用16年時(shí)間完成了中國歷史上第一部紀傳體通史《史記》的`編撰工作，對中國史學(xué)和文學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了極其深遠的影響，魯迅譽(yù)為“史家之絕唱，無(wú)韻之離騷”，聯(lián)合國教科文組織列為世界文化名人。
陜西歷史名人故事5：王杰仁禮澤鄉鄰
王杰是清乾隆時(shí)廟后村人，乾隆時(shí)中狀元，也是有清一代西北地區唯一的一位狀元，官至乾嘉兩朝宰相。在朝40年，歷任宰相14年，告老還鄉時(shí)嘉慶皇帝贈詩(shī)匾送行，其中“直到一身立廊廟，清風(fēng)兩袖返韓城”便是對王杰的最高評價(jià)民間有一個(gè)故事，說(shuō)王杰的侄子與鄰居為墻根之事發(fā)生糾紛，其侄寫(xiě)信求助于王杰，王杰回信到：“千里捎書(shū)為一墻，讓他三尺又何妨?萬(wàn)里長(cháng)城今猶在，不見(jiàn)當年秦始皇”。鄰居沒(méi)想到王狀元在京任官，尚且如此謙讓?zhuān)H為感動(dòng)，情愿自訟，也讓三尺墻根，這六尺空地成了先民通行的小道，百姓叫“仁義巷”(此項今仍在，位于古城文廟巷南緊鄰)。此事傳開(kāi)后，韓城禮讓之風(fēng)大興。
歷史名人故事8
1。歷史名人故事：王獻之依缸習字
王獻之，字子敬，是東晉大書(shū)法家書(shū)——圣王羲之的第七個(gè)兒子。他自己也是東晉的書(shū)法家。王獻之三四歲的時(shí)候，母親就教他背詩(shī)誦詩(shī)，到五六歲的時(shí)候，就能夠出口成章，順口吟出幾句詩(shī)來(lái)。和他的哥哥王凝之相比，越發(fā)顯得機警聰敏，而且還特別喜歡習字。王獻之家有一只大水缸，本片的故事，正與這個(gè)大水缸密不可分！
2。歷史名人故事：匡衡鑿壁偷光
西漢時(shí)期，有一個(gè)特別有學(xué)問(wèn)的人，叫匡衡，匡衡小的時(shí)候家境貧寒，為了讀書(shū)，他鑿通了鄰居文不識家的墻，借著(zhù)偷來(lái)一縷燭光讀書(shū)，終于感動(dòng)了鄰居文不識，在大家的幫助下，小匡衡學(xué)有所成。在漢元帝的時(shí)候，由大司馬、車(chē)騎將軍史高推薦，匡衡被封郎中，遷博士。
3。歷史名人故事：王羲之吃墨
被后人稱(chēng)為“書(shū)圣”的王羲之，小的時(shí)候是一個(gè)呆頭呆腦的孩子，每天都帶著(zhù)自己心愛(ài)的小鵝悠悠逛逛。王羲之每天刻苦練字，卻被老師衛夫人稱(chēng)作是死字，王羲之很是苦惱，在小鵝的啟發(fā)下，王羲之在書(shū)房寫(xiě)成了金光燦燦的“之”字，但卻誤將饅頭沾墨汁吃到了嘴里，留下了王羲之吃墨的故事。
4。歷史名人故事：車(chē)胤囊螢照讀
車(chē)胤，字武子，晉代南平（今湖北省公安市）人，從小家里一貧如洗，但讀書(shū)卻非常用功，車(chē)胤囊螢照讀的故事，在歷被傳為美談，激勵著(zhù)后世一代又一代的讀書(shū)人。囊螢照讀到底是怎么回事呢？從我們要給大家講的這個(gè)有趣的'故事，你一定會(huì )明白。
5。歷史名人故事：司馬光警枕勵志
司馬光是個(gè)貪玩貪睡的孩子，為此他沒(méi)少受先生的責罰和同伴的嘲笑，在先生的諄諄教誨下，他決心改掉貪睡的壞毛病，為了早早起床，他睡覺(jué)前喝了滿(mǎn)滿(mǎn)一肚子水，結果早上沒(méi)有被憋醒，卻尿了床，于是聰明的司馬光用園木頭作了一個(gè)警枕，早上一翻身，頭滑落在床板上，自然驚醒，從此他天天早早地起床讀書(shū)，堅持不懈，終于成為了一個(gè)學(xué)識淵博的，寫(xiě)出了《資治通鑒》的大文豪。
6。歷史名人故事：玄奘苦學(xué)佛法
玄獎是唐代一位高僧，為了求取佛經(jīng)原文，玄奘從貞觀(guān)三年八月離開(kāi)長(cháng)安，萬(wàn)里跋涉，西行取經(jīng)，終于到達印度，歷時(shí)十七年，著(zhù)有《大唐西域記》，為佛教和人類(lèi)進(jìn)步、世界文明作出了偉大的貢獻。
7。歷史名人故事：柳公權戒驕成名
柳公權從小就顯示出在書(shū)法方面的過(guò)人天賦，他寫(xiě)的字遠近聞名。他也因此有些驕傲。不過(guò)，有一天他遇到了一個(gè)沒(méi)有手的老人，竟然發(fā)現老人用腳寫(xiě)的字比用他手寫(xiě)的還好。從此，他時(shí)時(shí)把“戒驕”記在心中，勤奮練字，虛心學(xué)習，終于成為一代書(shū)法大家。
歷史名人故事9
愛(ài)因斯坦小時(shí)候，是被所有人公認的一個(gè)小笨蛋，笨到同學(xué)們見(jiàn)到他就議論紛紛，笨到老師也覺(jué)得他無(wú)可救藥了�？墒悄�，愛(ài)因斯坦去具有了常人所沒(méi)有的意志力，那，就是“勤奮”！
在手工課上，別的小朋友都交了一個(gè)個(gè)精美的手工作品，可他卻交了一個(gè)工藝粗糙的的小木凳子，大家都笑話(huà)他。老師也諷刺他：“我看沒(méi)有比這個(gè)更糟糕的.東西了！”可是愛(ài)因斯坦卻拿出了兩個(gè)比這個(gè)更加糟糕的小凳子，這時(shí)，老師和同學(xué)們驚呆了，也由此改變了對他的看法。
這是愛(ài)因斯坦的成長(cháng)過(guò)程中一次小小的勤奮，他的收獲是得到了同學(xué)和老師對他新的看法；長(cháng)大了以后，愛(ài)因斯坦更加勤奮了，他的成就也就更大了——他得到了諾貝爾獎、以及許多數都數不清的獎項。
歷史名人故事10
1、“第一等事應是讀書(shū)做圣賢�！�
故事背景：
1483年，王陽(yáng)明在北京的私塾讀書(shū)。有一天，他一本正經(jīng)的問(wèn)老師：“何謂第一等事?”這話(huà)的意思其實(shí)就是問(wèn)，人生的終極價(jià)值到底是什么?
他的老師吃了一驚，從來(lái)沒(méi)有學(xué)生問(wèn)過(guò)他這樣的問(wèn)題，他看了看王陽(yáng)明，笑笑，又思考了一會(huì )，才做出他自認最完美的回答：“當然是讀書(shū)做大官啊�！�
王陽(yáng)明顯然對這個(gè)答案不滿(mǎn)意，他看著(zhù)老師說(shuō)：“我認為不是這樣�！�
老師不自然地“哦”了一聲：“怎么?你還有不同的看法?”王陽(yáng)明夸張地點(diǎn)頭，說(shuō)：“我以為第一等事應是讀書(shū)做圣賢�！�
2、“你未看此花時(shí)，此花與汝心同歸于寂，你來(lái)看此花時(shí)，則此花顏色一時(shí)明白起來(lái)�！�
故事背景：
有一年春天，王陽(yáng)明和他的朋友到山間游玩。朋友指著(zhù)巖石間一朵花對王陽(yáng)明說(shuō)，你經(jīng)常說(shuō)，心外無(wú)理，心外無(wú)物。天下一切物都在你心中，受你心的控制，你看這朵花，在山間自開(kāi)自落，你的心能控制它嗎?難道你的心讓它開(kāi)，它才開(kāi)的;你的心讓它落，它才落的?
王陽(yáng)明的回答很有味道：“你未看此花時(shí)，此花與汝心同歸于寂;便知此花不在你的心外�！�
3、“這和尚終日口巴巴說(shuō)甚么!終日眼睜睜看甚么!”
故事背景：
他在一座寺廟中看到一個(gè)枯坐的和尚。據知情人透露，這個(gè)和尚已不視不言靜坐三年。
王陽(yáng)明笑了笑，就繞著(zhù)和尚走了幾圈，像是道士捉鬼前的作法。最后他在和尚面前站定，看準了和尚，冷不防的大喝一聲：“這和尚終日口巴巴說(shuō)甚么!終日眼睜睜看甚么!”這句話(huà)就是傳說(shuō)中禪宗和尚的禪機。所謂禪機，就是用含有機要秘訣的言辭、動(dòng)作或事物來(lái)暗示教義，讓接收方觸機領(lǐng)悟。
不知是王陽(yáng)明的禪機觸動(dòng)了和尚，還是王陽(yáng)明的大嗓門(mén)驚動(dòng)了和尚，總之，和尚驚慌的睜開(kāi)眼，“啊呀”一聲。
王陽(yáng)明盯緊他，問(wèn)：“家里還有何人?”
和尚回答：“還有老母�！�
“想念她嗎?”
和尚不語(yǔ)。一片寂靜，靜的能聽(tīng)到和尚頭上的汗水流淌的聲音。最后，和尚打破了這一死寂，用一種愧疚的語(yǔ)氣回答：“怎能不想念啊�！�
千古奇人——王陽(yáng)明的十大經(jīng)典故事
4、“我以落第動(dòng)心為恥”
故事背景：
1496年，他在會(huì )試中再度名落孫山。有人在發(fā)榜現場(chǎng)未見(jiàn)到自己的名字而嚎啕大哭，王陽(yáng)明卻無(wú)動(dòng)于衷。大家以為他是傷心過(guò)度，無(wú)法動(dòng)用悲傷的表情了，于是都來(lái)安慰他。
他的臉上略過(guò)一絲滄桑的笑。他說(shuō)：“你們都以落第為恥，我卻以落第動(dòng)心為恥�！�
5、“光不僅在燭上”
故事背景：
一個(gè)叫徐樾的弟子在岸邊如信徒朝圣一樣虔敬的希望和王陽(yáng)明見(jiàn)面，王陽(yáng)明答應了。徐樾還處于王陽(yáng)明心學(xué)的初級階段——靜坐，他確信在靜坐中理解了王陽(yáng)明心學(xué)，得到了真諦。
王陽(yáng)明就讓他舉例子說(shuō)明，徐樾就興奮的舉起例子來(lái)，他舉一個(gè)，王陽(yáng)明否定一個(gè)，舉了十幾個(gè)，已無(wú)例可舉，相當沮喪。
王陽(yáng)明指點(diǎn)他道：你太執著(zhù)于事物。徐樾不理解。王陽(yáng)明就指著(zhù)船里的蠟燭的光說(shuō)：“這是光�！痹诳罩挟�(huà)了個(gè)圈說(shuō)，“這也是光�！庇种赶虼獗粻T光照耀的湖面說(shuō)，”這也是光”，再指向目力所及處，“這還是光�！靶扉邢仁敲Ｈ�，但很快就興奮起來(lái)，說(shuō)：“老師我懂了�！�
王陽(yáng)明說(shuō)：“不要執著(zhù)，光不僅在燭上，記住這點(diǎn)�！毙扉邪葜x而去。
6、“此心光明，亦復何言”
故事背景：
1528年陰歷十一月二十八日夜，王陽(yáng)明從一個(gè)美的出奇的夢(mèng)中醒來(lái)，他問(wèn)弟子：“到哪里了?”
弟子回答：“青龍鋪(今大余縣青龍鎮赤江村)�！�
王陽(yáng)明又問(wèn)：“船好像停了?”
弟子回答：“在章江河畔�！�
王陽(yáng)明笑了一下：“到南康還有多遠?”
弟子回答：還有一大段距離。
王陽(yáng)明又是一笑，恐怕來(lái)不及了。
他讓人幫他更換了衣冠，倚著(zhù)一個(gè)侍從坐正了，就那樣坐了一夜。第二天凌晨，他叫人把周積叫進(jìn)來(lái)。周積匆忙的跑了進(jìn)來(lái)，王陽(yáng)明已倒了下去，很久才睜開(kāi)眼，看向周積，說(shuō)：“我走了�！�
周積無(wú)聲的下淚，問(wèn)：“老師有何遺言?”船里靜的只有王陽(yáng)明咝咝的呼吸聲。
王陽(yáng)明用他在人生中最后的一點(diǎn)力氣向周積展現了一個(gè)微笑，說(shuō)：“此心光明，亦復何言?”
7、“你死都不怕，還在乎一條內褲么?”
故事背景：
關(guān)于“盜賊也有良知”這個(gè)論點(diǎn)，王陽(yáng)明并非信口開(kāi)河，而是有事實(shí)依據。據說(shuō)他在廬陵擔任縣令時(shí)，抓到了一個(gè)罪惡滔天的大盜。這個(gè)大盜冥頑不靈，面對各種訊問(wèn)強烈頑抗。
王陽(yáng)明親自審問(wèn)他，他一副死豬不怕開(kāi)水燙的架勢說(shuō)：“要殺要剮隨便，就別廢話(huà)了!”
王陽(yáng)明于是說(shuō)：“那好，今天就不審了。不過(guò)，天氣太熱，你還是把外衣脫了，我們隨便聊聊�！�
大盜說(shuō)：“脫就脫!”
過(guò)了一會(huì )，王陽(yáng)明又說(shuō)：“天氣實(shí)在是熱，不如把內衣也脫了吧!”
大盜仍然是不以為然的樣子：“光著(zhù)膀子也是經(jīng)常的事，沒(méi)什么大不了的�！�
又過(guò)了一會(huì )，王陽(yáng)明又說(shuō)：“膀子都光了，不如把內褲也脫了，一絲不掛豈不更自在?”
大盜這回一點(diǎn)都不“豪爽”了，慌忙擺手說(shuō)：“不方便，不方便!”
王陽(yáng)明說(shuō)：“有何不方便?你死都不怕，還在乎一條內褲嗎?看來(lái)你還是有廉恥之心的，是有良知的，你并非一無(wú)是處呀!”
8、“你看滿(mǎn)大街都是圣人，滿(mǎn)大街的人看你也是圣人”
故事背景：
有一天，那個(gè)個(gè)性極強的王艮出游歸來(lái)，王陽(yáng)明問(wèn)他：“都見(jiàn)到了什么?”
王艮以一副異常驚訝的聲調說(shuō)：“我看到滿(mǎn)街都是圣人�！�
我們應該注意，王艮這句話(huà)別有深意。王艮來(lái)拜王陽(yáng)明為師前就是狂傲不羈的`人，拜王陽(yáng)明為師后，也未改變“傲”的氣質(zhì)，王陽(yáng)明多次說(shuō)：“人人都可以成為圣人�！蓖豸薏幌嘈�。他始終認為圣人是遙不可及的，所以他說(shuō)的“我看滿(mǎn)街都是圣人”這句話(huà)，是在譏笑王陽(yáng)明的言論：“你瞧，那些在大街上的凡夫俗子都是圣人，我怎么就不相信，天下會(huì )有這樣多圣人啊�！�
王陽(yáng)明大概是猜透了王艮的心意，于是就借力打力：“你看到滿(mǎn)大街都是圣人，滿(mǎn)大街的人看你也是圣人�！�
王艮尷尬的一笑：都是圣人。
王陽(yáng)明點(diǎn)頭說(shuō)：對!人人都是圣人，誰(shuí)也不比任何人差。
9、“他一疑，事就成了”
故事背景：
王陽(yáng)明的這個(gè)計謀用兩個(gè)字就可以概括：造假。他偽造了各種迎接正規軍南昌的公文，在這些公文中最耀眼的就是正規軍的人數，粗算一下，大概有十萬(wàn)人。
公文中還聲稱(chēng)，約定在本年六月二十日合圍南昌城，二十一日發(fā)動(dòng)拂曉總攻。在另外的公文中，王陽(yáng)明“回復”說(shuō)，不要太急躁，為了避免重大傷亡，攻城是下策，應該等朱宸濠出城后打殲滅戰。
他還偽造了答復李士實(shí)和劉養正投誠的書(shū)信，在信中，他對兩人棄暗投明的態(tài)度表示深深的欣賞，并且答應兩人，在平定朱宸濠后會(huì )給兩人升官發(fā)財的機會(huì )。他再偽造朱宸濠手下指揮官們的投降密狀，讓人去和平時(shí)與朱宸濠結交的人相談，在會(huì )談結束后故意把這些公文遺落。自然，這些偽造的公文統統都到了朱宸濠手里。
有地方官員對王陽(yáng)明這些造假計謀不以為然，他們問(wèn)王陽(yáng)明：“這有用嗎?”
王陽(yáng)明不答反問(wèn)：“先不說(shuō)是否有用，只說(shuō)朱宸濠疑不疑�！庇泄賳T不假思索的回答：“肯定會(huì )疑�！蓖蹶�(yáng)明笑道：“他一疑，事就成了�！�
10、“勝負之決只在此心動(dòng)與不動(dòng)”
故事背景：
有弟子問(wèn)王陽(yáng)明，用兵是不是有特定的技巧(用兵有術(shù)否)?王陽(yáng)明回答：哪里有什么技巧，只是努力做學(xué)問(wèn)，養的此心不動(dòng)，如果你非要說(shuō)有技巧，那此心不動(dòng)就是唯一的技巧。大家的智慧都相差無(wú)幾，勝負之決只在此心動(dòng)與不動(dòng)。
王陽(yáng)明舉個(gè)例子說(shuō)，當時(shí)和朱宸濠對戰時(shí)，我們處于劣勢，我向身邊的人發(fā)布準備火攻的命令，那人無(wú)動(dòng)于衷，我說(shuō)了四次，他才從茫然中回過(guò)神來(lái)。這種人就是平時(shí)學(xué)問(wèn)不到位，一臨事，就慌亂失措。那些急中生智的人的智慧可不是天外飛來(lái)的，而是平時(shí)學(xué)問(wèn)純篤的功勞。
歷史名人故事11
故事是在在現實(shí)認知觀(guān)的基礎上，對其描寫(xiě)成非常態(tài)性現象。是文學(xué)體裁的一種，側重于事件發(fā)展過(guò)程的描述。強調情節的生動(dòng)性和連貫性，較適于口頭講述。下面為大家帶來(lái)歷史名人孟子被稱(chēng)為“亞圣”的故事，快來(lái)看看吧。
說(shuō)起儒教，人們便會(huì )很自然地想到“孔孟之道”。似乎孔、孟兩家的思想代表儒學(xué)的全部。的確，在長(cháng)期的封建社會(huì )中，孔孟之道作為統治階級推崇的思想，一直在歷代社會(huì )生活和多種學(xué)術(shù)思想中占據統治地位。
自從漢武帝“罷黜百家、獨尊儒術(shù)”以來(lái)，儒教在中國占據統治地位達20xx余年。歷代許多學(xué)者一直這樣認為，漢武帝獨尊的“儒術(shù)”也就是孔孟之道。近年來(lái)，有些學(xué)者對此提出異議，認為當時(shí)，孔孟尚未并尊。豈但孔孟沒(méi)有并尊，而且孔子也沒(méi)有被獨尊。公元前后劉歆為了幫助王莽做皇帝，說(shuō)周公才是儒教的教主，孔子只是傳播周公所制定的禮樂(lè )制度的第一個(gè)傳教師。一直到唐初，周公仍然是“先圣”，孔子仍然屈居“先師”之位，在國立太學(xué)舉行祭祀先儒儀式時(shí)，座位排在周公側面，不能正面接受皇太子奉獻的“太牢”，至于孟軻，連站在周孔兩邊陪祭的資格都沒(méi)有，更談不上并尊了。
一直到唐代，唐太宗用殺兄逼父的手段登上皇帝寶座后，下令將周公廟從太學(xué)里遷出去，從此孔子才由“先師”升為“先圣”，唐太宗同時(shí)下令封孔子大弟子顏回為“先師”，讓他頂替孔子原先的位置�！爸芸字馈�，成了“孔顏之道”。唐玄宗開(kāi)元十九年(公元731年)，詔孔子廟以顏回配稱(chēng)“亞圣”。而孟軻，無(wú)論官私史籍，都還是將他看作戰國諸子百家中的一家，尚沒(méi)有跨進(jìn)孔廟的門(mén)檻。清朝著(zhù)名的考據家趙翼，作過(guò)一則考證，題為《尊孟子》，說(shuō)是孟軻被尊于宋朝，“宋人之尊孔子，其端發(fā)于楊綰、韓愈，其說(shuō)暢于(皮)日休也�！睏罹U是唐代宗的禮部侍郎，在寶應二年(公元763年)即“安史之亂”結束的那一年，上疏要求皇帝批準《孟子》與《論語(yǔ)》、《孝經(jīng)》同列一經(jīng)作為科法考試的必讀教科書(shū)。這一建議，雖然未被采納，卻是孟軻被統治階級看作可與孔子并列的首次記錄。與楊綰同時(shí)代的趙匡，是經(jīng)學(xué)更新運動(dòng)的倡導者之一，也特別表彰孟軻。以后又過(guò)數十年，韓愈著(zhù)《原道》，說(shuō)是中國有一脈相承的“道統”，由堯舜開(kāi)始，經(jīng)過(guò)夏禹、商湯、周文王、武王、周公，直到孔子傳給孟軻，“軻之死，不得其傳焉”。他的本意是說(shuō)唯有他韓愈才能上追孔孟，復興“道統”。但效果或許出乎他的預料，從此人們對《孟子》以更大注意了。以后又是數十年，皮日休在唐懿宗時(shí)曾向朝廷連上二本：《請韓文公配饗太學(xué)書(shū)》，《請(孟子)為學(xué)科書(shū)》。他宣稱(chēng)，如果《孟子》不列為教科書(shū)，則勢必“儒道不行”、“圣化無(wú)補”。晚唐以后，孟軻其人其書(shū)的地位，便在不斷上升，割據“天府之國”的.后蜀君主孟昶，首先在其石刻儒學(xué)教科書(shū)中，列《孟子》于十一經(jīng)之中。北宋統治者翻刻的儒家經(jīng)典也將后蜀“石經(jīng)”作標準版。南宋之后，尊孟之風(fēng)步步升級。
孔子和孟軻都以嚴分夷夏著(zhù)稱(chēng)，但是所謂“夷狄”的少數民族統治者入主中原后，無(wú)不喜歡同他們拉關(guān)系，金朝不僅加封孟軻為邵國公，還將孟軻在孔廟中的地位，由后堂移至正殿，建塑像于孔子右側，與顏回相對侍坐。
“孟子的升格運動(dòng)”在明清兩朝還在繼續，明世宗宰相張璁提出孟軻代替顏回成為“亞圣”的主張，理由是孟軻與孔子一樣，“少也賤”，而且自幼失父，有人說(shuō)他是子思的弟子，其實(shí)他自己說(shuō)那是“私淑”，沒(méi)有正式拜師。清朝統治者入關(guān)后，立足甫定，又大力表彰孔孟之道。乾隆九年，清朝皇帝又正式下令封孟軻為“亞圣”，但作為心理補償，又封顏回為“復圣”，曾參為“宗圣”，子思為“述圣”，自此，孔孟之道的名實(shí)統一，總算完成。
但是也有學(xué)者不同意上述看法，認為孟子被尊為“亞圣”最早可追溯到東漢，東漢學(xué)者趙岐在《孟子題辭》一文中，就稱(chēng)孟子為“命世亞圣之大才者也!”只不過(guò)封建統治者還沒(méi)有公開(kāi)承認罷了。據《元史》記載“至順元年，以漢儒董仲舒從祀�！献�，鄒國亞圣公”。至今在鄒縣孟廟仍然存立著(zhù)元文宗至順二年御制圣旨碑。碑上用蒙、漢兩種文字鐫刻：“皇元圣制，上天眷命，皇帝圣旨：”孟子百世師也……可加封鄒國亞圣公�！斑@是皇帝首次尊孟軻為”亞圣“�！睹魇贰芬灿涊d”嘉靖九年，大學(xué)士張璁言：“先師祀典，有當更亞者……’帝命禮部與翰林諸臣議……其四配稱(chēng)復圣顏子、宗圣曾子、述圣子思、亞圣孟子�！泵献又员蛔馂椤皝喪ァ�，也并非是由于和孔子一樣“少而賤”，又無(wú)師徒名分拘束，不受父子關(guān)系的牽累。而是他繼承、堅持和發(fā)展了孔子的學(xué)說(shuō)，有殊功于圣門(mén)。元文宗的圣旨對為什么追封孟子為“亞圣”有段說(shuō)法：“孟子百世之師也。方戰國之縱橫、異端之充塞，不有君子，孰任斯文?觀(guān)夫七篇之書(shū)，倦倦乎致君澤民之心，凜凜乎撥本澄源之論。黜霸功而行王道，距坡行而放淫辭，可謂有功圣門(mén)……可加封為鄒國亞圣公�！�
以孟軻與也曾被歷代統治者尊崇為“亞圣”的顏回相比，他們雖同為儒教大師，但各有特點(diǎn)。顏回親承孔教，德才過(guò)人，倍受孔子贊賞，可惜壽命不長(cháng)，僅留下了些與孔子的對話(huà)，后人對他的尊崇，其主要原因出自對孔子的贊揚。而孟軻后孔子百余年，正是儒家傳統衰微時(shí)期，正如班固在《漢書(shū)。藝文志》中所說(shuō)：“仲尼歿而微言絕，七十子喪而大義乖�！蔽í毭献幽艹珜鍖W(xué)，宣揚周孔之道。韓愈說(shuō)：“向無(wú)孟氏，則皆服左衽而言侏離矣，故愈嘗推尊孟氏，以為功不在禹下者為此也�！泵献拥钠咂�(zhù)述，早在漢代就由“子”書(shū)地位上升到“傳”，五代開(kāi)始列為經(jīng)書(shū)。宋、元、明、清各代都為科舉必考之書(shū)�！睹献印放c《論語(yǔ)》并稱(chēng)，儒家學(xué)說(shuō)也被通稱(chēng)為孔孟之道。
由此可見(jiàn)，孟子被稱(chēng)為“亞圣”是后人對其評價(jià)不斷發(fā)展的結果。
歷史名人故事12
古代名人勵志奮斗的故事：《少年包拯學(xué)斷案》
包拯包青天，自幼聰穎，勤學(xué)好問(wèn)，尤喜推理斷案，其家父與知縣交往密切，包拯從小耳濡目染，學(xué)會(huì )了不少的斷案知識，尤其在焚廟殺僧一案中，包拯根據現場(chǎng)的蛛絲馬跡，剝繭抽絲，排查出犯罪嫌疑人后，又假扮閻王，審清事實(shí)真相，協(xié)助知縣緝拿兇手，為民除害。他努力學(xué)習律法刑理知識，為長(cháng)大以后斷案如神，為民伸冤，打下了深厚的知識基礎。
古代名人勵志奮斗的故事：《萬(wàn)斯同閉門(mén)苦讀》
清朝初期的著(zhù)名學(xué)者、史學(xué)家萬(wàn)斯同參與編撰了我國重要史書(shū)《二十四史》。但萬(wàn)斯同小的時(shí)候也是一個(gè)頑皮的孩子。萬(wàn)斯同由于貪玩，在賓客們面前丟了面子，從而遭到了賓客們的批評。萬(wàn)斯同惱怒之下，掀翻了賓客們的桌子，被父親關(guān)到了書(shū)屋里。萬(wàn)斯同從生氣、厭惡讀書(shū)，到閉門(mén)思過(guò)，并從《茶經(jīng)》中受到啟發(fā)，開(kāi)始用心讀書(shū)。轉眼一年多過(guò)去了，萬(wàn)斯同在書(shū)屋中讀了很多書(shū)，父親原諒了兒子，而萬(wàn)斯同也明白了父親的良苦用心。萬(wàn)斯同經(jīng)過(guò)長(cháng)期的勤學(xué)苦讀，終于成為一位通曉歷史遍覽群書(shū)的著(zhù)名學(xué)者，并參與了《二十四史》之《明史》的'編修工作。
古代名人勵志奮斗的故事：《陳平忍辱苦讀書(shū)》
陳平西漢名相，少時(shí)家貧，與哥哥相依為命，為了秉承父命，光耀門(mén)庭，不事生產(chǎn)，閉門(mén)讀書(shū)，卻為大嫂所不容，為了消弭兄嫂的矛盾，面對一再羞辱，隱忍不發(fā)，隨著(zhù)大嫂的變本加厲，終于忍無(wú)可忍，出走離家，欲浪跡天涯，被哥哥追回后，又不計前嫌，阻兄休嫂，在當地傳為美談。終有一老著(zhù)，慕名前來(lái)，免費收徒授課，學(xué)成后，輔佐劉邦，成就了一番霸業(yè)。
歷史名人故事13
李清照（1084年3月13日—1155年5月12日），號易安居士，漢族，齊州章丘（今山東章丘）人。宋代女詞人，婉約詞派代表，有“千古第一才女”之稱(chēng)。
李清照出生于書(shū)香門(mén)第，早期生活優(yōu)裕，其父李格非藏書(shū)甚富，她小時(shí)候就在良好的家庭環(huán)境中打下文學(xué)基礎。出嫁后與夫趙明誠共同致力于書(shū)畫(huà)金石的搜集整理。金兵入據中原時(shí)，流寓南方，境遇孤苦。所作詞，前期多寫(xiě)其悠閑生活，后期多悲嘆身世，情調感傷。形式上善用白描手法，自辟途徑，語(yǔ)言清麗。論詞強調協(xié)律，崇尚典雅，提出詞“別是一家”之說(shuō)，反對以作詩(shī)文之法作詞。能詩(shī)，留存不多，部分篇章感時(shí)詠史，情辭慷慨，與其詞風(fēng)不同。
有《易安居士文集》《易安詞》，已散佚。后人有《漱玉詞》輯本。今有《李清照集校注》。
人物生平
1084年，李清照誕生于北宋齊州章丘（今山東省濟南市章丘市）明水鎮。
李清照生于書(shū)香門(mén)第，早期生活優(yōu)裕。父親李格非精通經(jīng)史，長(cháng)于散文，母親王氏也知書(shū)能文。在家庭的熏陶下，她小小年紀便文采出眾。
18歲，與長(cháng)她三歲的太學(xué)生趙明誠結婚。趙是金石家。前期生活安定優(yōu)裕，詞作多寫(xiě)閨閣之怨或是對出行丈夫的思念，如《漁家傲》“造化可能偏有意，故教明月玲瓏地。共賞金樽沉綠蟻，莫辭醉，此話(huà)不予群花比”。1107年移居青州。1127年金兵攻陷青州，李清照與丈夫南渡江寧《金石錄后序》：“既長(cháng)物不能盡載，乃先去書(shū)之重大印本者，又去畫(huà)之多幅者，又去古器之無(wú)款識者。后又去書(shū)之監本者，畫(huà)之平常者，器之重大者。凡屢減去，尚載書(shū)十五車(chē)，至東海，連艫渡淮，又渡江，至建康�！毙兄伶偨瓡r(shí)，張遇陷鎮江府，鎮江守臣錢(qián)伯言棄城逃去。建炎二年（1128年）春，始抵江寧府。
南渡后，詞人的.生活困頓。1129年丈夫于農歷八月十八日卒于建康，李清照為文祭之：“白日正中，嘆龐翁之機捷；堅城自墮，憐杞婦之悲深�！敝x伋：《四六談麈》卷一紹興元年（1131年）三月，赴越（今）浙江紹興，在土民鐘氏之家，一夕書(shū)畫(huà)被盜。當年與丈夫收集的金石古卷，全部散佚，令她飽受打擊，其寫(xiě)作轉為對現實(shí)的憂(yōu)患，因此后期經(jīng)歷了國破家亡、暮年飄零后，感情基調轉為凄愴沉郁，如《聲聲慢》“尋尋覓覓，冷冷清清，凄凄慘慘戚戚”。紹興二年（1132年），至杭州，再嫁張汝舟，婚姻并不幸福，數月后便離異。
李清照晚景頗為凄涼，朱彧《萍洲可談》說(shuō)她：“不終晚節，流落以死，天獨厚其才而嗇其遇，惜哉�！标斯洹犊S讀書(shū)志》亦載：“然無(wú)檢操，晚節流落江湖間以卒�！薄侗屉u漫志》中說(shuō)：“趙死，再嫁某氏，訟而離之，晚節流蕩無(wú)歸�！�，卒于1155年（此前另有1151年、1156年等不同說(shuō)法）。陸游《夫人孫氏墓志銘》“夫人幼有淑質(zhì)。故趙建康明誠之配李氏，以文辭名家，欲以其學(xué)傳夫人。時(shí)夫人始十余歲，謝不可，曰：‘才藻非女子事也�！�。孫氏南宋紹熙四年（1193年）卒，卒年五十三，她十歲時(shí)即紹興二十一年（1151年），由此可知，李清照當卒于1151年之后�！端问贰に囄闹尽分姓f(shuō)她有《易安居士文集》七卷、《易安詞》八卷，但已經(jīng)遺失�，F有《漱玉詞》輯本，現存約五十首左右。[1]
歷史名人故事14
張飛(?-221年)，字益德 ，幽州涿郡(今河北省保定市涿州市)人氏，三國時(shí)期蜀漢名將。張飛本人形象并不像三國演義中描述的那樣，是李逵類(lèi)的魯莽武夫，其實(shí)他算的上是一位文藝男，他不但喜歡畫(huà)美人，書(shū)法上更是擅長(cháng)草書(shū)。
據水斷橋的故事
公元208年(建安十三年)，曹操揮師南下，劉表病死，劉琮投降。
劉備得知后南逃，數十萬(wàn)百姓相隨，曹操派遣曹純率領(lǐng)虎豹騎急追一日一夜，于當陽(yáng)長(cháng)坂追到劉備，劉備軍被擊潰，只率領(lǐng)諸葛亮、張飛、趙云等數十騎逃走，曹操大獲人馬輜重。
慌亂間又不見(jiàn)了趙云，劉備乃派張飛去斷后，張飛召集二十余騎立于當陽(yáng)橋上，曹軍大眾至，張飛據水斷橋，對著(zhù)曹軍大喊：“我就是張益德，可以來(lái)決一死戰!”
曹操軍都害怕張飛的勇猛，雖然看見(jiàn)張飛人少，但也沒(méi)有人敢上，劉備軍因此獲安，而后趙云又救出了劉備的妻子甘夫人和兒子劉禪，與劉備匯合，此時(shí)關(guān)羽從水道前來(lái)接援，張飛與劉備等前往江夏。
大戰張郃的故事
建安十九年(214年)夏秋之際，劉備攻占益州，馬上把張飛安排到一個(gè)戰略要地，也就是巴西郡，去兼任太守。
張飛到巴西郡就任后不久，就出演了威震宕渠的大好戲碼，殺得曹軍的虎將張郃落荒而逃。
建安二十年(215年)秋天，曹操翻越秦嶺，一舉拿下漢中，然后留下夏侯淵、張郃、徐晃三員大將在此鎮守，自己高奏凱歌回了北方。接下來(lái)鎮守漢中的曹軍，借助勝利形勢不斷向南侵入巴西郡。
11月，張飛在巴西郡的首府閬中(今四川省閬中市)得到軍情急報，說(shuō)是張郃從漢中郡的首府南鄭縣向正南方向殺來(lái)，已經(jīng)占領(lǐng)閬中東南面的宕渠縣，正在這一帶大量搶奪人口。張飛一面命令繼續搜集對方的動(dòng)向情報，一面動(dòng)員人馬準備迎戰。
張飛奉命來(lái)到巴西郡，打造保衛大后方的可靠屏障;而張郃卻奉命殺進(jìn)此地，要來(lái)?yè)屓�。兩位姓張的名將，即將施展本事較量一番。
此刻的張飛，正在平心靜氣做臨戰之前的功課，因為他得到進(jìn)一步的軍情密報：張郃的大本營(yíng)，就建立在宕渠縣城西南方的蒙頭、蕩石一帶。
巴西郡的地理狀況，張飛是早就摸透了的。他出任巴西郡太守，一年來(lái)在轄區各地巡察，對此處的山川河流，包括張郃建立大本營(yíng)的蒙頭、蕩石，他又細細走了一遭。憑借對地理的熟悉，再加上沙場(chǎng)作戰的豐富經(jīng)驗，張飛終于找準對方的.軟肋，從而有了一招制敵的勝算。
張郃大本營(yíng)的所在地，史書(shū)上叫做蒙頭、蕩石，后來(lái)叫做八濛山。此處地形極為奇特：渠江在這里，沿著(zhù)順時(shí)針?lè )较�，先是從北向南，然后又從南向北，繞了幾乎是整整三百六十度的大圓環(huán)，最后形成一個(gè)開(kāi)口小而腹部大的口袋形地區。
張郃把大本營(yíng)設在這里，意圖何在呢?這里四周是滔滔江河水，形成天然的隔離帶。只需要把分批搶來(lái)的人，往口袋中一放，然后派重兵把開(kāi)口處的對外通道卡死，不就行了嗎?一言以蔽之，這是張郃精心挑選的一處天然集中營(yíng)。
但是在張飛眼里，這個(gè)集中營(yíng)卻有一個(gè)致命的軟肋，就是糧食供應有嚴重問(wèn)題。對方上萬(wàn)人馬，深入我方地盤(pán)，至少有六百里之遙。軍糧供應不上，只有就地去搶
如今又將大本營(yíng)建立在蒙頭、蕩石所在的山上，到外面搶糧的通路，就只有北面一個(gè)方向，而東側、西側和南面，都被口袋形的滔滔江河水所阻斷。如果張飛出動(dòng)大軍，把北面對外的通道牢牢堵死，不出一個(gè)月，張郃就會(huì )缺糧斷炊。而張飛的人馬位于西北方二百里的閬中，能充分保障糧食供應。
張飛找準對方的軟肋，立即付諸行動(dòng)。他率領(lǐng)養精蓄銳多時(shí)的人馬，來(lái)到張郃的蒙頭大營(yíng)前面，占據有利地形建立起堅固的營(yíng)壘，將對方向外的通道嚴密堵死;然后憑借深溝高壘，與對方打起軍糧消耗戰來(lái)。
張郃其實(shí)對這種情況是有所預料的，而且也有避險的方案：快進(jìn)快退，搶夠人以后盡快撤離。但是他卻沒(méi)料到，張飛行動(dòng)更快，趕在前頭擋住了自己。
今之計，只有向對方挑戰，爭取殺出一條退路了�？墒�，山下面的張飛很冷靜，很淡定，任憑你叫喳喳怒吼大罵就是不主動(dòng)應戰。這一對峙，就對峙了50多天。
50多天之后，張飛估計，對方斷糧已經(jīng)不是一天兩天了，軍心散了，體力垮了，火候也到了。
于是他親自指揮一支精銳軍隊，穿越茂密叢林，摸到對方建立在蕩石的營(yíng)寨，突然發(fā)起猛攻。將對方攔腰切成兩段之后，張飛對張郃所在的蒙頭大營(yíng)，進(jìn)行前后夾擊。面對張飛這一狠招，張郃徹底受不住了。
眼看對方的精兵猛將如同潮水一般從前后兩邊涌來(lái)，而自己的前后兩段卻無(wú)法相互支援，張郃被迫拋棄胯下的寶馬。在身邊十幾名侍衛的保護下，張郃連滾帶爬穿越叢林，溜出包圍圈，狼狽逃回漢中。
這一場(chǎng)大戰，張飛大獲全勝。
歷史名人故事15
苗而不秀，秀而不實(shí)“這八個(gè)字，據說(shuō)是孔老夫子嘆惜他的學(xué)生顏回的。顏回英年早逝，幾乎使孔子痛不欲生，連呼”天喪予，天喪予！“有跟隨他的弟子問(wèn)，老師你真的那么悲痛嗎？孔夫子回答說(shuō)，不為像顏回這樣的人悲痛，還為誰(shuí)悲痛？魯哀公問(wèn)孔子：你的弟子中，誰(shuí)是最好學(xué)的？孔子不假思索地說(shuō)：有一個(gè)叫顏回的好學(xué)，他有怨氣不發(fā)到別人的身上，也不犯同樣的過(guò)錯，不幸英年早逝，現在再也沒(méi)有像顏回那樣好學(xué)的人了。弟子三千，賢人七十二，孔夫子自己最喜歡的，毫無(wú)疑問(wèn)的就是顏回。
孔夫子為什么喜歡顏回？只要看看他是如何稱(chēng)贊顏回的，也就可知一個(gè)大概。
在孔夫子的弟子中，顏回大概是家庭比較貧困的一個(gè)。一竹筐飯，一瓢水，住在簡(jiǎn)陋的巷子里，別人不能忍受這種貧苦，顏回卻是自得其樂(lè )，對此，孔夫子就贊不絕口，連聲說(shuō)”賢哉回也“.就是這樣一個(gè)出身貧困的孩子，學(xué)習卻是相當刻苦�？鬃诱f(shuō)：聽(tīng)我講述而始終聚精會(huì )神不開(kāi)小差的，大概就只有顏回一個(gè)（”語(yǔ)之而不惰者，其回也與！“）直到顏回去世之后，孔子還說(shuō)：”死得可惜��！我只看到他前進(jìn)，從未看到止步�！邦伝卣婵芍^是”好好學(xué)習，天天向上“的典范了，這樣的學(xué)生，大概沒(méi)有一個(gè)老師不喜歡的，孔夫子當然不會(huì )例外。
孔子從教，注重培養學(xué)生舉一反三的能力，反對死記硬背，此所謂”舉一隅不以三隅反，則不復也“（《論語(yǔ)·述而篇第七》）。在這一方面，顏回大概也做得不錯。用子貢的話(huà)說(shuō)，叫做”回也聞一以知十“.對于孔夫子的學(xué)問(wèn)，他能夠掌握其精神實(shí)質(zhì)，做到融會(huì )貫通，一以貫之，不僅僅是舉一反三了�？鬃铀^的學(xué)習，其實(shí)也不僅是讀書(shū)�！睂W(xué)而時(shí)習之“的”習“,以我之膚淺理解，有實(shí)習或踐行的意思。
一個(gè)”仁“字，在孔子的學(xué)說(shuō)中，占有相當重要的位置。顏回問(wèn)仁，孔子說(shuō)：”克己復禮為仁“.顏回請孔子說(shuō)得具體些，孔子就說(shuō)了四個(gè)”非禮勿“,即”非禮勿視，非禮勿聽(tīng)，非禮勿言，非禮勿動(dòng)“.顏回說(shuō)：我雖然愚鈍，也要踐行這些教誨。應該說(shuō)，顏回確實(shí)做得比較到位。在他的同門(mén)中，幾乎沒(méi)有一個(gè)被孔子譽(yù)之為”仁“的，有人問(wèn)了，孔子也答之以”不知其仁“.顏回卻是一個(gè)例外，而且評價(jià)相當之高�？鬃诱f(shuō)其他人只是偶爾想到仁德而已，顏回則是長(cháng)久不違仁德的，算得上是將一個(gè)”仁“字”落實(shí)到行動(dòng)中，溶化在血液里“了。
對于孔夫子的學(xué)說(shuō)，顏回佩服得五體投地，用他自己的話(huà)說(shuō)，叫做”仰之彌高，鉆之彌堅“.孔子說(shuō)：顏回對他沒(méi)有什么幫助，對他說(shuō)的話(huà)，沒(méi)有不感到心悅誠服的。這句話(huà)是批評還是褒揚顏回，大概誰(shuí)都能夠體會(huì )得出來(lái)。由此透露一個(gè)信息，對于孔子說(shuō)的，顏回只會(huì )洗耳恭聽(tīng)，點(diǎn)頭稱(chēng)是�？追蜃哟蟾乓哺杏X(jué)到這未必就是好事，所以曾經(jīng)偷偷觀(guān)察，發(fā)現他私下與別人討論時(shí)，對孔子的話(huà)也很能發(fā)揮，于是說(shuō)”回也不愚“.但也僅此而已，對孔子說(shuō)的話(huà)，顏回絕對不會(huì )窮根究底，提出質(zhì)疑，更不會(huì )像子路那樣敢于表示不悅，甚至與之辯說(shuō)，即使孔子說(shuō)的話(huà)自相矛盾，也不會(huì )表示疑惑。
綜上所述，都是孔夫子喜歡顏回的緣由，有的順理成章，有的'不很健康�！墩撜Z(yǔ)·子罕篇第九》云：”子絕四：毋意、毋必、毋固、毋我�！拔阋獗闶遣浑S意猜測；毋必便是不主觀(guān)武斷；毋固便是不拘泥固執；毋我便是不自以為是。這”四絕“是有道理的，顏回也做得不錯。在孔夫子的弟子中，以德行著(zhù)稱(chēng)的只有三人，顏回則排第一（其余兩位是閔子騫和冉伯牛），甚至被稱(chēng)之為”復圣“.在孔夫子的眼中，顏回或許是完美無(wú)缺的。但以我之見(jiàn)，顏回最大的缺點(diǎn)，就是孔夫子說(shuō)的”四絕“（尤其是”毋我“這一條）做得太好，”克己復禮“也”克“得太過(guò)，因此失去了自我，只能成為一個(gè)復制品。顏回去世時(shí)的年齡，有說(shuō)三十一歲的，也有說(shuō)四十一歲的，他之所以”苗而不秀，秀而不實(shí)“,沒(méi)有留下足以為人稱(chēng)道的業(yè)績(jì)，除了英年早逝，這個(gè)因素也不可忽略。
根據《孔子世家》記載，老子贈言孔子，其中有兩句是”為人子者毋以有己，為人臣者毋以有己“.不知道這一記載是否可靠，也不知道孔子的”四絕“以及孔子喜歡顏回是否與這兩句話(huà)有關(guān)，但我以為，人可以有缺點(diǎn)，卻不可以沒(méi)有自我。這一點(diǎn)，為人之師者尤當引以為戒。
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