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道德與法治教育心得體會(huì )（優(yōu)選）
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把教育分為德育、智育、美育，是以心理學(xué)的分類(lèi)尺度為依據的。正是由于心理學(xué)將個(gè)體心理結構劃分為意志、智力、情感三個(gè)不同層次，才相應地產(chǎn)生了德育、智育、美育諸育。按當前最流行的說(shuō)法，廣義的德育包括政治教育、思想教育、品德教育和心理教育（包括非智力因素的培養教育）；狹義的德育指道德品質(zhì)和道德情操的教育。這種流行的德育概念，且不說(shuō)將狹義的德育等同于道德層次教育的偏頗，在理論上也缺乏嚴格的依據與界說(shuō)，沒(méi)有正確揭示德育的實(shí)質(zhì)及其與智育和美育的區別與聯(lián)系。智育是對智力因素，包括個(gè)體的思維品質(zhì)、元認知和創(chuàng )造力等的培養和開(kāi)發(fā)。美育即審美教育，是對個(gè)體審美情感體驗與認知力、審美知覺(jué)敏感性的培養和熏陶。在這里，智育與美育范疇的名稱(chēng)與心理學(xué)中的名稱(chēng)基本相同，不易被人誤解。而德育的名稱(chēng)則不同于個(gè)體心理結構的名稱(chēng)，采用了社會(huì )意識分類(lèi)中道德結構的名稱(chēng)，因而容易被誤解。其結果，使人們在實(shí)踐上易于將德育與智育、德育與美育相混淆，使德育難以收到預期的效果。不廓清德育范疇，就難以有效地改進(jìn)和加強高校德育工作。
一、區別德育與智育范疇：匡正德育模式
智育是立足于解決認知問(wèn)題的。而德育，則是按照特定時(shí)代、特定社會(huì )的政治要求、社會(huì )理想和道德規范，來(lái)培養、塑造個(gè)體的思想、品德、信念和行為習慣的。與任何教育一樣，德育活動(dòng)最終也要落實(shí)到對個(gè)體身心所施加的影響上。這就首先必須使受教育者了解和懂得社會(huì )行為規范，并發(fā)展其政治與道德的認識能力，包括建立和發(fā)展政治與道德的概念、情感、判斷力和選擇力。顯然，德育過(guò)程離不開(kāi)智育手段。從一定意義上講，智育為德育建立了必要的認知條件和基礎、當前，在高校德育工作中對學(xué)生進(jìn)行的政治與道德灌輸，解決的就是政治與道德的認知問(wèn)題，就其本質(zhì)來(lái)說(shuō)，是為服務(wù)于德育目標而實(shí)施的智育手段。如果要稱(chēng)之為德育的話(huà)，也是學(xué)科分類(lèi)意義上的德育課程，而遠非德育工作的主要部分。
在中國的文化傳統中，作為德育的重要組成部分，道德教育被置于人的培養的核心地位而歷來(lái)受到高度重視。在漫長(cháng)的封建社會(huì )，德育是歷代統治者用來(lái)使臣民信奉封建道德以立身行事，維護其統治的工具。在這里，封建統治者是立足于“信”和“行”的統～來(lái)對臣民進(jìn)行德育（具體體現為道德內容）教化的。而西方，自20世紀以來(lái)，現代工業(yè)的巨大增長(cháng)，市場(chǎng)競爭的日益激烈，不斷加重的生態(tài)危機，使宗教的威懾、平等博愛(ài)的道德說(shuō)教在極端個(gè)人主義和利己主義面前變得軟弱無(wú)力。即使是法律，也只能約束人的行為，而無(wú)法有效地規范驅使人的行為的精神世界，無(wú)法解決日益明顯的道德危機、社會(huì )危機和生態(tài)危機，嚴重威脅著(zhù)經(jīng)濟、社會(huì )的持續發(fā)展。因此，現代西方很多有眼光的政治家、教育家都大聲疾呼，要從未來(lái)著(zhù)眼，考慮今天的道德教育，使德育成為既內在地規范人與人之間的關(guān)系的“人際德育”，又內在地規范人與自然之間關(guān)系的“‘生態(tài)德育”，既解決“信”與不“信”的問(wèn)題，又解決人們面對經(jīng)濟、社會(huì )可持續發(fā)展的人際和生態(tài)德育要求，能否具體行動(dòng)，即“行”與不“行”的問(wèn)題�？梢�(jiàn)，古今中外的德育范疇中，本就體現了“信”和“行”的統一。當然，對德育的施教者來(lái)說(shuō)，這里的“行”應該是“信”的最終目的。顯然，從內涵和具體要求來(lái)看，德育與智育的范疇是不能混淆的。概括地說(shuō)，一方面，德育與智育要解決的主要矛盾不同。前者是“信”與不“信”和“行”與不“行”的矛盾，后者是知與不知的矛盾。德育具有超出智育的目標和要求。另一方面，人的行為不僅受理性、道德支配，而且受個(gè)體感望和眼前利益所驅使。因此，與智育不同，德育過(guò)程的一個(gè)重要方面，是培養受教育者良好的個(gè)性心理品質(zhì)，堅忍不拔的意志，以產(chǎn)生強烈的政治與道德的信念和理想追求，否則，將難以達到德育目標。
這就不能不引起人們的思考。長(cháng)期以來(lái)，對德育和智育范疇的模糊，使高校德育工作要么陷入用智育工作的思維、形式、手段和方法，即智育模式來(lái)解決德育問(wèn)題的弊端；要么誤入以智育取代德育，削弱德育工作的歧途。前者易于使得高校德育工作更多地面向“信”的問(wèn)題，重解決政治與道德認知，而忽視解決政治與道德實(shí)踐，即“行”的問(wèn)題。當代大學(xué)生社會(huì )主義政治與道德理想、信念的牢固樹(shù)立，離不開(kāi)活生生的德育實(shí)踐。要使他們在具體的德育實(shí)踐中，即“行”的過(guò)程中，形成強烈的、植根于社會(huì )主義初級階段的政治與道德體驗。離開(kāi)了這種體驗，就難以產(chǎn)生堅定、持久的理想與信念，難以達到真正的德育目標。如前所述，在當前，高校的德育課程解決的還是政治與道德認知問(wèn)題，充其量只是服務(wù)于德育目標的智育課程，忽略了對“行”的明確要求。即使是目前高校里普遍開(kāi)展的大學(xué)生社會(huì )實(shí)踐活動(dòng)，雖然也是實(shí)施德育的重要方式，然而，由于這些活動(dòng)的主題過(guò)于寬泛，或缺乏明確、可操作的政治與道德主題，往往易于流于形式，亦難得德育實(shí)效。至于后者，則是更直接地以智育內容有意或無(wú)意地取代了德育內容。目前，高校內廣泛開(kāi)展的以培養大學(xué)生的人文素質(zhì)為主要內容的各類(lèi)講座、學(xué)術(shù)報告，盡管對德育工作大有益處，但是，其本身也不是德育，而是實(shí)實(shí)在在的智育，長(cháng)此下去，必然淡化德育主題，削弱德育工作�？傊�，區分德育與智育范疇，是德育理論與德育實(shí)踐的必然要求。澄清德育模式與智育模式的區別，并從本質(zhì)上把握德育模式及其內在規律，才能匡正高�，F有德育模式的偏頗，以改進(jìn)德育工作。
二、區別德育與美育范疇：匡正德育內容
美育是立足于解決審美問(wèn)題的，是對受教育者情感的培養，其焦點(diǎn)集中在個(gè)體的審美發(fā)展上。而德育則如前所述，是解決政治與道德的“信”與“行”的問(wèn)題的。美育與德育一樣，解決的大多是非智力因素的問(wèn)題，特別是在政治與道德的情感培養方面，德育與美育有著(zhù)很大的一致，都是對受教育者一定程度的價(jià)值取向上的審美情感教育。然而，不能因此而混淆德育與美育的區別。一方面，就性質(zhì)來(lái)說(shuō)，盡管德育與美育都作用于人的精神，都引導大學(xué)生去追求美好的人生，但德育是一種規范性教育，在規范性教育中使人產(chǎn)生自覺(jué)的“信”與“行”，主要作用于人的意識、理性的層面，作用于所謂“良知”。而美育是在熏陶、感發(fā)中對人的精神的激勵、凈化和升華，主要作用于人的感性、情感的層面，包括無(wú)意識的層面，影響著(zhù)人的情感、趣味、氣質(zhì)、性格、胸襟等等。另一方面，就社會(huì )功能來(lái)說(shuō)，德育主要著(zhù)眼于調整和規范社會(huì )中人與人之間的關(guān)系，通過(guò)一定的政治與道德機制，來(lái)使人與人之間有序、有范、有禮。而美育主要著(zhù)眼于保持個(gè)體自身的精神平衡、和諧與健康，使人的情感具有文明的內容，使人的感性與理性相通，進(jìn)而促進(jìn)感性與理性的協(xié)調發(fā)展。從某種意義上講，德育具有外傾性，而美育則具有內傾性。德育與美育之間，是一對既彼此聯(lián)系，又相互區別的范疇。
認清德育與美育之間的區別比承認其內在聯(lián)系更具有現實(shí)意義。在德育實(shí)踐中，人們總是自覺(jué)不自覺(jué)地把德育或美育的范疇界定得過(guò)寬。一種傾向是把德育的范疇界定得過(guò)寬，視美育為德育的一部分，為德育實(shí)施的工具。照這種看法，所有美育活動(dòng)，都成了德育行為。在現代社會(huì )，美育要在物質(zhì)、技術(shù)和功利方面的追求占據了統治地位、競爭日趨激烈、精神壓力不斷增大的情況下，解決人們內心失去平衡、產(chǎn)生各種心理障礙和精神疾病的問(wèn)題，解決人們如何在審美體驗中實(shí)現與快速變化著(zhù)的客觀(guān)環(huán)境和諧相處的問(wèn)題。在解決這些問(wèn)題的過(guò)程中，必須主要靠個(gè)體感性與理性的相通，以實(shí)現自身精神世界的和諧，進(jìn)而形成完善的人格，而不能僅靠政治與道德教育。顯然，這里的美育，盡管就其內容而言有德育的成分，并產(chǎn)生了一定的德育效果，但其著(zhù)力點(diǎn)是通過(guò)情感教育或陶冶，將個(gè)體情感善的、美的方面盡量發(fā)揮，將情感惡的、丑的方面漸漸抑制、淘汰，進(jìn)而形成達觀(guān)向上的人生態(tài)度，與真正反映德育本質(zhì)的德育活動(dòng)或德育實(shí)施之間，是有一定區別的。使受教育者樹(shù)立堅定的、符合社會(huì )主義要求的政治與道德理想和信念，并規范自己的行為，是德育的本質(zhì)屬性。我們可以認為美育是德育的重要條件和基礎，但不能簡(jiǎn)單地把美育理所當然地看成德育，從而以美育內容來(lái)替代德育內容，以美育來(lái)淡化德育�？傊�，如果把德育的范疇界定過(guò)寬，反而有削弱德育工作的危險。它容易使本屆德育范疇之外的對大學(xué)生的其他教育活動(dòng)，被視為德育行為而占據德育舞臺，這是不可取的。聯(lián)系到在一些大學(xué)的德育工作部門(mén)甚至專(zhuān)門(mén)設置了藝術(shù)教研室，這無(wú)疑會(huì )有利于借助美育手段，為德育的實(shí)施創(chuàng )造條件。但如不注意區分德育與美育的范疇，就會(huì )誤人以美育內容充當德育內容的歧途。
另一種傾向是把德育視為美育的一部分，美育的范疇過(guò)寬。這種傾向雖然不具普遍性，但危害甚大。前已論及，德育的目標是使受教育者達到其政治與道德領(lǐng)域內“信”與“行”的要求，而美育的目標是要解決受教育者的審美發(fā)展問(wèn)題。前者具有某種程度的外傾性，后者具有某種程度的內傾性。德育與美育之間無(wú)論是目標還是特性，都不太相同。美育的內容不能涵括、更不能代替德育的內容。對大學(xué)生的培養教育，不是僅靠審美教育所能完成的。美育無(wú)法離開(kāi)德育解決所有的人與人之間的關(guān)系問(wèn)題。解決人倫問(wèn)題、利益問(wèn)題和理想信念問(wèn)題，主要還是靠德育。實(shí)現德育目標，離開(kāi)了真正體現德育本質(zhì)規律的德育活動(dòng)，是不可能的。把德育從屬于美育，就無(wú)法有效地使德育活動(dòng)落實(shí)德育內容，甚至背離德育目標。
概言之，無(wú)論是理論還是實(shí)踐上，美育內容常常容易與德育內容相混淆。只有區分好德育范疇和美育范疇，才能更好地保證現有模式下的德育內容得到匡正，從而使德育內容得到更多貫徹，以實(shí)現德育目標。
三、明確德育的基本范疇：體現社會(huì )主義的“倍”與“行”
區分德育與智育、德育與美育的范疇的目的，在于避免對于德育實(shí)施的應有模式及其內容的混淆，從本質(zhì)上明確德育的基本范疇。應該說(shuō)明，這種區分，不是要否定三者之間的密切聯(lián)系。智育之于德育，為形成受教育者的政治與道德認知準備了必要的前提條件。沒(méi)有這一條件，受教育者就會(huì )缺乏起碼的把德育內容與目標內化為“信”并外顯為具體的“行”的能力。美育之于德育，為形成受教育者良好的政治與道德情感打下了堅實(shí)基礎。沒(méi)有這一基礎，受教育者就會(huì )缺乏必要的美的情感體驗，并愉悅地接納、認可德育所要求的“信”和“行”的能力。智育和美育的這些特點(diǎn)，是德育本身所難以具備的。必須把德育與智育和美育結合起來(lái)，才能提高德育效能，更好地實(shí)現德育目標。
但是，德育、智育、美育是同一層次上、以德育為先的三種教育形態(tài)，不可混淆或相互替代。以．智育和美育的模式（形式）或內容實(shí)施的德育，只是一種準德育過(guò)程或狀態(tài)，不能代替德育發(fā)揮其對受教育者的作用。高校德育應有其明確的基本范疇而不與智育和美育交叉。
一是德育的階級范疇。階級分析的觀(guān)點(diǎn)并沒(méi)有過(guò)時(shí)。一定的統治階級總是用相應的德育手段，去培養滿(mǎn)足其特定階級要求的人。對此，古今中外概莫能外。階級價(jià)值永遠是高校德育的核心價(jià)值。社會(huì )主義大學(xué)的德育，必須理直氣壯地為無(wú)產(chǎn)階級服務(wù)，為鞏固社會(huì )主義政權服務(wù)。否則，就難以保證大學(xué)生“信”和“行”的基本取向。
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