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道德與法治教育心得體會(huì )
當我們對人生或者事物有了新的思考時(shí)，馬上將其記錄下來(lái)，這樣就可以總結出具體的經(jīng)驗和想法。那么心得體會(huì )該怎么寫(xiě)？想必這讓大家都很苦惱吧，以下是小編為大家收集的道德與法治教育心得體會(huì )，僅供參考，希望能夠幫助到大家。
道德與法治教育心得體會(huì )1
義務(wù)教育道德與法治課程標準（20xx版）在課程性質(zhì)有這樣的描述：課程具有政治性、思想性和綜合性、實(shí)踐性，因此，道德與法治課程是落實(shí)立德樹(shù)人根本任務(wù)的關(guān)鍵課程，我們要依托這門(mén)課程，在青少年人生的“拔節孕穗期”精心引導和培育，培養學(xué)生成為有理想、有本領(lǐng)、有擔當的時(shí)代新人。
通過(guò)學(xué)習，個(gè)人覺(jué)得課程核心素養的內涵更加清晰，主要包括：政治認同、道德修養、法治理念、健全人格和責任意識，學(xué)段目標劃分和課程內容的制定中以表格呈現，更是給一線(xiàn)教師指明的方向，在教學(xué)中，老師們做到“靠船下篙”，就能將目標準確定位，內容精準選擇，結合教學(xué)提示加上課上的'靈活實(shí)施，最終就能出色地完成教學(xué)任務(wù)。
學(xué)業(yè)質(zhì)量和課程實(shí)施中的評價(jià)建議板塊，引導老師們關(guān)注評價(jià)的方法和環(huán)節，熟悉試題命題的基本依據，從而樹(shù)立科學(xué)、正確的學(xué)業(yè)質(zhì)量觀(guān)，為實(shí)現學(xué)科育人奠定基礎。
教師是上好道德與法治課的關(guān)鍵，在新課程標準頒布的重要時(shí)期，我們應加強學(xué)習，不斷提高自身的理論水平和專(zhuān)業(yè)素養，幫助學(xué)生扣好人生的第一�？圩�。
道德與法治教育心得體會(huì )2
隨著(zhù)20xx版各科新課程標準的實(shí)施，我們的教育即將步入一個(gè)新的時(shí)代。通過(guò)線(xiàn)上對《道德與法治課程標準》的學(xué)習，感受如下：
一、新課標強化了課程立德樹(shù)人的育人導向
鼓勵廣大思政老師要“理直氣壯地開(kāi)好思政課”，鑄魂育人、立德樹(shù)人。新《道德與法治課程標準》也旗幟鮮明地強調了課程性質(zhì)：思政課是落實(shí)立德樹(shù)人的根本任務(wù)的關(guān)鍵課程。道德與法治課程是義務(wù)教育階段的思政課，旨在提升學(xué)生思想政治素質(zhì)、道德修養、法治素養和人格修養等，增強學(xué)生做中國人的志氣、骨氣、底氣、為培養有理想、有本領(lǐng)、有擔當的時(shí)代新人打下牢固的思想根基。青少年階段是人生“拔孕穗期”，道德與法治課程要精心引導和，扣好人生第一�？圩�。
二、一體化設計中小學(xué)《道德與法治》課程
道德與法治課程以“成長(cháng)中的我”為原點(diǎn)，將學(xué)生不斷擴大的生活和交往范圍作為建構課程的基礎：遵循學(xué)生身心族的希望，需要我們去培育守護。作為一名小學(xué)道德與法治教師，我們要做到創(chuàng )新課堂的教學(xué)模式，提高育人質(zhì)量；重視提升學(xué)生的核心素養，增強課堂吸引力。學(xué)生核心素養是學(xué)生通過(guò)本課程學(xué)習而逐步形成的正確價(jià)值觀(guān)、必備品格和關(guān)鍵能力。因此我們的課堂必須圍繞核心素養展開(kāi)，突出素養導向，基于核心素養設定每節課的教學(xué)目標，選擇和組織課程內容，開(kāi)展教學(xué)實(shí)施。
新課標的內容是貼近學(xué)生的實(shí)際生活需求，真正幫助學(xué)生解決生活中的實(shí)際問(wèn)題，根據不同階段學(xué)生的認知、情感、社會(huì )性等不同方面，合理安排不同深度和廣度的'生活內容，讓學(xué)生能結合生活積極參與到學(xué)科活動(dòng)上，突顯“因材施教”。
通過(guò)本次學(xué)習，讓我知道，從小處入手，一點(diǎn)一滴的滲透教育，才能讓學(xué)生更好地成長(cháng)。
開(kāi)展特點(diǎn)和成長(cháng)規律，按照大中小學(xué)德育一體化的思路，依據我與自身，我與自然、家庭、他人、社會(huì )，我與國家和人類(lèi)文明關(guān)系的邏輯，以螺旋上升的方式組織和呈現教育主題,強化課程設計的整體性。
三、有機融合多種因素，構建全新德育課程體系
新課程改革將小學(xué)原品德與生活、品德與社會(huì )合為“道德與法治二以道德與法心育為框架，有機融入國家安全教育、生命安全與健康教育、勞動(dòng)教育，以及信息素養教育、金融素養教育等相關(guān)主題，強化中華民族傳統美德、革命傳統和法治教育。
三、增強了操作性指導
中小學(xué)道德與法治課程標準針對“內容要求”提出“學(xué)業(yè)要求”、“教學(xué)提示”，細化了評價(jià)與考試命題建議，注重實(shí)現“教一學(xué)一評”一致性，增加了教學(xué)、評價(jià)案例，不僅明確了“為什么教”“教什么” “教到什么程度”，而且強化了“怎么教”的具體指導，做到好用、管用。
道德與法治是門(mén)有思想，有溫度、有深度、有寬度、有故事、有趣味有色彩的課程，我們要把握好這門(mén)課程的靈魂和實(shí)質(zhì)，真正讓這門(mén)課照亮學(xué)生的心靈世界，促進(jìn)學(xué)生成長(cháng)為社會(huì )主義的建設者和接班人！
道德與法治教育心得體會(huì )3
今天我們在線(xiàn)上認真聽(tīng)專(zhuān)家解讀了《年義務(wù)教育道德與20xx.法治課程標準》。通過(guò)這次對道德與法制新課標的學(xué)習給我最切O實(shí)的體會(huì )就是，教師教育理念要更新，教學(xué)方法要逐漸改革，教師與學(xué)生之間要和諧互動(dòng)，共同探討，交流經(jīng)驗，增加實(shí)踐。在學(xué)習新課標這段時(shí)間，我對過(guò)去的教學(xué)思想和行為進(jìn)行了反思。這給我在道德與法治教學(xué)上帶來(lái)了新的挑戰和機遇
一、以立德樹(shù)人為根本任務(wù)，發(fā)揮課程的思想引領(lǐng)作用。即引導學(xué)生理解用馬克思主義的立場(chǎng)、觀(guān)點(diǎn)、方法觀(guān)察時(shí)代,把握時(shí)代、引領(lǐng)時(shí)代的意義，形成正確的世界觀(guān)、人生觀(guān)、價(jià)值觀(guān)。
二、遵循育人規律和學(xué)生生長(cháng)規律，強化課程一體化設計。即將學(xué)生不斷擴大的生活和交往范圍作為構建課程的`基礎，遵循學(xué)生身心開(kāi)展特點(diǎn)和成長(cháng)規律，按照大中小學(xué)德育一體化的思路，以螺旋上升的方式組織和呈現教育主體，強化課程設計的整體性。
三、以社會(huì )開(kāi)展和學(xué)生生活為基礎，構建綜合性課程。即立足于開(kāi)展學(xué)生核心素養，突出中華民族傳統美德，革命傳統和法治教育，有機結合社會(huì )主義先進(jìn)文化教育，革命文化教育，中華優(yōu)秀傳統文化教育，國家安全教育，生命安全與健康教育，勞動(dòng)教育等相關(guān)主體，增強內容的針對性和現實(shí)性，突出問(wèn)題導向。
四、堅持教師價(jià)值引導和學(xué)生主體建構相統一，建立校內與校外相結合的育人機制及堅持教師主導與學(xué)生主體相統一，創(chuàng )設多樣化的學(xué)習情境，引導學(xué)生開(kāi)展自主合作的實(shí)踐研究和體驗活動(dòng)，形成正確的價(jià)值觀(guān)。堅持校內教育和校外教育相結合，引導學(xué)生走出課堂，走出校園，積極參與社會(huì )實(shí)踐活動(dòng)。
五、綜合運用多種評價(jià)方式，促進(jìn)知行合一。即圍繞發(fā)展學(xué)生核心素養，發(fā)揮評價(jià)的引導作用，改進(jìn)結果評價(jià)，強化過(guò)程評價(jià)，探索增值評價(jià)。
課程標準為我們的教學(xué)提供了方向和具體的方法指導。值得細細去讀。新課程的實(shí)施需要教師不斷更新教育教學(xué)觀(guān)念，將學(xué)科核心素養在課堂教學(xué)中真正落地。通過(guò)學(xué)習，使自己對新課程標準、新教材的編寫(xiě)意圖以及今后的教學(xué)目標有了整體認知和把握，為下一步進(jìn)行科學(xué)有效教學(xué)活動(dòng)，切實(shí)做好道德與法治學(xué)科教學(xué)奠定了堅實(shí)基礎。
道德與法治教育心得體會(huì )4
開(kāi)學(xué)前，我參加了道德與法治培訓，雖然只有短短的一天時(shí)間，但是我獲益匪淺。課堂上每一位學(xué)員聽(tīng)得都很認真,授課老師的講解更是聲情并茂。我從以下幾個(gè)方面闡述我這次培訓的心得體會(huì )。
一、思想上的轉變。
我所任科目是六年級道德與法治。說(shuō)實(shí)在的，沒(méi)有教過(guò)這門(mén)課程，以前，在我的思想中一直把它當副科。聽(tīng)了老師的講課以后，我感到上好法治課是多么關(guān)鍵的事情��！我們的教育恰恰缺乏的就是對孩子的思想上、心理上、行為上的教育��！育人先育心，一味的抓高分，升學(xué)率，使我們的孩子失去了快樂(lè )，失去了個(gè)性的開(kāi)展，也更失去了我們中國幾千年來(lái)的傳統美德�，F在的孩子不知道感恩的很多，不講誠信的很多，不文明的很多，不勤儉的很多……所有這些難道不值得我們反思嗎？我想通過(guò)這次學(xué)習首先值得反思的就是我們的教育，特別是我們的道法教師，肩上的膽子太沉重了，正向老師所說(shuō)的我們得把道法課當回事，必須把它上好。
二、把握課程基本理念
引導學(xué)生熱愛(ài)生活、學(xué)會(huì )關(guān)心、積極探究是課程的核心；
1、珍視學(xué)生童年生活的價(jià)值，尊重學(xué)生的權利；
2、道德存在于學(xué)生的生活中，德育離不開(kāi)學(xué)生的生活；
3、讓教與學(xué)植根于學(xué)生的生活。
三、理解《道德與法治》的性質(zhì)
在《道德與法治》低年段，我們需要摒棄那種認為法治教育就是講法條、講案例的觀(guān)念，把傳播法的理念、精神、價(jià)值貫穿于學(xué)生日常的生活當中�？偨Y了該學(xué)科教學(xué)的三大性質(zhì)：生活性、活動(dòng)性、開(kāi)放性。
1、生活性
珍視學(xué)生的生活為珍貴的課程資。課程學(xué)習本身是學(xué)生生活的組成局部，是學(xué)生在教師指導下真實(shí)體驗生活、主動(dòng)參與生活、創(chuàng )造生活的過(guò)程。本課程遵循學(xué)生生活的邏輯，以學(xué)生生活中的需要和問(wèn)題為出發(fā)點(diǎn)；以學(xué)生的`現實(shí)生活為課程內容的主要泉；以用正確的價(jià)值觀(guān)引導學(xué)生在生活中發(fā)展、在開(kāi)展中生活為課程的基本追求。
2、活動(dòng)性
超越單一的書(shū)本知識的傳遞和接受，以活動(dòng)為教和學(xué)的基本形式。課程的呈現形態(tài)主要是學(xué)生直接參與的各種主題活動(dòng)、游戲或其他實(shí)踐活動(dòng)；課程目標主要通過(guò)學(xué)生在教師指導下的活動(dòng)過(guò)程中的體驗、感悟和主動(dòng)建構來(lái)實(shí)現學(xué)習是知與行相統一的過(guò)程，注重學(xué)生在體驗、探究和問(wèn)題解決的過(guò)程中，形成良好道德品質(zhì)，實(shí)現社會(huì )性開(kāi)展。課程設計與實(shí)施注重聯(lián)系學(xué)生的生活實(shí)際，引導學(xué)生在實(shí)踐中發(fā)現和提出問(wèn)題，在親身參與豐富多樣的社會(huì )活動(dòng)中，逐步形成探究意識和創(chuàng )新精神。
3、開(kāi)放性
教學(xué)內容從教科書(shū)擴展到學(xué)生生活的各個(gè)方面；課堂從教室擴展到家庭、社區以及學(xué)生的其他生活空間；教學(xué)時(shí)間在學(xué)校其他活動(dòng)或學(xué)科的配合和聯(lián)結中靈活而彈性地延展。內容根據社會(huì )生活的開(kāi)展變化和學(xué)生身心開(kāi)展的需要，有彈性地吸納鮮活的社會(huì )生活事件；教學(xué)空間從課內向課外延伸,從課堂向學(xué)校、家庭和社區擴展。
四、樹(shù)立不斷學(xué)習的觀(guān)念。
在這次培訓中，老師的講解讓我折服，我與他們的差距真是太大了，我想只有不斷學(xué)習才能適應這個(gè)飛速開(kāi)展的社會(huì )的需要，才能在自己的工作中游刃有余，真正地作到以“學(xué)生為本”，為學(xué)生服務(wù)。
以上是我對這次培訓的一些淺薄認識，總是心中有很多話(huà)，確實(shí)無(wú)文彩表達。這次培訓應該說(shuō)是非常及時(shí)的，相信此次的學(xué)習，能在自己今后的常規教學(xué)工作中發(fā)揮重要作用
道德與法治教育心得體會(huì )5
開(kāi)學(xué)前，我參加了道德與法治培訓，雖然只有短短的一天時(shí)間，但是我獲益匪淺。課堂上每一位學(xué)員聽(tīng)得都很認真,授課老師的講解更是聲情并茂。我從以下幾個(gè)方面闡述我這次培訓的心得體會(huì )。
一、思想上的轉變。
我所任科目是六年級道德與法治。說(shuō)實(shí)在的，沒(méi)有教過(guò)這門(mén)課程，以前，在我的思想中一直把它當副科。聽(tīng)了老師的講課以后，我感到上好法治課是多么關(guān)鍵的事情��！我們的'教育恰恰缺乏的就是對孩子的思想上、心理上、行為上的教育��！育人先育心，一味的抓高分，升學(xué)率，使我們的孩子失去了快樂(lè )，失去了個(gè)性的開(kāi)展，也更失去了我們中國幾千年來(lái)的傳統美德�，F在的孩子不知道感恩的很多，不講誠信的很多，不文明的很多，不勤儉的很多……所有這些難道不值得我們反思嗎？我想通過(guò)這次學(xué)習首先值得反思的就是我們的教育，特別是我們的道法教師，肩上的膽子太沉重了，正向老師所說(shuō)的我們開(kāi)展特點(diǎn)和成長(cháng)規律，按照大中小學(xué)德育一體化的思路，依據我與自身，我與自然、家庭、他人、社會(huì )，我與國家和人類(lèi)文明關(guān)系的邏輯，以螺旋上升的方式組織和呈現教育主題,強化課程設計的整體性。
三、有機融合多種因素，構建全新德育課程體系
新課程改革將小學(xué)原品德與生活、品德與社會(huì )合為“道德與法治二以道德與法心育為框架，有機融入國家安全教育、生命安全與健康教育、勞動(dòng)教育，以及信息素養教育、金融素養教育等相關(guān)主題，強化中華民族傳統美德、革命傳統和法治教育。
三、增強了操作性指導
中小學(xué)道德與法治課程標準針對“內容要求”提出“學(xué)業(yè)要求”、“教學(xué)提示”，細化了評價(jià)與考試命題建議，注重實(shí)現“教一學(xué)一評”一致性，增加了教學(xué)、評價(jià)案例，不僅明確了“為什么教”“教什么” “教到什么程度”，而且強化了“怎么教”的具體指導，做到好用、管用。
道德與法治是門(mén)有思想，有溫度、有深度、有寬度、有故事、有趣味有色彩的課程，我們要把握好這門(mén)課程的靈魂和實(shí)質(zhì)，真正讓這門(mén)課照亮學(xué)生的心靈世界，促進(jìn)學(xué)生成長(cháng)為社會(huì )主義的建設者和接班人！
道德與法治教育心得體會(huì )6
把教育分為德育、智育、美育，是以心理學(xué)的分類(lèi)尺度為依據的。正是由于心理學(xué)將個(gè)體心理結構劃分為意志、智力、情感三個(gè)不同層次，才相應地產(chǎn)生了德育、智育、美育諸育。按當前最流行的說(shuō)法，廣義的德育包括政治教育、思想教育、品德教育和心理教育（包括非智力因素的培養教育）；狹義的德育指道德品質(zhì)和道德情操的教育。這種流行的德育概念，且不說(shuō)將狹義的德育等同于道德層次教育的偏頗，在理論上也缺乏嚴格的依據與界說(shuō)，沒(méi)有正確揭示德育的實(shí)質(zhì)及其與智育和美育的區別與聯(lián)系。智育是對智力因素，包括個(gè)體的思維品質(zhì)、元認知和創(chuàng )造力等的培養和開(kāi)發(fā)。美育即審美教育，是對個(gè)體審美情感體驗與認知力、審美知覺(jué)敏感性的培養和熏陶。在這里，智育與美育范疇的名稱(chēng)與心理學(xué)中的名稱(chēng)基本相同，不易被人誤解。而德育的名稱(chēng)則不同于個(gè)體心理結構的名稱(chēng)，采用了社會(huì )意識分類(lèi)中道德結構的名稱(chēng)，因而容易被誤解。其結果，使人們在實(shí)踐上易于將德育與智育、德育與美育相混淆，使德育難以收到預期的效果。不廓清德育范疇，就難以有效地改進(jìn)和加強高校德育工作。
一、區別德育與智育范疇：匡正德育模式
智育是立足于解決認知問(wèn)題的。而德育，則是按照特定時(shí)代、特定社會(huì )的政治要求、社會(huì )理想和道德規范，來(lái)培養、塑造個(gè)體的思想、品德、信念和行為習慣的。與任何教育一樣，德育活動(dòng)最終也要落實(shí)到對個(gè)體身心所施加的影響上。這就首先必須使受教育者了解和懂得社會(huì )行為規范，并發(fā)展其政治與道德的認識能力，包括建立和發(fā)展政治與道德的概念、情感、判斷力和選擇力。顯然，德育過(guò)程離不開(kāi)智育手段。從一定意義上講，智育為德育建立了必要的認知條件和基礎、當前，在高校德育工作中對學(xué)生進(jìn)行的政治與道德灌輸，解決的就是政治與道德的認知問(wèn)題，就其本質(zhì)來(lái)說(shuō)，是為服務(wù)于德育目標而實(shí)施的智育手段。如果要稱(chēng)之為德育的話(huà)，也是學(xué)科分類(lèi)意義上的德育課程，而遠非德育工作的主要部分。
在中國的文化傳統中，作為德育的重要組成部分，道德教育被置于人的培養的核心地位而歷來(lái)受到高度重視。在漫長(cháng)的封建社會(huì )，德育是歷代統治者用來(lái)使臣民信奉封建道德以立身行事，維護其統治的工具。在這里，封建統治者是立足于“信”和“行”的統～來(lái)對臣民進(jìn)行德育（具體體現為道德內容）教化的。而西方，自20世紀以來(lái)，現代工業(yè)的巨大增長(cháng)，市場(chǎng)競爭的日益激烈，不斷加重的生態(tài)危機，使宗教的威懾、平等博愛(ài)的道德說(shuō)教在極端個(gè)人主義和利己主義面前變得軟弱無(wú)力。即使是法律，也只能約束人的行為，而無(wú)法有效地規范驅使人的行為的精神世界，無(wú)法解決日益明顯的道德危機、社會(huì )危機和生態(tài)危機，嚴重威脅著(zhù)經(jīng)濟、社會(huì )的持續發(fā)展。因此，現代西方很多有眼光的政治家、教育家都大聲疾呼，要從未來(lái)著(zhù)眼，考慮今天的道德教育，使德育成為既內在地規范人與人之間的關(guān)系的“人際德育”，又內在地規范人與自然之間關(guān)系的“‘生態(tài)德育”，既解決“信”與不“信”的問(wèn)題，又解決人們面對經(jīng)濟、社會(huì )可持續發(fā)展的人際和生態(tài)德育要求，能否具體行動(dòng)，即“行”與不“行”的問(wèn)題�？梢�(jiàn)，古今中外的德育范疇中，本就體現了“信”和“行”的統一。當然，對德育的施教者來(lái)說(shuō)，這里的“行”應該是“信”的最終目的。顯然，從內涵和具體要求來(lái)看，德育與智育的范疇是不能混淆的。概括地說(shuō)，一方面，德育與智育要解決的主要矛盾不同。前者是“信”與不“信”和“行”與不“行”的矛盾，后者是知與不知的矛盾。德育具有超出智育的目標和要求。另一方面，人的行為不僅受理性、道德支配，而且受個(gè)體感望和眼前利益所驅使。因此，與智育不同，德育過(guò)程的一個(gè)重要方面，是培養受教育者良好的個(gè)性心理品質(zhì)，堅忍不拔的意志，以產(chǎn)生強烈的政治與道德的信念和理想追求，否則，將難以達到德育目標。
這就不能不引起人們的思考。長(cháng)期以來(lái)，對德育和智育范疇的模糊，使高校德育工作要么陷入用智育工作的思維、形式、手段和方法，即智育模式來(lái)解決德育問(wèn)題的弊端；要么誤入以智育取代德育，削弱德育工作的歧途。前者易于使得高校德育工作更多地面向“信”的問(wèn)題，重解決政治與道德認知，而忽視解決政治與道德實(shí)踐，即“行”的問(wèn)題。當代大學(xué)生社會(huì )主義政治與道德理想、信念的牢固樹(shù)立，離不開(kāi)活生生的德育實(shí)踐。要使他們在具體的德育實(shí)踐中，即“行”的過(guò)程中，形成強烈的、植根于社會(huì )主義初級階段的政治與道德體驗。離開(kāi)了這種體驗，就難以產(chǎn)生堅定、持久的理想與信念，難以達到真正的德育目標。如前所述，在當前，高校的德育課程解決的還是政治與道德認知問(wèn)題，充其量只是服務(wù)于德育目標的智育課程，忽略了對“行”的明確要求。即使是目前高校里普遍開(kāi)展的大學(xué)生社會(huì )實(shí)踐活動(dòng)，雖然也是實(shí)施德育的重要方式，然而，由于這些活動(dòng)的主題過(guò)于寬泛，或缺乏明確、可操作的政治與道德主題，往往易于流于形式，亦難得德育實(shí)效。至于后者，則是更直接地以智育內容有意或無(wú)意地取代了德育內容。目前，高校內廣泛開(kāi)展的以培養大學(xué)生的人文素質(zhì)為主要內容的各類(lèi)講座、學(xué)術(shù)報告，盡管對德育工作大有益處，但是，其本身也不是德育，而是實(shí)實(shí)在在的智育，長(cháng)此下去，必然淡化德育主題，削弱德育工作�？傊�，區分德育與智育范疇，是德育理論與德育實(shí)踐的必然要求。澄清德育模式與智育模式的區別，并從本質(zhì)上把握德育模式及其內在規律，才能匡正高�，F有德育模式的偏頗，以改進(jìn)德育工作。
二、區別德育與美育范疇：匡正德育內容
美育是立足于解決審美問(wèn)題的，是對受教育者情感的培養，其焦點(diǎn)集中在個(gè)體的審美發(fā)展上。而德育則如前所述，是解決政治與道德的“信”與“行”的問(wèn)題的。美育與德育一樣，解決的大多是非智力因素的問(wèn)題，特別是在政治與道德的情感培養方面，德育與美育有著(zhù)很大的一致，都是對受教育者一定程度的價(jià)值取向上的審美情感教育。然而，不能因此而混淆德育與美育的區別。一方面，就性質(zhì)來(lái)說(shuō)，盡管德育與美育都作用于人的精神，都引導大學(xué)生去追求美好的人生，但德育是一種規范性教育，在規范性教育中使人產(chǎn)生自覺(jué)的“信”與“行”，主要作用于人的意識、理性的層面，作用于所謂“良知”。而美育是在熏陶、感發(fā)中對人的精神的激勵、凈化和升華，主要作用于人的感性、情感的層面，包括無(wú)意識的層面，影響著(zhù)人的情感、趣味、氣質(zhì)、性格、胸襟等等。另一方面，就社會(huì )功能來(lái)說(shuō)，德育主要著(zhù)眼于調整和規范社會(huì )中人與人之間的關(guān)系，通過(guò)一定的政治與道德機制，來(lái)使人與人之間有序、有范、有禮。而美育主要著(zhù)眼于保持個(gè)體自身的精神平衡、和諧與健康，使人的情感具有文明的內容，使人的感性與理性相通，進(jìn)而促進(jìn)感性與理性的協(xié)調發(fā)展。從某種意義上講，德育具有外傾性，而美育則具有內傾性。德育與美育之間，是一對既彼此聯(lián)系，又相互區別的范疇。
認清德育與美育之間的區別比承認其內在聯(lián)系更具有現實(shí)意義。在德育實(shí)踐中，人們總是自覺(jué)不自覺(jué)地把德育或美育的范疇界定得過(guò)寬。一種傾向是把德育的范疇界定得過(guò)寬，視美育為德育的一部分，為德育實(shí)施的工具。照這種看法，所有美育活動(dòng)，都成了德育行為。在現代社會(huì )，美育要在物質(zhì)、技術(shù)和功利方面的追求占據了統治地位、競爭日趨激烈、精神壓力不斷增大的情況下，解決人們內心失去平衡、產(chǎn)生各種心理障礙和精神疾病的問(wèn)題，解決人們如何在審美體驗中實(shí)現與快速變化著(zhù)的客觀(guān)環(huán)境和諧相處的問(wèn)題。在解決這些問(wèn)題的過(guò)程中，必須主要靠個(gè)體感性與理性的相通，以實(shí)現自身精神世界的和諧，進(jìn)而形成完善的人格，而不能僅靠政治與道德教育。顯然，這里的美育，盡管就其內容而言有德育的成分，并產(chǎn)生了一定的德育效果，但其著(zhù)力點(diǎn)是通過(guò)情感教育或陶冶，將個(gè)體情感善的、美的方面盡量發(fā)揮，將情感惡的、丑的方面漸漸抑制、淘汰，進(jìn)而形成達觀(guān)向上的人生態(tài)度，與真正反映德育本質(zhì)的德育活動(dòng)或德育實(shí)施之間，是有一定區別的。使受教育者樹(shù)立堅定的、符合社會(huì )主義要求的政治與道德理想和信念，并規范自己的行為，是德育的本質(zhì)屬性。我們可以認為美育是德育的重要條件和基礎，但不能簡(jiǎn)單地把美育理所當然地看成德育，從而以美育內容來(lái)替代德育內容，以美育來(lái)淡化德育�？傊�，如果把德育的范疇界定過(guò)寬，反而有削弱德育工作的危險。它容易使本屆德育范疇之外的對大學(xué)生的其他教育活動(dòng)，被視為德育行為而占據德育舞臺，這是不可取的。聯(lián)系到在一些大學(xué)的德育工作部門(mén)甚至專(zhuān)門(mén)設置了藝術(shù)教研室，這無(wú)疑會(huì )有利于借助美育手段，為德育的實(shí)施創(chuàng )造條件。但如不注意區分德育與美育的范疇，就會(huì )誤人以美育內容充當德育內容的'歧途。
另一種傾向是把德育視為美育的一部分，美育的范疇過(guò)寬。這種傾向雖然不具普遍性，但危害甚大。前已論及，德育的目標是使受教育者達到其政治與道德領(lǐng)域內“信”與“行”的要求，而美育的目標是要解決受教育者的審美發(fā)展問(wèn)題。前者具有某種程度的外傾性，后者具有某種程度的內傾性。德育與美育之間無(wú)論是目標還是特性，都不太相同。美育的內容不能涵括、更不能代替德育的內容。對大學(xué)生的培養教育，不是僅靠審美教育所能完成的。美育無(wú)法離開(kāi)德育解決所有的人與人之間的關(guān)系問(wèn)題。解決人倫問(wèn)題、利益問(wèn)題和理想信念問(wèn)題，主要還是靠德育。實(shí)現德育目標，離開(kāi)了真正體現德育本質(zhì)規律的德育活動(dòng)，是不可能的。把德育從屬于美育，就無(wú)法有效地使德育活動(dòng)落實(shí)德育內容，甚至背離德育目標。
概言之，無(wú)論是理論還是實(shí)踐上，美育內容常常容易與德育內容相混淆。只有區分好德育范疇和美育范疇，才能更好地保證現有模式下的德育內容得到匡正，從而使德育內容得到更多貫徹，以實(shí)現德育目標。
三、明確德育的基本范疇：體現社會(huì )主義的“倍”與“行”
區分德育與智育、德育與美育的范疇的目的，在于避免對于德育實(shí)施的應有模式及其內容的混淆，從本質(zhì)上明確德育的基本范疇。應該說(shuō)明，這種區分，不是要否定三者之間的密切聯(lián)系。智育之于德育，為形成受教育者的政治與道德認知準備了必要的前提條件。沒(méi)有這一條件，受教育者就會(huì )缺乏起碼的把德育內容與目標內化為“信”并外顯為具體的“行”的能力。美育之于德育，為形成受教育者良好的政治與道德情感打下了堅實(shí)基礎。沒(méi)有這一基礎，受教育者就會(huì )缺乏必要的美的情感體驗，并愉悅地接納、認可德育所要求的“信”和“行”的能力。智育和美育的這些特點(diǎn)，是德育本身所難以具備的。必須把德育與智育和美育結合起來(lái)，才能提高德育效能，更好地實(shí)現德育目標。
但是，德育、智育、美育是同一層次上、以德育為先的三種教育形態(tài)，不可混淆或相互替代。以．智育和美育的模式（形式）或內容實(shí)施的德育，只是一種準德育過(guò)程或狀態(tài)，不能代替德育發(fā)揮其對受教育者的作用。高校德育應有其明確的基本范疇而不與智育和美育交叉。
一是德育的階級范疇。階級分析的觀(guān)點(diǎn)并沒(méi)有過(guò)時(shí)。一定的統治階級總是用相應的德育手段，去培養滿(mǎn)足其特定階級要求的人。對此，古今中外概莫能外。階級價(jià)值永遠是高校德育的核心價(jià)值。社會(huì )主義大學(xué)的德育，必須理直氣壯地為無(wú)產(chǎn)階級服務(wù)，為鞏固社會(huì )主義政權服務(wù)。否則，就難以保證大學(xué)生“信”和“行”的基本取向。
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