傳統文化作文
無(wú)論在學(xué)習、工作或是生活中，大家對作文都再熟悉不過(guò)了吧，作文是經(jīng)過(guò)人的思想考慮和語(yǔ)言組織，通過(guò)文字來(lái)表達一個(gè)主題意義的記敘方法。那么你知道一篇好的作文該怎么寫(xiě)嗎？下面是小編為大家收集的傳統文化作文5篇，僅供參考，歡迎大家閱讀。
傳統文化作文 篇1
中華民族地大物博，擁有五千年古老的歷史文化，在這歷史長(cháng)河中先輩們創(chuàng )造出了無(wú)數的歷史奇跡：萬(wàn)里長(cháng)城、秦兵馬俑、北京故宮……這些奇跡讓炎黃子孫感到自豪，先輩們和我們都在靜靜地傾聽(tīng)歷史發(fā)出的聲音。
五千年前黃帝統一了炎黃部落，他發(fā)明了：舟車(chē)、指南車(chē)，為后世的衣食住行打下了基礎，他的部下發(fā)明了文字、樂(lè )譜……開(kāi)啟了中華民族的歷史，這是最美妙的聲音。
秦朝秦始皇修筑了萬(wàn)里長(cháng)城，創(chuàng )造了世界上少有的奇跡，他還統一了天下，使中國第一次得到了統一，這是最動(dòng)聽(tīng)的歌聲。
到了西漢，商業(yè)有效得到了發(fā)展，國家繁榮昌盛，張騫出使西域，使中國文化得到了傳播，從此與各國友好往來(lái)，蔡倫發(fā)明了紙張，讓中國成為了最早發(fā)明紙張的國家。東漢張衡發(fā)明了地動(dòng)儀，華佗、張仲景，使中國醫術(shù)得到了發(fā)展。這是中華民族最昌盛的聲音。
清末時(shí)期，八國聯(lián)軍侵入北京，燒殺搶掠，使百姓叫苦連天，清朝政府腐敗無(wú)能，與八國聯(lián)軍簽上了各種合約，將中國幾乎讓給了八國聯(lián)軍。十幾年后日本占領(lǐng)了中國八年，他們如同惡魔一般，見(jiàn)人就殺，無(wú)惡不做。這是最慘烈的聲音。
1949年，中國共產(chǎn)黨陸續將日本制服了，建立起了中華人民共和國。之后幾年，中國研制出了“兩彈一星”這頭東方雄獅終于在世界上站穩了腳。這是最輝煌的.聲音。
如今中國迅速發(fā)展，已經(jīng)成為了一個(gè)強國，中國外交、經(jīng)濟、科研、醫療、軍事等方面大大提高，而且與世界各國友好往來(lái)，這是和平的鐘聲。
歷史的回聲叩響心扉。中華民族是一個(gè)不屈的民族，有著(zhù)自信、自強的民族之魂！在苦難中造就偉大，在前進(jìn)中鑄造輝煌！充滿(mǎn)了活力，富有朝氣，生機勃勃，我聽(tīng)到了，聽(tīng)到中國的腳步在蒙邁向前，風(fēng)華正茂的巨龍開(kāi)始騰飛！
讓我們傾聽(tīng)歷史發(fā)出的聲音，將民族的蒙邁與剛強、血性與尊嚴、責任與使命放在心中。仰望星空，腳踏實(shí)地，昂首向前，共同奮步前進(jìn)。
傳統文化作文 篇2
中國皮影藝術(shù)是中華民俗文化中的一支奇葩。皮影戲是世界上最早的幕影文化娛樂(lè )形式。千余年耒，她為中華大地生生不息的兒女增添了無(wú)數年節與豐收的喜悅，寄托了對平安福祉的祈盼和對未來(lái)無(wú)窮的.向往。它是歷代廣大民眾的精神食糧。
過(guò)去在農村、廠(chǎng)礦、部隊、機關(guān)、學(xué)校都常有業(yè)余皮影戲社團組織，豐富了廣大群眾的文 化生活。
我國先民所發(fā)明的皮影戲，是利用幕影原理，將表演的影子與音樂(lè )伴湊和說(shuō)唱配音聯(lián)合運用最早的一種視影藝術(shù)。國際電影史理論界公認，皮影戲藝術(shù)是后來(lái)發(fā)明電影的先導。
傳統文化作文 篇3
剪紙文化是中華傳統文化中一顆璀璨的明珠，今天我就親手制作了一個(gè)漂亮的窗花。
剪紙的材料有:一張紅色的軟紙、一把剪刀。先把紙剪成一個(gè)正方形，然后把正方形兩個(gè)相對的直角對齊，把折橫壓實(shí)。接著(zhù)我把一個(gè)尖角向中心折疊，超過(guò)中心1/3處固定，再把另一個(gè)尖角同樣折向中心，像一個(gè)漂亮的“狐貍頭”。然后沿中心線(xiàn)對折，這樣就好了。有位同學(xué)很快就折完了，折紙對他就像“張飛吃豆腐——小菜一碟”。這時(shí)我就像“熱鍋上的螞蟻——急得團團轉”。我怎么也折不好?心想我是不是智商變低了，人家都會(huì )折，我怎么不會(huì )折?我又認認真真地思考了一遍，我屏息凝視，死死地盯著(zhù)那張紙思考。按照老師指導過(guò)的方法，我終于折好了。
我一定要剪一個(gè)最好看的窗花，我心里一直有這個(gè)信念，于是我拿起筆在紙上畫(huà)了一個(gè)像“角”的東西，又畫(huà)了一個(gè)愛(ài)心，還畫(huà)了一個(gè)大大的半圓，我迫不及待的想馬上剪好它，實(shí)現心里的小愿望。
我開(kāi)始剪了，我一手拿著(zhù)剪刀，沿著(zhù)畫(huà)好的線(xiàn)輕輕的剪，手緊緊捏著(zhù)紙配合著(zhù)剪刀旋轉，終于把最難剪的.圖案剪出來(lái)了，我終于剪完了。我小心翼翼地打開(kāi)它鋪開(kāi)到桌子上，一個(gè)精美的窗花出來(lái)了。我像打了雞血一樣，心里有說(shuō)不出的高興。
看到了我剪的窗花，我想到了一句俗語(yǔ)：“只要功夫深，鐵杵磨成針”。生活中不管我們做什么事情都要用心去對待。
傳統文化作文 篇4
一面在倡導學(xué)習圣德英雄，一面卻在提醒防備惡德小人，作文我與傳統文化。剛剛播完各種先模事跡，便是接二連三的防盜門(mén)廣告。作為平民百姓既不能做英雄，也不愿喪失錢(qián)財或生命，便只能時(shí)時(shí)處處提高警惕：不要讓陌生人進(jìn)家，不要吃陌生人東西，不要接受陌生人的幫助等等。這樣，當我們用警覺(jué)的眼睛打量世界提防別人的同時(shí)，自己也時(shí)時(shí)被警惕的眼睛監視著(zhù)。我們就這樣無(wú)奈地生活在一個(gè)（被假定為）”小人”世界里。因此，當我在瑞士乘公交車(chē)發(fā)現無(wú)人驗票時(shí)，當我在日本退旅館發(fā)現無(wú)需查房時(shí)，我心中好一陣感動(dòng)。我體驗到作為大寫(xiě)的人的尊嚴，體驗到（被假定為）”君子”社會(huì )的愉悅。中國需要多久才能步入這樣一個(gè)人與人不設防的時(shí)代，要到多久才能不按防盜門(mén)窗，我無(wú)法預測。但相對說(shuō)來(lái)，今天國人已經(jīng)能在航空旅行中，在餐飲購物時(shí)，享受到規范化的職業(yè)道德服務(wù)了。這給了我們希望，腳踏實(shí)地的職業(yè)道德建設，正在延伸到其它常德領(lǐng)域，提升著(zhù)我們整個(gè)民族的道德水準。當然，我知道，即便如此，我們要走的路依然長(cháng)之又長(cháng)。
中國傳統美德，往往是與現代常德對立的
我之所以強調常德建設的艱巨性，是因為它對我們民族是一項”創(chuàng )新工程”，中國傳統文化中缺少支持現代常德的倫理元素：若干所謂傳統美德，在現代生活實(shí)踐中與常德規范恰好是對立甚或逆反的；而作為現代常德的核心理性元素又是傳統道德所稀缺的。這便涉及到對傳統道德特別是儒家倫理的重新認識與評價(jià)問(wèn)題。限于篇幅和本文題旨，其下只做簡(jiǎn)要闡述。
長(cháng)期來(lái)，我們對以儒家倫理為核心的傳統道德采取一分為二態(tài)度，認為可以揚棄其封建糟粕，繼承其美德精華，忽視了儒家道德與現代道德的本質(zhì)差異。筆者認為，儒家綱常倫理，也是以圣德（”克己復禮、天下歸仁”）為標榜的封建道德體系，它的部分規范固然可以被現代家庭倫理所承繼，但卻難以直接移用到現代道德體系中來(lái)，更無(wú)法作為常德規范。當然，這里需避開(kāi)符號陷阱，不能象某些學(xué)者那樣將傳統的良知、誠信、正直、仁愛(ài)等概念抽象拿來(lái)，賦予其現代內涵，然后大談儒家的當代意義，稱(chēng)之為”美德倫理”、”具有人類(lèi)普遍意義的人道精神”等等，中學(xué)生作文《作文我與傳統文化》。我們必須依據傳統美德的傳統固有內涵進(jìn)行討論，才能發(fā)現其負面效應。譬如說(shuō)誠信吧。在儒家文化中，誠者，圣人之本，信者，君子之德。問(wèn)題是，誠信作為儒家倫理規范，只是服從于忠孝仁義這些綱常倫理規范，在”六親”或”五倫”之內為鞏固差序社會(huì )結構服務(wù)的。換句話(huà)說(shuō)，在人倫親情關(guān)系之內，中國人是講誠信的，欺君欺上無(wú)信無(wú)義罪莫大焉。但離開(kāi)特定人情關(guān)系，欺騙”六親”之外的陌生人，則不一定受到道德譴責。明恩浦以來(lái)，來(lái)華的西方人都發(fā)現中國人缺少誠信的”素質(zhì)”。有人認為這屬丑化國人形象的殖民話(huà)語(yǔ)，實(shí)際上，這正是國人誠信的另類(lèi)表現：因為在國人眼中騙”洋鬼子”那根本不叫失信。這種系于情緣的`”誠信”，顯然有違現代常德所講的誠信。如前所述，中國人種種徇情失信枉法行為便是由此獲得道德庇護的--譬如向親人透露案情那不正是”誠信”嗎？
這當然并非筆者新見(jiàn)，梁?jiǎn)⒊缇桶l(fā)現中國人”公德殆闕”、”偏于私德”的現象。只是若按他”人人獨善其身者謂之私德”的定義，中國人是”私德”也不具備的，因為一旦進(jìn)入公共領(lǐng)域，國人是難以”獨善其身”的。譬如當某單位人集體外出乘車(chē)時(shí)，人人皆君子，大家相互謙讓?zhuān)┛譅幭�。但當這些人分別同陌生人乘車(chē)時(shí)，君子之風(fēng)則蕩然無(wú)存，人人爭先搶座，惟恐落后。更典型的例子是農民。農民一旦離開(kāi)鄉土鄉親，其道德約束幾乎全部失效，在良民與刁民雙重身份自由轉換中毫無(wú)障礙。只要兔子不吃窩邊草，別說(shuō)小偷小摸制假售假行為了，就是人口販子汪洋大盜回到村里，也是不受道德輿論譴責的。因此，嚴格地講，國人所具備的只是一種在人倫關(guān)系中存在的”群德”（宗法道德）。這種”群德”在情緣關(guān)系內，美輪美奐，仁愛(ài)綿綿，情義無(wú)限。但這種仁愛(ài)、情義卻是內外有別有邊有界的�！抖Y記》云：”親親以三為五，以五為九……而親畢矣”。親既畢，愛(ài)即止，道德即失效。明恩浦曾描寫(xiě)過(guò)百年前國人真實(shí)道德?tīng)顩r：一人落難，眾人觀(guān)看。魯迅也曾對國人冷漠的看客行為，表示出極大憤慨。而今天，國人”進(jìn)步”了，已由默默看客變成大聲鼓勵別人自殺的幫兇！因此，當我新近看到某市因圍觀(guān)者起哄叫好導致神經(jīng)病人跳樓死亡的消息后，只能感到悲憤莫名。這里的關(guān)鍵，是起哄者與跳樓者沒(méi)有情緣關(guān)系；如果看客中有一位是跳樓者的親屬，就可能喚起眾人的同情心，這悲劇可能就不會(huì )發(fā)生。由此可見(jiàn)，中國傳統的”美德倫理”，與現代常德是格格不入的，彼此間沒(méi)有承傳關(guān)系。
深入探究下去，為什么從儒家美德中推不現代常德呢？這就涉及到對道德文化深層結構的認識了。與傳統文化的君本主義（字面上是民本主義）相適應的儒家道德，沒(méi)有個(gè)人價(jià)值概念，是一種維護綱常禮教的義務(wù)本位的道德體系，強調的是”克己復禮”。而現代常德則是建立人本主義基礎上，承認個(gè)人權利合理性，是一種維護公共契約的權力本位的道德系統，強調的是”自律守法”。盡管現代常德也講良知與誠信，但這種良知與誠信并不只是對人的信諾，更是對共同遵守公共游戲規則的承諾。各種游戲規則，劃定的都是利益界限；自律守法，就是在尊重和維護他人權利的同時(shí)維護自己的利益，包括體現自己利益的集體與國家的利益。損人利己、損公肥私的侵權沖動(dòng)總是難免的，因此，便又邏輯地產(chǎn)生出公平、公正等常德規范，通過(guò)維護法的正義尊嚴來(lái)捍衛公民及集體、國家的合法利益。顯然，這與復禮為仁的儒家道德理念是截然對立的。在中國傳統文化中，封建禮教及法律維護的都是君貴民賤的等級制而不是個(gè)人權益，因此，也就難以形成自覺(jué)維護社會(huì )契約的”自律”、”守法”、”公正”、”正義”等等理性道德規范或價(jià)值規范。明乎此，我們就不難理解當代中國社會(huì )轉型后，何以會(huì )產(chǎn)生現代常德缺位的問(wèn)題了，因為我們壓根就沒(méi)有這些規范！那種將道德滑坡籠統歸咎于儒家傳統中斷，完完全全是把錯了脈，新儒家開(kāi)出的藥方，是自欺欺人的。
傳統文化作文 篇5
今天是新年，早上我、爺爺、爸爸，來(lái)貼對聯(lián)、整理房子、堆火堆、換新衣服……奶奶來(lái)做中午飯，我們都非常忙，一直忙到晚上，晚上我們吃好多好吃的，有丸子、粉雞肉、魚(yú)、豬、雞……吃完了飯，我們輪流洗澡，我先來(lái)再是媽媽?zhuān)妹�、爸爸、爺爺，最后是奶奶，洗完以后，我和爸爸爺爺去奶奶住的`地方去，放了幾個(gè)麻雷，又放了三桶花炮，我們再把小火堆點(diǎn)著(zhù)了，就回家看晚會(huì )了，我最喜歡的節目是‘愛(ài)我你就陪陪我’中的小寶，他非�？蓯�(ài)，你們喜歡那個(gè)節目呢？我們下一回再說(shuō)吧，對了我要給全國人民說(shuō)："新年快樂(lè )。
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