端午節的詩(shī)句描寫(xiě)

時(shí)間:2022-06-25 22:19:43 端午節 我要投稿

關(guān)于端午節的詩(shī)句描寫(xiě)

關(guān)于端午節的詩(shī)句描寫(xiě)

關(guān)于端午節的詩(shī)句描寫(xiě)

1、和端午

國亡身殞今何有,只留離騷在世間。

出自北宋詩(shī)人張耒的《和端午》

競渡深悲千載冤,忠魂一去詎能還。

國亡身殞今何有,只留離騷在世間。

賞析:

北宋詩(shī)人張耒這首《和端午》詩(shī)凄清悲切、情意深沉。此詩(shī)從端午競渡寫(xiě)起,看似簡(jiǎn)單,實(shí)則意蘊深遠,因為龍舟競渡是為了拯救和悲悼屈原的千載冤魂。但“忠魂一去詎能還”又是無(wú)限的悲哀與無(wú)奈。無(wú)怪乎北宋進(jìn)士余靖作詩(shī)說(shuō):“龍舟爭快楚江濱,吊屈誰(shuí)知特愴神!钡司,卻又分明有著(zhù)“風(fēng)蕭蕭兮易水寒,壯士一去兮不復還”的慷慨悲壯,它使得全詩(shī)的意境直轉而上、宏闊高遠。于是三四兩句便水到渠成、一揮而就。雖然“國亡身殞”,灰飛煙滅,但那光照后人的愛(ài)國精神和彪炳千古的《離騷》絕唱卻永遠不會(huì )消亡。

2、屈原塔

遺風(fēng)成競渡,哀叫楚山裂。

出自唐朝詩(shī)人蘇軾的《屈原塔》

楚人悲屈原,千載意未歇。

精魂飄何處,父老空哽咽。

至今滄江上,投飯救饑渴。

遺風(fēng)成競渡,哀叫楚山裂。

屈原古壯士,就死意甚烈。

世俗安得知,眷眷不忍決。

南賓舊屬楚,山上有遺塔。

應是奉佛人,恐子就淪滅。

此事雖無(wú)憑,此意固已切。

古人誰(shuí)不死,何必較考折。

名聲實(shí)無(wú)窮,富貴亦暫熱。

大夫知此理,所以持死節。

賞析:

和劉禹錫一樣,蘇軾也歷經(jīng)貶謫,在一肚子不合時(shí)宜的心境中度過(guò)人生的大半光陰。不過(guò)寫(xiě)作此詩(shī)的嘉祐四年(1059),蘇軾還是意氣風(fēng)發(fā)的青年才士,兩年前剛以21歲的年齡成為進(jìn)士。本年冬蘇軾侍父入京,途經(jīng)忠州南賓縣(今四川豐都),看到這個(gè)與屈原毫無(wú)關(guān)系的地方竟建有一座屈原塔,驚異之余便寫(xiě)下了上面這首五言古詩(shī)。詩(shī)分三段:前八句寫(xiě)端午節投粽子、賽龍舟習俗與屈原的關(guān)系,次八句推測屈原塔的來(lái)歷,末八句贊美屈原不茍求富貴而追求理想的節操。

相比楚地民俗來(lái),更觸動(dòng)蘇軾的是屈原那深入人心的精神品格,因此他不是在紀實(shí)性的敘寫(xiě)中展開(kāi)作品,而是付之以精神史的追溯。投飯和競渡不是呈現為娛樂(lè )化的熱鬧的民俗場(chǎng)景,而是祭祀與追懷的真正儀式,伴有“悲”、“哽咽”、“哀叫”等強烈的情緒活動(dòng)。作者一再用反襯的筆法來(lái)強化議論的力度,如屈原赴死之決絕與世人眷懷之不絕,如事之無(wú)憑與人情之殷切,富貴之短暫與聲名之無(wú)窮,世人之澌滅與屈原之不朽,最終以“大夫知此理,所以持死節”一聯(lián)貫之,屈原持志之高潔與自己的無(wú)限景仰之情,都不待言而自喻。從某種意義上說(shuō),這首詩(shī)就像是一個(gè)預言,宣示了作者未來(lái)的志節和對人生道路的選擇。后來(lái)蘇軾畢生堅持自己的政治主張和生活理想,身處逆境而不妥協(xié)茍合,同時(shí)保持樂(lè )觀(guān)豁達的生活態(tài)度,始終對未來(lái)充滿(mǎn)了希望。

3、賀新郎·端午

兒女紛紛夸結束,新樣釵符艾虎。

出自南宋詩(shī)人劉克莊的《賀新郎·端午》

深院榴花吐。畫(huà)簾開(kāi)、綀衣紈扇,午風(fēng)清暑。兒女紛紛夸結束,新樣釵符艾虎。早已有游人觀(guān)渡。老大逢場(chǎng)慵作戲,任陌頭、年少爭旗鼓,溪雨急,浪花舞。

靈均標致高如許。憶生平、既紉蘭佩,更懷椒醑。誰(shuí)信騷魂千載后,波底垂涎角黍,又說(shuō)是、蛟饞龍怒。把似而今醒到了,料當年、醉死差無(wú)苦。聊一笑、吊千古。

賞析:

本詞為端午節吊古之作,詠端午節的風(fēng)俗人情,提起端午節自然聯(lián)想到屈原。詞人托屈原之事,抒自己的怨憤之情。上片寫(xiě)端午節時(shí)當地的事物風(fēng)光,少年們身穿盛裝,爭渡看龍舟,而詞人卻因年紀大,疏懶于此,這是情懷的不同。開(kāi)頭寫(xiě)石榴花開(kāi),點(diǎn)明季節。接下寫(xiě)自己的輕閑自在,實(shí)質(zhì)卻有“閑愁最苦”的意味,要從反面見(jiàn)意!叭文邦^”幾句描繪年輕人爭渡的場(chǎng)面,動(dòng)態(tài)感很強。下片贊頌屈原的品格,對端午節民眾投粽的民俗予以批評,認為是對屈原的愚弄,有舉世皆濁我獨醒之慨。思致超妙而文筆詼諧,已開(kāi)元曲先聲!鞍阉啤眱删鋺n(yōu)憤尤深,設想屈原今日覺(jué)醒,真不知作何感想。與其清醒而苦惱,還不如“醉死差無(wú)苦”。作者是個(gè)熱血男兒,但在當時(shí)文恬武嬉,統治者茍且偷安而不思振作的世風(fēng)中,只能長(cháng)歌當哭而已。黃蓼園深深理解詞人的意思,他說(shuō):“非為靈均雪恥,實(shí)為無(wú)識者下一針砭。思理超超,意在筆墨之外”(《蓼園詞選》)。此乃深中肯綮之言,可謂先獲我心。


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