古印度歷史文化介紹

古印度歷史文化介紹共4篇

古印度歷史文化介紹1

　　印度歷史的史料學(xué)問(wèn)題主要集中在古代印度史（即穆斯林征服以前的印度史）；這段時(shí)期的可靠史料極度匱乏。相對而言，伊斯 蘭教時(shí)期的史料就非常豐富。各穆斯林王朝都留下了很多官方文件、編年史和邸報，可供歷史學(xué)家查閱研究；一些統治者的傳記也是十分寶貴的文獻（如著(zhù)名的巴卑爾回憶錄）。不那么可靠的史料，還包括此一時(shí)期到過(guò)印度的外國人的游記等等。關(guān)于英國統治時(shí)期的歷史，則有許多政府檔案可以利用。搜尋穆斯林征服以前的的史料是印度史料學(xué)的主要困難。這主要是由于，印度方面本身不重視對于歷史的記載；印度人沒(méi)有構造起一種有效的保存重大歷史事件的制度。11世紀到過(guò)印度的穆斯林學(xué)者比魯尼（Al—Biruni）評論說(shuō)：“印度人不十分注意事物的歷史次序；他們在述說(shuō)國王的年代系列時(shí)是漫不經(jīng)心的，當要他們非說(shuō)不可的時(shí)候，就困惑起來(lái)，不知說(shuō)什么好，他們總是代之以講故事�！卑�爾—伯拉尼的話(huà)是非常接近于事實(shí)的。在印度不存在類(lèi)似其他國家的相對可靠的官方史書(shū)，卻存在著(zhù)大量宗教典籍、文學(xué)作品和民間傳說(shuō)；許多歷史事件就混在這些東西里面流傳下來(lái)。所以關(guān)于古印度歷史的史料，必須從各種來(lái)源中搜集，有時(shí)甚至要到文學(xué)和自然科學(xué)著(zhù)作中去考證古代印度的歷史事件。

　　常見(jiàn)的史料包括：

　　印度本地的歷史文獻

　　各種王朝世系表。這是一種常見(jiàn)體裁，但是大多數印度王表的可靠性與可考性都不高。許多這種表是夾在哲學(xué)和文學(xué)作品的段落中。往世書(shū)和史詩(shī)都經(jīng)常追述古老的印度王朝（如摩訶婆羅多的附篇訶利世系里詳細地追述了日種王朝和月種王朝的系譜）�？紤]到往世書(shū)的實(shí)際創(chuàng )作時(shí)間及其宗教目的，不能把它里面包含的古代王朝世系當作可靠的歷史記載。

　　編年史。最著(zhù)名的此類(lèi)作品是完成于12世紀的《諸王流派》（或譯為《王河》），這是一本克什米爾的王朝史，以克什米爾地區的歷史為中心。此書(shū)可能是由作者（迦爾訶那）根據王室檔案編輯而成的，對于12世紀以前的幾個(gè)世紀的記載堪稱(chēng)信史；但是它對更古老時(shí)期的記載的可靠性很低，比如它竟把克什米爾諸王的世系上溯到前20世紀。

　　一些介于史實(shí)和傳說(shuō)之間的歷史故事，如吠羅曼伽本行，勇健王九所行贊等等。它們具有演義性質(zhì)，但是仍然反應了一些歷史事件。

　　外國人的著(zhù)作

　　孔雀王朝時(shí)期客居印度的塞琉古帝國使節麥加斯蒂尼留下的記載一直是研究該王朝的重要史料。麥加斯蒂尼所寫(xiě)的《印度記》早已散佚，現存的部分是在其他希臘作者的.引用中流傳下來(lái)的。希臘和羅馬的古典作家，如希羅多德、阿庇安和普盧塔克等在其著(zhù)作中也多次提到印度。關(guān)于亞歷山大大帝入侵印度這一史實(shí)，幾乎完全是得自于希臘人的敘述；印度方面沒(méi)有保留任何記載。中國佛教求法僧人的著(zhù)作是考察印度古典時(shí)期的關(guān)鍵史料。這里面最著(zhù)名的有法顯的著(zhù)作（反映了笈多王朝的情況）和玄奘的著(zhù)作（反映了戒日王時(shí)期的情況）。另外，漢書(shū)中保存了關(guān)于貴霜帝國及其起源的珍貴記載；藏傳佛教的藏文譯三藏中有一些巴利文經(jīng)典和中文經(jīng)典中沒(méi)有的篇章，對研究佛教在印度的發(fā)展具有巨大價(jià)值。

　　宗教和哲學(xué)文獻

　　婆羅門(mén)教的大量典籍是保存印度上古歷史事件的寶庫。早期吠陀時(shí)代的情況幾乎完全依賴(lài)吠陀本集和梵書(shū)中的內容來(lái)推斷。類(lèi)似的文獻還有森林書(shū)、奧義書(shū)，尤其是往世書(shū)（往世書(shū)的典型結構包含一個(gè)稱(chēng)為“梵薩奴查里塔”的敘述古代王朝世系的部分）。但是，這類(lèi)材料里的史實(shí)往往和哲學(xué)思辯及教派說(shuō)教雜糅在一起，而且很難分辨歷史事實(shí)與神話(huà)傳說(shuō)，在利用時(shí)必須嚴加批判。

古印度歷史文化介紹2

　　吠陀文化

　�。ü�元前3000年到前600年）

　　已知的最古老的印度文明是公元前第三千紀的印度河流域文明，通常以其代表遺址所在地哈拉帕（在西旁遮普）命名，稱(chēng)為哈拉帕文化。哈拉帕文化是一個(gè)分布范圍非常廣大的文明，在時(shí)間上大致與古代兩河流域文化及古埃及文化同時(shí)。這一文化在達到相當發(fā)達和成熟的情況下，由于至今不明的原因而衰落以至最終徹底消失。取代哈拉帕文化的是由西北方進(jìn)入印度的雅利安人帶來(lái)的新文化體系，這一文化（有時(shí)以其圣典的名字稱(chēng)為吠陀文化）是古典印度文化的起源。吠陀一詞的意思是知識，是神圣的或宗教的知識，中國古代曾將這個(gè)詞譯為“明”或“圣明”。吠陀是包括有大量的各種知識的宗教文獻，是在很長(cháng)的時(shí)期中由多人口頭編撰并且世代口傳下來(lái)的。早期吠陀時(shí)代的歷史幾乎完全無(wú)從考查；梨俱吠陀描述這一時(shí)期。雅利安人的主要活動(dòng)是祭祀、遷徙和對土著(zhù)居民（可能是達羅毗荼人）進(jìn)行征服。雅利安人在這時(shí)的主要祭祀對象是代表自然力量的因陀羅、阿耆尼諸神�！渡衬Ψ屯印�，《耶柔吠陀》，《阿闥婆吠陀》產(chǎn)生較晚，被稱(chēng)為“后期吠陀”。在后期吠陀產(chǎn)生的時(shí)代，雅利安人的文化相較以前有了很大發(fā)展；他們從早期主要居住的旁遮普移入恒河流域地區。種姓制度在這時(shí)大概已經(jīng)出現。崇拜梵天、毗濕奴、濕婆三大神的婆羅門(mén)教代替了敬奉自然神靈的早期吠陀信仰，這種宗教的一個(gè)顯著(zhù)特點(diǎn)是抬高祭司階層（婆羅門(mén)）的地位。往世書(shū)和印度大史詩(shī)描述這一時(shí)期雅利安人分成不同的部落集團，而且人民中已經(jīng)有被稱(chēng)為“羅阇”的領(lǐng)導者出現（王）。敵對的部落集團之間進(jìn)行頻繁的戰爭，最終形成了為數眾多的早期印度國家。在前600年時(shí)，印度有不少于20個(gè)這樣的國家，吠陀時(shí)代到這時(shí)通常認為已經(jīng)結束。這一歷史時(shí)期是所謂的列國時(shí)期，因為佛教產(chǎn)生于這一時(shí)期，也常稱(chēng)為佛陀時(shí)期。列國時(shí)代的印度精神生活十分活躍，出現了許多哲學(xué)或宗教流派，其中影響最為久遠的即是佛教和耆那教。通常稱(chēng)這次思想爆發(fā)為“沙門(mén)思潮”，新涌現的許多思想潮流的一個(gè)共同點(diǎn)是，它們都反對婆羅門(mén)在印度社會(huì )中的特權地位。

　　印度十六雄國時(shí)期

　�。ㄇ�600年前后）

　　印度十六雄國（Mahajanapadas）是十六個(gè)強盛的王國或共和國，其范圍涵蓋肥沃的印度河—恒河平原，其實(shí)也有其他較小的國家，散布在這個(gè)范圍上。通常所指的十六雄國是：迦尸、憍薩羅、鴦伽、摩揭陀、弗栗恃（跋耆）、末羅、支提、跋蹉、俱盧、般遮羅、摩差耶、修羅色那、阿濕波、阿盤(pán)底、犍陀羅和甘菩遮（劍洴沙）。在許多印度邦國之中，位于今比哈爾邦的摩揭陀國逐漸居于優(yōu)勢地位。印度可信的政治史開(kāi)始于頻毗娑羅（瓶沙王）統治摩揭陀的時(shí)期。往世書(shū)和各教派的典籍證明了這位君主的存在，以及他積極的政治活動(dòng)導致摩揭陀的實(shí)力大大增強。頻毗娑羅之子阿阇世（未生怨王）執行擴張政策，大概在北印度確立了某種盟主地位；他并且支持佛教的發(fā)展，使佛教在王舍城舉行第一次結集。大約從前4世紀開(kāi)始，難陀王朝統治了摩揭陀；這個(gè)王朝的建立人摩訶坡德摩·難陀是一個(gè)比阿阇世還要強大得多的統治者，甚至德干高原的某些地區也服從他的王權。

　　波斯人與希臘人的入侵（前600年到前200年）公元前6世紀末期，波斯國王大流士一世征服了印度西北部地區。這是有記載的印度雅利安人社會(huì )與其它發(fā)達文明的第一次政治接觸。大流士一世將他的印度屬地建為一個(gè)省，并且可能是波斯帝國人口最多、最富裕的一個(gè)省。在大流士之后侵入印度的是古代歐洲最偉大的征服者馬其頓國王亞歷山大大帝，波斯帝國的衰弱導致他可以長(cháng)驅直入亞洲，其兵鋒所及最遠之處就是印度。亞歷山大對印度西北部地區的侵略在印度文獻中沒(méi)有留下任何記載，然而它可能對孔雀王朝的興起起了助推作用。

　　孔雀王朝

　�。ㄇ�322年到前185年）

　　亞歷山大撤出印度之后不久，被稱(chēng)為月護王的旃陀羅笈多推翻了摩揭陀的難陀王室。旃陀羅笈多建立起印度歷史上的第一個(gè)帝國式政權孔雀王朝。他趕走了希臘人在旁遮普的殘余力量，逐漸征服北印度的大部分地區。月護王在位后期擊退了亞洲最強有力的希臘統治者塞琉古一世的入侵，并獲得對阿富汗的統治權�？兹竿醭�終于在阿育王時(shí)期到達顛峰，這位偉大的君主完成了對南方羯陵伽的征服，這樣除了極南端的一些國家以外整個(gè)印度都在形式上統一于帝國政權之下了。阿育王大力支持佛教，廣泛進(jìn)行傳教活動(dòng)。但是，孔雀王朝的強盛在阿育王去世之后即告終止。摩揭陀的力量退縮回它本來(lái)居有的地區，印度恢復列國時(shí)代的那種分裂狀態(tài)。

　　外族入侵時(shí)期

　�。ü�元前200～公元200年）

　　從前2世紀初開(kāi)始，大夏希臘人、塞人和安息人先后侵入印度；塞人的侵略尤其廣泛，他們在整個(gè)西印度建立了許多公國。大月氏人成為最成功的侵入者，他們在北印度建立了強大的貴霜帝國，這個(gè)國家被列舉為古典世界的四大帝國（羅馬帝國、安息、貴霜帝國和漢朝）之一。貴霜時(shí)代的寶貴產(chǎn)物是大乘佛教和犍陀羅藝術(shù)。

　　笈多王朝

　�。ü�元320年～540年）

　　貴霜帝國在強盛了若干世紀之后分裂為一些小的政治力量。取代他們在北印度的優(yōu)勢地位的是旃陀羅笈多一世建立的笈多王朝。笈多王朝是孔雀王朝之后印度的第一個(gè)強大王朝，也是由印度人建立的最后一個(gè)帝國政權，常常被認為是印度古典文化的黃金時(shí)期。與孔雀王朝一樣，笈多王朝的發(fā)源地是在摩揭陀；這個(gè)王朝的頭幾位君主都是征服者，他們確實(shí)統一了北印度，但在南方則并沒(méi)有擴張得太遠。旃陀羅笈多二世取得了一次對塞人的輝煌勝利，常常被認為是印度傳說(shuō)中的偉大英雄超日王。中國僧人法顯在旃陀羅笈多二世在位時(shí)訪(fǎng)問(wèn)了印度，他描寫(xiě)這位國王的賢明統治使印度人民安居樂(lè )業(yè)。笈多王朝的文化非常繁榮。婆羅門(mén)教再度興起，不過(guò)此時(shí)它已經(jīng)開(kāi)始向現代印度教轉變；佛教和耆那教繼續擁有廣泛信徒。笈多君主的宗教政策總體上來(lái)說(shuō)是容許所有教派傳播。在文學(xué)上，出現了古代印度最偉大的詩(shī)人迦梨陀娑。

　　后笈多王朝

　�。ü�元700年前后）

　　從中亞侵入印度的嚈噠人（白匈奴）嚴重地損害了笈多王朝。嚈噠人后來(lái)被印度社會(huì )所同化，但他們在5~6世紀的活動(dòng)促成了帝國的解體。許多地方王公和民族反對笈多王朝的中央權力，于是這個(gè)帝國迅速瓦解了。所謂后笈多王朝（實(shí)際上與真正的笈多王室沒(méi)有關(guān)系）的統治權力再次退回摩揭陀。7世紀的印度是分裂和混亂的，除了卡瑙季（曲女城）的統治者戒日王在北印度建立過(guò)短暫的霸權之外，沒(méi)有一個(gè)王公擁有廣大的權力。不過(guò)，在南印度則興起了幾個(gè)強盛的政權，如遮婁其人（其統治者打敗了戒日王的進(jìn)攻）、羅濕陀羅拘陀王朝和帕拉瓦人。

　　拉其普特

　　大約在7世紀北印度興起了一種新的力量，即拉其普特人。他們在7~8世紀之后的印度歷史中起了突出作用。從7世紀中葉直到12世紀末穆斯林征服北印度之間的歷史時(shí)期常常被稱(chēng)為拉其普特時(shí)期。在這段時(shí)間里，幾乎所有的北印度政權都是拉其普特人建立的；南方的遮婁其人也是拉其普特人的一支。拉其普特人并不是一個(gè)統一的民族，他們中特別重要的有瞿折羅—布羅蒂訶羅人、兆漢人和遮婁其人。各拉其普特王國之間混戰不已，同時(shí)又激烈抵抗伊斯 蘭教力量對印度的侵略，以致拉其普特人常被認為是印度教的保衛者。阿拉伯人在8世紀初征服了印度西北部的信德，揭開(kāi)了穆斯林入侵印度的序幕。

　　9~11世紀在南印度出現了幾個(gè)強大的王國，如朱羅國（注輦）和潘地亞。其中朱羅國曾經(jīng)侵入印度尼西亞諸島嶼。

　　伊斯蘭

　　德里蘇丹國

　　伊斯蘭對印度的真正征服開(kāi)始于11世紀，是由中亞的'突厥人進(jìn)行的。伽色尼王朝的蘇丹馬茂德入侵印度12次以上，在北印度造成嚴重破壞。伽色尼王朝在中亞的領(lǐng)土于1173年被其位于阿富汗的原附庸廓爾王朝吞并。廓爾王朝的統治者穆伊茲—烏德—丁·穆罕 默德（廓爾的穆罕 默德）在1192年的第二次德賴(lài)戰役中決定性地擊敗了兆漢人；他留在印度的總督（出身奴隸）顧特卜—烏德—丁·艾伯克于1206年采用蘇丹頭銜統治被穆斯林征服的北印度地區，定都德里。此后直到莫臥兒帝國建立，北印度的歷史即為德里蘇丹國的歷史。

　　德里蘇丹國是由來(lái)自阿富汗的突厥人建立的穆斯林政權。先后有5個(gè)王朝在德里進(jìn)行過(guò)統治：奴隸王朝，卡爾吉王朝，圖格魯克王朝，賽義德王朝和羅第王朝。不過(guò)，德里蘇丹國并非統一了整個(gè)印度的帝國。除了在阿拉—烏德—丁·卡爾吉等極強大的蘇丹統治時(shí)期，德里蘇丹國充其量只是北印度的一個(gè)最大的王國。北印度的拉其普特人繼續保有強大的力量，而南印度則幾乎從未進(jìn)入蘇丹政權的版圖。阿拉—烏德—丁·卡爾吉時(shí)期對德干地區的3次大舉入侵使德干北部服從蘇丹統治直到14世紀；菲羅茲·圖格魯克蘇丹臣服了印度教王公統治的奧里薩。困擾蘇丹的問(wèn)題主要是叛亂和外部入侵。在整個(gè)德里蘇丹國存在時(shí)期，叛亂和王室內訌層出不窮。各地的分立勢頭從未被有效遏止，幾個(gè)著(zhù)名的蘇丹都曾鎮壓過(guò)大規模的叛亂。外部入侵的威脅開(kāi)始主要是來(lái)自蒙古人，后來(lái)則是中亞的征服者帖木兒。帖木兒的可怕入侵終于使搖搖欲墜的蘇丹政權徹底崩潰。德里蘇丹國在帖木兒撤離之后不久解體，獨立王國林立各地，雖然還有名義上的蘇丹，但他們的權力幾乎只限于德里和旁遮普。德里蘇丹國時(shí)期，印度的穆斯林文化有了很大發(fā)展。許多蘇丹執行相對寬松的宗教政策，除了征收人頭稅之外并不對非穆斯林居民進(jìn)行迫害。伊斯蘭式的宏偉建筑在印度聳立起來(lái)，這一時(shí)期所形成的建筑風(fēng)格有時(shí)被稱(chēng)為德里風(fēng)格。在文學(xué)上，產(chǎn)生了阿密爾·胡斯魯這樣的偉大詩(shī)人。突厥人也帶來(lái)了一種有害制度：在宮廷和貴胄之家中流行的奴隸制。特別值得提出的是烏爾都語(yǔ)在蘇丹時(shí)代產(chǎn)生，以及羅第王朝末期出現了錫克教。

　　莫臥兒帝國

　　德里蘇丹國瓦解造成的權力真空并沒(méi)有持續很長(cháng)時(shí)間，新的穆斯林征服者很快在西北方出現。1526年，帖木兒的直系后代巴卑爾從中亞進(jìn)入印度，在第一次帕尼帕特戰役中擊潰了羅第王朝的最后一個(gè)蘇丹易卜拉欣·羅第。巴卑爾占領(lǐng)了德里并被尊為“印度斯坦的皇帝”。他繼而在1527年擊敗拉其普特人，1529年又消滅了阿富汗人的殘存力量。由巴卑爾建立的政權被稱(chēng)為莫臥兒帝國，意為“蒙古人的帝國”，因為巴卑爾的血統由母系可以上溯到成吉思汗。巴卑爾的統治只是莫臥兒帝國的肇始，他還未來(lái)得及鞏固莫臥兒人在北印的地位便已去世。行政、司法和財政制度都沒(méi)有建立；這些關(guān)鍵事物實(shí)際上是由莫臥兒人的敵人舍爾沙締造的。舍爾沙是南比哈爾地區的阿富汗人首領(lǐng)，他在1540年打敗并趕走了巴卑爾的繼承人胡馬雍，短暫地恢復了阿富汗人在印度的統治。舍爾沙的統治時(shí)期很短，但是卻十分重要。他壓服了孟加拉的叛亂，并把它分成19個(gè)小行政單位；征服瓜廖爾；打敗了最強的拉其普特人領(lǐng)袖馬爾德夫。在短短5年之內，幾乎整個(gè)印度北部都被他征服了。

　　在舍爾沙于1545年陣亡之前，他已經(jīng)在北印建立了自上而下的行政制度，舉行土地清丈以確定稅制，并進(jìn)行了貨幣改革。舍爾沙的統治事實(shí)上為莫臥兒帝國的最終建成鋪平了道路。在舍爾沙死后，胡馬雍得到波斯國王太美斯普一世的支持返回印度，不久奪回德里；但他在與主要敵人阿迪爾沙阿交鋒之前突然死去，完成莫臥兒人偉業(yè)的任務(wù)歸于其子阿克巴。阿克巴最強大的敵人是阿迪爾沙阿的印度教將軍喜穆。喜穆利用胡馬雍之死奪取阿格拉和德里，并自稱(chēng)為“超日王”，可能在印度復興起一個(gè)印度教的王朝。阿克巴在1556年關(guān)鍵的第二次帕尼帕特戰役中打敗了喜穆，于是在印度再也沒(méi)有可以與莫臥兒人抗衡的力量了。

　　阿克巴是莫臥兒帝國的真正建立人和最偉大的皇帝。他在漫長(cháng)的統治期間征服了印度北部全境，并把帝國的版圖第一次擴展到印度南方。由于對拉其普特人采取懷柔政策，大多數好戰的拉其普特部族都歸順了帝國的統治。對異教的寬容是阿克巴的顯著(zhù)特點(diǎn)，他不僅免除了非穆斯林的人頭稅，還企圖倡導一種融合印度教與伊斯 蘭教的宗教改革。以蘇巴（�。�為單位的全國行政制度形成了，印度教徒也被允許擔任政府官員。阿克巴時(shí)代的印度是伊斯蘭世界最強大的帝國之一。

　　阿克巴去世后，莫臥兒帝國先后由賈漢吉爾和沙阿·賈漢統治。這是兩個(gè)才能較為遜色的統治者，沙阿·賈漢終于被自己的兒子奧朗則布推翻失去了皇位。

　　奧朗則布是莫臥兒王朝最重要但也最具爭議的皇帝。他放棄了莫臥兒帝國初期尤其是阿克巴時(shí)代的宗教寬容政策，加強伊斯 蘭教的宗教地位，企圖使印度完全伊斯蘭化。奧朗則布恢復對非穆斯林征收人頭稅，將印度教徒逐出政府，并大舉拆毀印度教廟宇與神像。這些短視的政策導致帝國境內的非穆斯林與政府的矛盾突然尖銳起來(lái)，并很快演變成武裝斗爭。堅持自己信仰的錫克教徒和拉其普特人成為莫臥兒帝國公開(kāi)的敵人；奧朗則布雖然多次打敗他們，卻無(wú)法徹底消滅其反抗力量。最危險的國內敵人是新興的馬拉塔人國家，它后來(lái)發(fā)展出可與莫臥兒帝國匹敵的軍事能力。另一方面，由于奧朗則布力圖消滅他的政治對手，莫臥兒帝國帝國的疆域在他在位時(shí)擴張到最大限度。他長(cháng)期駐留在德干指揮對該地區各穆斯林小國的征服，這些國家是16世紀初德干的伊斯 蘭教強國巴赫曼尼王朝分裂后形成的。其結果是奧朗則布取得了勝利，將德干地區并入帝國版圖，成為印度南方的最高統治者。除了次大陸極南端和馬拉塔王國以外，奧朗則布統一了整個(gè)印度。

　　奧朗則布去世后的莫臥兒帝國稱(chēng)為“后期莫臥兒”。這一時(shí)期的特點(diǎn)是，皇帝大都昏庸無(wú)能，馬拉塔人愈戰愈強，大有取莫臥兒而代之的趨勢。但是，決定印度命運的因素是歐洲列強。

古印度歷史文化介紹3

　　古印度歷史文化介紹

　　1、古代只有古印度地區，并沒(méi)有印度國

　　印度一名（Indu），在古代是指南亞次大陸印度地區印地。

　　印度是地區之名而并不是國家之名。因為在歷史上，印度不是統一國家，所以沒(méi)有固定的國名。在英國人把大印度地區殖民地化以前，這個(gè)地區的政治狀態(tài)一直是小邦和部族林立，從來(lái)沒(méi)有被徹底統一而成為同一個(gè)國家。

　　印地，歷史上是人種來(lái)源極其復雜的混雜地區，有白種人、黃種人（包括蒙古人、漢藏人）以及褐色人和小黑人。

　　印度從來(lái)沒(méi)有形成統一的文化和民族（至今也沒(méi)有）。所以沒(méi)有什么印度民族。

　　印度地區古代以來(lái)也沒(méi)有統一的本土文字和語(yǔ)言。

　　所以印度地區今天除了方言外，統一的官方語(yǔ)言是英國殖民者輸入的英語(yǔ)。

　　2、印度地區中國人命名

　　更有意思的是，印度一名，也非印度人所自名。

　　印度，是唐代中國人給印地的命名。古代中國史籍中稱(chēng)印地為印度，還稱(chēng)為身毒、申毒、天竺、天篤、身篤、乾篤、賢豆、呬度、印第亞、印特伽羅、末睇提舍、婆羅門(mén)國、沐胥、阿離耶提舍、因陀羅婆陀那等等。

　　《山海經(jīng)》曰：身毒之國，軒轅氏居之。晉人郭璞注：天竺國也。

　　古代中國人在唐代以后稱(chēng)印地（印度地區）為印度。這個(gè)名稱(chēng)，后來(lái)被世界和印度人自己所接受，于是獨立后而有了印度的國家名稱(chēng)。

　　印度這個(gè)名稱(chēng)是唐僧玄奘《大唐西域記》正式命名的。書(shū)中描述古印度曰：

　　詳夫天竺之稱(chēng)，異議糾紛，舊云身毒，或曰賢豆，今從正音，宜云印度。

　　印度之人，隨地稱(chēng)國，殊方異俗，遙舉總名，語(yǔ)其所美，謂之印度。

　　印度者，唐言月。月（在印地方言中）有多名，斯其一稱(chēng)。言諸群生輪回不息，無(wú)明長(cháng)夜莫有司晨，其猶白日既隱，宵月斯繼，雖有星光之照，豈如朗月之明！敬緣斯致，因而譬月。良以其土圣賢繼軌，導凡御物，如月照臨。由是義故，謂之印度。

　　印度種姓族類(lèi)群分，而婆羅門(mén)特為清貴。從其雅稱(chēng)，傳以成俗。無(wú)云經(jīng)界之別，總謂婆羅門(mén)國焉。

　　若其封疆之域可得而言，五印度之境，周九萬(wàn)余里（指整個(gè)南亞半島）。三垂大海，北背雪山（指喜馬拉雅山）。北廣南狹，形如半月。畫(huà)野區分，七十余國。

　　時(shí)特暑熱，地多泉濕。北乃山阜隱軫，丘陵舄鹵；東則川野沃潤，疇隴膏腴。南方草木榮茂；西方土地磽確。斯大概也，可略言焉。

　　西方人則另有一說(shuō)，認為印度一詞，系出自信度河（梵Sindhu，月河）之名，后來(lái)成為波斯人與希臘（小亞細亞）人對印地之稱(chēng)呼，于是而成印度地區之稱(chēng)。

　　3、印度地區地理

　　印度半島之國土，可分成三個(gè)地形區，即北印度、德干高原與南印度。

　　唐玄奘周游印度地區，對印度地方做了劃分，分為東、西、南、北、中五區，稱(chēng)為五天竺、五印度。略稱(chēng)五天、五竺、五印。

　　印地有印度河（Indus）、恒河（Ganges）、布拉馬普特拉河（Brahmaputra）等三大河流。

　　恒河流域為全印度最熱之地，熱季氣溫經(jīng)常高達攝氏四十九度，布拉馬普特拉河流域則為世界雨量最多之處。除西北方之印度大沙漠外，印地全境土壤堪稱(chēng)肥沃。

　　印度河梵名Sindhu（信度河，月河），乃印度地區北方之大河。印度河月河實(shí)際是一條國際河流。這條大河發(fā)源于西藏高原，流經(jīng)喜馬拉雅山與喀拉昆侖山兩山脈之間，流向西南而貫穿喜馬拉雅山。印度河右岸交會(huì )阿富汗的喀布爾河，左岸匯流巴基斯坦的旁遮普（梵Pan~ja^b，五河之意）地方之諸支流，流經(jīng)巴基斯坦而入阿拉伯海。

　　五河之地，大部分位于今日大巴基斯坦境內。此地是所謂古印度文明的起源地。所謂古老的印度（印地）文明著(zhù)名的古印度河文明，主要地域并不在印度境內，而在巴基斯坦境內。與中國西藏地區的遠古石器時(shí)代文化也有關(guān)系。

　　佛教興起于喜馬拉雅山下的尼泊爾地區。佛教的`全盛時(shí)代，則盛行于印度河流域，包括阿富汗的喀布爾河流域、巴基斯坦的旁遮普之犍陀羅地區、印度北部的哈拉巴地區、比哈爾地區和中國的西域地區、吐蕃地區、蒙古高原，以及部分中亞地區。

　　所以，就嚴格意義而言，佛教根本不是從今日所說(shuō)的印度南亞印度地區起源，也沒(méi)有什么文明關(guān)系。南亞地區那里自古以來(lái)流行的是印度教而不是佛教。

古印度歷史文化介紹4

　　在19世紀以前，由于史料的匱乏，人們對于印度的史前史幾乎一無(wú)所知。20世紀的一些重大考古發(fā)現改變了這種情況。過(guò)去對于印度的歷史即為雅利安人之歷史的誤解，隨著(zhù)印度河流域文明的發(fā)現已被完全否定；雅利安人的到來(lái)，已不再被認為是印度文明的開(kāi)端�？脊叛芯勘砻�，印度在舊石器時(shí)代即已成為人類(lèi)的定居之所。到雅利安人入侵時(shí)，已有許多民族定居于印度，這些居民的成分復雜；他們之中的一些人擁有高度發(fā)達的文化。關(guān)于這些古代居民，只有吠陀文獻和早期的泰米爾文獻保留了一些模糊的記載，其它情況完全依賴(lài)于考古學(xué)。

　　時(shí)代

　　在訥爾默達河谷地區發(fā)現的一些零散的早期人類(lèi)化石（后定名為訥爾默達人）表明至少在舊石器時(shí)代中期印度已有人類(lèi)居住。訥爾默達人的系屬分類(lèi)未定（直立人或智人）；對于其生存年代，考古學(xué)家的估計從距今20萬(wàn)年到50萬(wàn)年不等。訥爾默達人化石是南亞地區現存最古老的人類(lèi)化石。次大陸最早的人工制品的年代早于訥爾默達人，該石器遺址發(fā)現于巴基斯坦北部的希瓦利克山，其時(shí)代大約為200萬(wàn)年前。希瓦利克遺址中包含大量獸骨化石，但沒(méi)有人類(lèi)化石伴隨出土。在晚于希瓦利克遺址的地質(zhì)年代發(fā)現的人類(lèi)活動(dòng)痕跡明顯增多。按照印度考古學(xué)界的意見(jiàn)，印度的舊石器文化從喜馬拉雅冰期序列的第二冰期開(kāi)始，可以分為早期、中期和晚期三個(gè)階段。

　　文化

　　有兩個(gè)舊石器時(shí)代遺址經(jīng)過(guò)廣泛研究被作為印度早期舊石器文化的典型，即北方的梭安文化和南方的馬德拉斯文化。梭安文化分布于印度河河谷及其支流梭安河，中心位于拉瓦爾品第（現屬巴基斯坦）一帶，但實(shí)際在杰盧姆河流域以至南印的安得拉邦也有發(fā)現。該文化最早的舊石器發(fā)現于第二冰河期的臺地上，稱(chēng)為前梭安石器。在第二間冰期臺地上發(fā)現的較前梭安石器為進(jìn)步的石器稱(chēng)為早期梭安石器。在第三冰河期第二層臺地上發(fā)現了晚期梭安石器，其中首次出現了用勒瓦婁哇技術(shù)處理的工具。梭安文化的遺跡亦發(fā)現于第三間冰期和第四冰河期的臺地。梭安文化的主要特征，是單面的礫石工具，以砍砸器為代表性器物，以后逐漸出現刮削器和石片工具等。馬德拉斯文化廣泛分布于印度中部和南部某些特定區域，以馬德拉斯附近發(fā)現的手斧為典型。馬德拉斯文化的遺址，按照雨期和間雨期分為若干層次；前期的石器主要用石核加工，后期開(kāi)始利用石片，原料也從石英石轉為玄武巖。馬德拉斯文化似乎比梭安文化更為先進(jìn)，該文化的代表性器物是雙面手斧和砍劈器。

　　中石器時(shí)代

　　按照印度學(xué)者的意見(jiàn)，次大陸沒(méi)有經(jīng)歷過(guò)中石器時(shí)代，舊石器時(shí)代以后接著(zhù)就是新石器時(shí)代。但根據石器工具發(fā)展的特征，一般仍從新石器時(shí)代中分出中石器時(shí)代階段，其年代大約始自公元前30000年，并經(jīng)過(guò)2.5萬(wàn)年的時(shí)間跨度。

　　中石器時(shí)代對應地質(zhì)學(xué)上的全新世。中石器文化廣泛分布于次大陸各地及斯里蘭卡；在斯里蘭卡發(fā)現了最早的中石器時(shí)代遺址，而最北的遺址發(fā)現于興都庫什山脈，那里的文化看起來(lái)是同一地區舊石器文化的直接發(fā)展。在西孟加拉和印度南部等地，發(fā)現許多中石器時(shí)代的小型石器和燧石；古吉拉特邦的朗格拉杰發(fā)現一制造工具的場(chǎng)所，此地并發(fā)現粗制陶器、人類(lèi)骨骸和獸骨。拉賈斯坦邦的巴戈爾也是一處重要遺址。

　　印度中石器文化的特征是使用所謂細石器。細石器較舊石器時(shí)代的石器制品小，加工也更加細致，有刮削器、切肉刀、手斧、鉆頭等多種類(lèi)型。中石器時(shí)代的居民仍然以漁獵和采集為生，雖然也發(fā)現了一些可能表明此時(shí)已有人從事馴養動(dòng)物和小規模農業(yè)活動(dòng)的證據。無(wú)論如何農業(yè)和畜牧不是這一時(shí)期的主要生活方式。印度最古老的巖洞壁畫(huà)發(fā)現于舊石器時(shí)代的遺址中；在中石器時(shí)代人生活的山洞里，巖畫(huà)更加頻繁地出現，它們表現了狩獵等人類(lèi)活動(dòng)的生動(dòng)場(chǎng)景。一些遺址可能保存了最早的宗教活動(dòng)的痕跡。

　　據估計印度的`中石器時(shí)代最晚結束于距今5000年前�，F代人類(lèi)（智人）在這一時(shí)期進(jìn)入次大陸，其時(shí)間大約是在1.2萬(wàn)年前最后一個(gè)冰河時(shí)期的末期。

　　新石器時(shí)代

　　大約自公元前6000年以后起印度各地進(jìn)入新石器時(shí)代。新石器文化的分布范圍更加廣泛。俾路支斯坦和信德地區的新石器文化出現較早；印度河以東地區的已發(fā)現遺址則屬于較晚的年代。不同地區的新石器文化延續時(shí)間不盡相同：在俾路支，新石器文化很快進(jìn)化為金石并用階段；而在克什米爾和中印度森林地區，新石器文化出現較晚，結束也較晚。在邁索爾和阿薩姆邦也發(fā)現了重要的新石器時(shí)代遺址。從俾路支的遺址推斷，該地區的文化與鄰近的伊朗文化和阿富汗文化有密切關(guān)系。

　　印度新石器文化總體來(lái)說(shuō)晚于兩河流域文化。這時(shí)雖然還沒(méi)有完全放棄粗石器的使用，不過(guò)新石器時(shí)代的人使用的石器大多數已是經(jīng)過(guò)打磨加工的適于更多不同用途的工具。在極個(gè)別的地區發(fā)現了銅器。這一時(shí)期的居民留下了一些墓葬，在克什米爾和南部印度的婆羅門(mén)吉里、皮克利哈爾等地都發(fā)現了屬于新石器時(shí)代的墓穴。他們耕種土地，飼養動(dòng)物并掌握了取火方法。在克什米爾的布爾扎霍姆巖洞內發(fā)現的遺址表明此時(shí)已制造陶器。他們能造船和織布。但是，此時(shí)是否已經(jīng)從游牧和狩獵的生活方式轉為定居務(wù)農，還沒(méi)有確定。邁索爾地區高原上的新石器時(shí)代人顯然是游牧的。新石器時(shí)代的印度居民與舊石器時(shí)代的居住者是否屬于同一種族，這是很難說(shuō)的。

　　金石并用時(shí)代

　　印度的金石并用時(shí)代，或稱(chēng)為紅銅時(shí)代，是部分學(xué)者提出的介于新石器時(shí)代和哈拉帕文明之間的一個(gè)時(shí)代。其具體時(shí)間大約在公元前第4千紀中葉至第3千紀中葉。這一時(shí)代的人們所用工具仍以石器和骨器為主，但金屬也已經(jīng)進(jìn)入人類(lèi)生活。黃金可能是印度原始居民最早利用的金屬，不過(guò)他們只把黃金用來(lái)做飾品。最早作為實(shí)用工具的金屬也許是紅銅，在金石并用時(shí)代的遺跡中常有發(fā)現。紅銅器的形式有斧子、鑿子、銅環(huán)和銅條等。這一時(shí)期的文化大抵建立在畜牧和種植業(yè)基礎上，人們飼養牛羊，種植大麥、小麥和豆類(lèi)。

　　金石并用時(shí)代的文化主要發(fā)現于恒河與亞穆納河河間地，以及拉賈斯坦、旁遮普和古吉拉特。

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