國學(xué)心得體會(huì )(優(yōu)秀)
當我們受到啟發(fā)，對學(xué)習和工作生活有了新的看法時(shí)，不如來(lái)好好地做個(gè)總結，寫(xiě)一篇心得體會(huì )，通過(guò)寫(xiě)心得體會(huì )，可以幫助我們總結積累經(jīng)驗。但是心得體會(huì )有什么要求呢？下面是小編整理的國學(xué)心得體會(huì )，歡迎大家借鑒與參考，希望對大家有所幫助。
國學(xué)心得體會(huì ) 篇1
人生是一種幸運，生命是一種奇跡。生命在茫茫宇宙中顯得那么微不足道，但卻是我們父母贈給我們最寶貴的財富。我們父母從孩子的生命誕生起，就期盼著(zhù)他一生的精彩，為他忙碌，為他操勞。那是一種樂(lè )意的奉獻，那是一種偉大的自覺(jué)，那是千萬(wàn)條愛(ài)河匯成的恩情之海。
“可憐天下我們父母心�！庇姓l(shuí)能感受到，胎兒躁動(dòng)時(shí)父親幸福的撫摸？有誰(shuí)能感受到，一朝分娩時(shí)母親忍受的痛苦？當一個(gè)嬰兒呱呱墜地的時(shí)候，我們父母是滿(mǎn)懷激動(dòng)的歡笑；當襁褓中的嬰兒不停地啼哭，我們父母表現最多的是耐心；當我們咿呀學(xué)語(yǔ)，叫出第一聲“爸爸”、“媽媽”的時(shí)候，我們父母回贈我們的是無(wú)數的親吻；當我們受到挫折或充滿(mǎn)委屈時(shí)，我們父母的寬慰會(huì )及時(shí)撫平我們心靈的.創(chuàng )傷，賦予我們重新站起來(lái)的勇氣�？梢哉f(shuō)，我們父母的關(guān)懷帶給我們無(wú)盡的快樂(lè )，我們父母的慈愛(ài)伴隨我們健康成長(cháng)，我們父母是庇佑我們一生的“神”。
“百善孝為先�！蔽覀兏改笩o(wú)私的愛(ài)并不希圖什么回報，但做子女的卻不能忘本，失去了一顆感恩的心，缺乏了孝敬我們父母的意愿和行動(dòng)。當我們父母步入中年、逐漸衰老時(shí)，他們需要我們的幫助和支持。當你把第一次親手煎的雞蛋端給我們父母品嘗的時(shí)候，我們父母感覺(jué)是很香很香的；當你把一杯熱茶端給下班歸來(lái)疲憊不堪的我們父母時(shí)，我們父母喝起來(lái)是很甜很甜的；當你學(xué)會(huì )洗衣服、起床疊被、整理屋子時(shí)，我們父母會(huì )感覺(jué)到你長(cháng)大了。孝敬我們父母是一種親情，是一種愛(ài)，是一種美德，是家庭和諧、社會(huì )和諧的音符，是天下所有子女應遵循的道德規范。
“孝為德之本�！庇尚⒕次覀兏改秆苌_(kāi)去，就是博愛(ài)，就是學(xué)會(huì )愛(ài)他人，愛(ài)人民，愛(ài)祖國，愛(ài)人類(lèi)。每個(gè)人出生在家鄉故土，在祖國這個(gè)大家庭中成長(cháng)，他都應該飲水思源、知恩圖報，都應具有桑梓之情、赤子之心，長(cháng)大后要報效家鄉、報效祖國和人民。由孝道推衍開(kāi)去，一個(gè)正直的人，還應該明白自己肩負的社會(huì )責任：扶貧濟困，除惡揚善，讓世界充滿(mǎn)愛(ài)，讓社會(huì )充滿(mǎn)真誠、善良和美好，讓人們都生活在溫馨和諧的環(huán)境之中。這就是大忠大孝，這就是孝行天下，這就是“天下為公”。
國學(xué)心得體會(huì ) 篇2
經(jīng)過(guò)學(xué)習國學(xué)經(jīng)典，心得體會(huì )是感覺(jué)良多，使我感覺(jué)到我學(xué)習幾十年的知識還不如古人幾葉書(shū)，古人的幾葉書(shū)寫(xiě)盡了統治國家的方略和治國之道，從修身到治國平天下。一辦學(xué)校與治國
認真地興辦學(xué)校，反復用孝順父母敬愛(ài)兄長(cháng)的道理開(kāi)導學(xué)生，頭發(fā)斑白的人也就不會(huì )在路上負重行走了。老年人有絲綿衣服穿,有肉吃,一般老百姓吃得飽,穿得暖,這樣還不能使天下歸服，是從來(lái)沒(méi)有過(guò)的。限制人民不必用國家的疆界，保護國家不必靠山川的險阻，威行天下不必憑兵器的銳利。擁有道義的人得到的幫助就多，失去道義的人得到的幫助就少。幫助的人少到極點(diǎn)時(shí)，連親戚也會(huì )叛離;幫助的人多到極點(diǎn)時(shí)，全天下的人都會(huì )順從。.人之所以為人，吃飽了，穿暖了，住得安逸了，如果沒(méi)有教育，就和禽獸差不多。
圣人又為此而擔憂(yōu)，派契做司徒主管教育，用人與人之間應有的倫常關(guān)系和行為準則來(lái)教育百姓——父子之間有骨肉之親，君臣之間有禮義之道，夫妻之間有內外之別，老少之間有尊卑之序，朋友之間有誠信之德。孟子曰：“人有恒言，皆曰，‘天下國家�！煜轮驹趪�，國之本在家，家之本在身�！倍墩撜Z(yǔ)》治教
子以四教：文，行，忠，信�？鬃佑盟捻梼热萁淌趯W(xué)生：文獻，實(shí)踐，忠誠、信實(shí)。子曰：“三人行，必有我師焉：擇其善者而從之，其不善者而改之�！笨鬃诱f(shuō)：“幾個(gè)人同行，其中必定有人可以作我的老師。發(fā)現好的向他看齊，發(fā)現不好的就對照改正嘛�！弊釉唬骸安粦嵅粏�，不悱不發(fā)。舉一隅不以三隅反，則不復也�！笨鬃诱f(shuō)：“教導學(xué)生，不到他想求明白而不得的時(shí)候，不去開(kāi)導他;不到他想說(shuō)出來(lái)卻說(shuō)不出的時(shí)候，不去啟發(fā)他。
教他知道一個(gè)角，他不能以此推知其它三個(gè)角，也不再教他了。子曰：“中人以上，可以語(yǔ)上也;中人以下，不可以語(yǔ)上也�！笨鬃诱f(shuō)：“智力中等以上的人，可以和他講高深的學(xué)問(wèn);智力中等以下的人，就不能和他講高深的學(xué)問(wèn)了�！弊釉唬骸皩W(xué)而時(shí)習之，不亦說(shuō)乎?有朋自遠方來(lái)，不亦樂(lè )乎?人不知，而不慍，不亦君子乎?”孔子說(shuō)：“學(xué)過(guò)了又定時(shí)溫習和練習，不是很愉快嗎?有同學(xué)從遠方來(lái)，不是很令人高興的嗎?人家不了解我，我也不怨恨、惱怒，不也是一個(gè)君子嗎?”子曰：“溫故而知新，可以為師矣�！笨鬃诱f(shuō)：“溫習舊知識又不斷吸取新知識，這樣的人就能做老師了�！弊釉唬骸皩W(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆�！笨鬃诱f(shuō)：“只讀書(shū)而不思考，就會(huì )迷茫而不明事理;只是冥思苦想而不讀書(shū)，就會(huì )陷于虛妄而危害身心�！弊釉唬骸拔釃L終日不食，終夜不寢，以思，無(wú)益，不如學(xué)也�！笨鬃诱f(shuō)：“我曾經(jīng)整天不吃飯，整夜不睡覺(jué)，去冥思苦想，但沒(méi)有益處，不如去學(xué)習哩�！笨鬃又鲝埖慕逃康氖桥囵B“士”，而“士”的標準就是“君子”或“君子儒”。
“君子”原是奴隸主貴族統治者的專(zhuān)稱(chēng)，即奴隸主貴族老爺的意思�？鬃影阉l(fā)展成為具有一定道德標準的精神貴族的理想人格，即把“君子”當作教育的培養目標。他明確提出作為一個(gè)“君子”，一要能“修養自己，保持恭敬謙遜的態(tài)度”，即要有“德”。二要有“使親族朋友以及老百姓都得到安樂(lè )”的治國安民之術(shù)，即要有“才”。君子德才兼備，以德為主。教師要盡自己的社會(huì )職責，應重視自身的學(xué)習修養，掌握廣博的知識，具有高尚的品德，這是教人的前提條件。三《學(xué)記》治教
玉不琢，不成器;人不學(xué)，不知道。玉石不經(jīng)雕琢，就不能成為完美的玉器;人不經(jīng)過(guò)學(xué)習，就不會(huì )明白道理。雖有佳肴，弗食不知其旨也;雖有至道，弗學(xué)不知其善也。是故學(xué)然后知不足，教然后知困。知不足然后能自反也，知困然后能自強也。故曰：教學(xué)相長(cháng)也。雖然有佳美的菜肴，不經(jīng)過(guò)品嘗就不知道它的美味;雖然有最好的道理，不經(jīng)過(guò)學(xué)習不知道它的奧妙。因此，通過(guò)學(xué)習然后才知道自己的不足;通過(guò)教學(xué)實(shí)踐，然后才知道自己的困惑。
知道不足，然后才能反省自己;知道困惑，然后才能加強自己。所以說(shuō)，教與學(xué)是互相促進(jìn)的。時(shí)觀(guān)而弗語(yǔ)，存其心也。幼者聽(tīng)而弗問(wèn)，學(xué)不躐(liè超越)等也。教師時(shí)時(shí)觀(guān)察學(xué)生的學(xué)習而不輕易開(kāi)口解說(shuō)，使學(xué)生的疑問(wèn)存在心里(激勵他獨立思考);年幼的學(xué)生只聽(tīng)而自己不發(fā)問(wèn)，這是因為學(xué)習(應當循序漸進(jìn))而不能超越越等級。
故君子之于學(xué)也，藏焉，修焉，息焉，游焉。夫然故，安其學(xué)而親其師，樂(lè )其友而信其道，是以雖離師輔而不反。因此君子對于學(xué)習，心懷學(xué)習之志，不斷地進(jìn)修學(xué)業(yè)，休息時(shí)，游觀(guān)時(shí)(也不忘學(xué)習)，能夠這樣，才能鞏固學(xué)習而又親愛(ài)教師，喜歡學(xué)友而篤信所學(xué)的道理，因此即使離開(kāi)師友也不違反師道。
大學(xué)之法，禁于未發(fā)之謂“豫”，當其可之謂“時(shí)”，不凌節而施之謂“孫”，相觀(guān)而善之謂“摩”。此四者，教之所由興也。大學(xué)的教育方法：在學(xué)生不良行為尚未萌發(fā)就注意防禁叫做預防;在學(xué)生可以教育的時(shí)候及時(shí)進(jìn)行教育叫做適時(shí);不超越階段而循序漸進(jìn)地施行教育叫做順序;互相觀(guān)察學(xué)習而提高叫做觀(guān)摩。這四點(diǎn)，就是使教育興盛的方法。四師德
為人君止于仁，為人臣止于敬，為人子止于孝，為人父止于慈，與國人交止于信。做國君的要處于仁的境界;做人臣子的，要處于敬的.境界;做子女的要處于孝的境界;做父親的要處于慈的境界;與國人交往，要處于信的境界。是故君子有諸己，而后求諸人;無(wú)諸己，而后非諸人。
因此君子自己具備的，而后才要求他人做到;自己不沾染的，而后才能禁止他人。，倫理道德既是政治的核心，又是教育的根本。從教育過(guò)程來(lái)說(shuō)，倫理道德教育既是教育的起點(diǎn)，又是教育的歸宿;既是教育的依據，又是教育的內容和途徑;既是教育的過(guò)程，又是教育的目的。從“格物”的實(shí)際教育著(zhù)手，到理想境界的“天下平”的實(shí)現的過(guò)程，在前后連接的“格物”、“致知”、“誠意”、“正心”、“修身”、“齊家”、“治國”、“平天下”八個(gè)環(huán)節(即“八條目”)里，實(shí)際存在著(zhù)教育認識過(guò)程的三個(gè)階段：五教育方法
師者，所以傳道受業(yè)解惑也。老師，是靠他來(lái)傳授儒道，講授學(xué)業(yè)，解答疑難問(wèn)題的。大學(xué)之法，禁于未發(fā)之謂“豫”，當其可之謂“時(shí)”，不凌節而施之謂“孫”，相觀(guān)而善之謂“摩”。此四者，教之所由興也。
國學(xué)心得體會(huì ) 篇3
《論語(yǔ)》是一份彌足珍貴的教育遺產(chǎn)，使我們的心靈有所啟迪，有所收益。只有用心去讀，認真品味，才能洗凈內心的污垢，凈化我們的心靈，提升我們的道德水準，做一個(gè)實(shí)實(shí)在在的好人。
子曰：學(xué)而不思那么罔，思而不學(xué)那么殆。只學(xué)習而不思考，就會(huì )迷惑不解；只思考而不學(xué)習，就會(huì )在學(xué)業(yè)上陷入困境。學(xué)習就要掌握技巧，也不是死學(xué)要與世界上的萬(wàn)物聯(lián)系在一起，古人說(shuō)的好活到老學(xué)到老，學(xué)習是無(wú)止境的。多觀(guān)察、多吃苦、多研究學(xué)識是不斷深化人的精神。三經(jīng)里說(shuō)到：子不教，父之過(guò)，教不嚴，師之惰。我國在很久前就十分注意教育，人在失敗中長(cháng)大，每個(gè)名人背后都有不為人知的.故事，《陳平忍辱苦讀書(shū)》、《陸羽棄佛從文》、《少年包拯學(xué)斷案》、《萬(wàn)斯同閉門(mén)苦讀》這些偉大人物都經(jīng)歷了艱辛、寒窗苦讀圣賢書(shū)、辛勤學(xué)習才得到這番作為。子曰：溫故而知新，可以為師矣。意思是說(shuō)，廣泛地熟讀典籍，復習所學(xué)的知識，進(jìn)而從中獲得新的領(lǐng)悟，又能努力吸收新知識以求融會(huì )貫穿。是呀，也許我們買(mǎi)來(lái)的書(shū)，有些人只看一遍，就把它丟棄在一旁了。其實(shí)，書(shū)中的奧秘之處不是一遍就能看出來(lái)的，你得看五遍、六遍，甚至一百遍，每一邊吸收的知識都是不同的，個(gè)人簡(jiǎn)歷俗話(huà)說(shuō)的好：書(shū)讀百遍，其義自現。
誠信是一個(gè)道德范疇，以誠待人，以信取人，是我們中華民族最為優(yōu)秀的傳統之一。子曰：人而無(wú)信，不知其可也。誠信是一種人人必備的優(yōu)良品格，一個(gè)人講信用，就代表他講文明，講誠信，處處受歡送；不講信用的人，人們會(huì )把他當成空氣，忽略他的存在。所以，我們每個(gè)人都要講誠信。如果人不講信用，在這社會(huì )上就不會(huì )有他的任何一處立足之地，什么事都做不成。講誠信，不是說(shuō)說(shuō)這么簡(jiǎn)單，很多人都是說(shuō)得容易做起來(lái)難，如果講誠信，在商場(chǎng)上的競爭也就都不會(huì )存在了。在生活中，我們并不缺什么，就缺了人心、誠信。我們要講誠信，因為這是做人的最根本的道理。
學(xué)了《國學(xué)》，我懂得了許多，體會(huì )到了無(wú)窮的知識。人的財富不是金錢(qián)，而是知識與誠信。古人為我們創(chuàng )造了無(wú)止境的知識，我們應該繼承并發(fā)揚下去，讓這筆財富在歷史的舞臺上熠熠生輝�！秶鴮W(xué)》是世界的瑰寶，他教會(huì )了我們一切，它是歷史的領(lǐng)袖，是中國歷史上的驕傲。
國學(xué)心得體會(huì ) 篇4
9月20日至22日，我有幸參加了第x屆xx全國小學(xué)國學(xué)經(jīng)典教學(xué)觀(guān)摩培訓，時(shí)間雖短，但受益匪淺。國學(xué)文化可謂博大精深，簡(jiǎn)短精悍的文字，蘊含著(zhù)無(wú)盡的智慧，深深震撼著(zhù)我的心靈。學(xué)校作為傳承與發(fā)展文化的載體，在引導和弘揚先進(jìn)文化中發(fā)揮著(zhù)重要作用。學(xué)校文化建設是我國先進(jìn)文化建設的重要組成部分，是促進(jìn)社會(huì )全面、協(xié)調和可持續發(fā)展的重要保證。經(jīng)典能修正品行、健全人格，使每一個(gè)人成長(cháng)為德行高尚、知識廣博、行為優(yōu)雅的現代中國人。為此，我們也積極響應，廣泛開(kāi)展“讀經(jīng)典”活動(dòng)。讀經(jīng)典能更好植根于民族傳統，掌握優(yōu)雅、精致的祖國語(yǔ)言，感知民族博大智慧和美好情感，從而引導學(xué)生修身立人，明禮誠信，厚仁篤行，促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展。同時(shí)積極營(yíng)造“誦讀國學(xué)經(jīng)典，積淀文化底蘊”的書(shū)香校園、書(shū)香家庭、書(shū)香社會(huì )。
一、教師悟領(lǐng)經(jīng)典修身心
“修身、齊家、治國、平天下�！毙奚硎且磺械母�，欲修其身，先要獲得完善的知識，只有用知識武裝自己，完善自己，提升自己的德行，才能再談家國天下。正所謂千里之行始于足下，再遠大的理想，再美好的打算，在沒(méi)有實(shí)現之前一定要先把眼前的做好。知識能夠讓你更懂得怎么了解自己，知道自己的不足之處從而去完善。比如；在工作中，我們要做的不是發(fā)怒不是指責，要從自身找不足，或是制定一個(gè)短期和長(cháng)期目標，放在一個(gè)最顯眼的位置，能夠時(shí)時(shí)的看到，這樣你就能比較容易的實(shí)現目標。教師真切感悟經(jīng)典之美，品味與書(shū)為友的樂(lè )趣，激發(fā)熱愛(ài)祖國文字和中華優(yōu)秀文化的思想感情，通過(guò)學(xué)習經(jīng)典讓教師體會(huì )以德明志、博學(xué)多才的內涵，使教師們多一些文化積淀，寫(xiě)起文章來(lái)如行云流水，說(shuō)起話(huà)來(lái)字字珠璣。教師們只有深刻認識到容納下縱橫千年的文化的國學(xué)，才會(huì )在無(wú)論什么樣的環(huán)境下淡定從容、高雅脫俗。國學(xué)，是最質(zhì)樸的.人生指南，是對世界的精辟認識，對為人處事的精準總結，日常行事的準則；學(xué)習國學(xué)，可以陶冶教師的情操，提升教師文化底蘊，實(shí)現教師的升華。
二、學(xué)生誦讀經(jīng)典促成長(cháng)
子曰："弟子，入則孝，出則悌，謹而信，泛愛(ài)眾而親仁。行有余力，則以學(xué)文。"這句話(huà)的意思是說(shuō)：孔子說(shuō)："學(xué)生，在家里孝順父母，在外要敬愛(ài)兄長(cháng)，做事謹慎而誠實(shí)，博愛(ài)眾人，而親近仁德的人，躬行實(shí)踐之后有剩余的力量，再去學(xué)習《詩(shī)》《書(shū)》等經(jīng)典。國學(xué)經(jīng)典是中華文化的儲蓄銀行，誦讀就是最好的貨幣，在學(xué)生時(shí)期將最好的貨幣存在他們心中，長(cháng)大后定會(huì )受益終身。學(xué)生通過(guò)背誦和練字潛移默化地將歷史地理，道德禮儀，生活知識和識字閱讀能力結合在一起學(xué)習語(yǔ)文，使學(xué)生在讀誦的過(guò)程中語(yǔ)言能力、想象能力、思維能力從根基上自然生長(cháng)獲得語(yǔ)感語(yǔ)境。經(jīng)典美文誦讀可以解當今學(xué)生“讀書(shū)苦，苦讀書(shū)”的現狀，走出一條快樂(lè )閱讀之路。為他們今后的人生奠定堅實(shí)的基礎。
《國學(xué)》是我們中國人特有的國粹，它承載著(zhù)中華五千多年的文化內涵。今后，我們要多加學(xué)習，讓“國學(xué)經(jīng)典”中的智慧之光，引悟自己走出迷茫，使自己的人生輕松而灑脫。作為中國人，我們應該以此為傲，也希望大家能繼承并發(fā)揚中國傳統國學(xué)文化，使其在歷史的舞臺上熠熠生輝、永不衰竭！
國學(xué)心得體會(huì ) 篇5
聆聽(tīng)專(zhuān)家指導，激發(fā)研究信心
4月12日至4月15日，國家社會(huì )科學(xué)基金“十二五”規劃教育學(xué)重點(diǎn)課題“中華優(yōu)秀傳統文化教育研究”子課題實(shí)驗學(xué)校國學(xué)教育研修課程在珠海舉行，莊嚴老師國學(xué)課題“誦讀國學(xué)經(jīng)典，弘揚傳統文化，推進(jìn)教育和諧”組全體成員，有幸聆聽(tīng)了來(lái)自于全國各地優(yōu)秀名師的教導，大家紛紛表示獲益匪淺。
在為期四天的培訓中，中國著(zhù)名教育史學(xué)家、中華孔子學(xué)會(huì )副會(huì )長(cháng)郭齊家專(zhuān)家和人民教育出版社“中小學(xué)國學(xué)教育的研究與實(shí)踐”課題指導專(zhuān)家，著(zhù)名吟誦專(zhuān)家、中華吟誦學(xué)會(huì )秘書(shū)長(cháng)徐健順，以及人民教育出版社“中小學(xué)國學(xué)教育的研究與實(shí)踐”課題指導專(zhuān)家、江蘇省徐州市經(jīng)典國學(xué)教育研究會(huì )理事朱玉昆帶我們理論指導，更有來(lái)自一線(xiàn)的老師珠海容閎學(xué)校國學(xué)研修中心主任李曉輝和廣州市明德廣地實(shí)驗學(xué)校優(yōu)秀國學(xué)老師謝敏的實(shí)踐經(jīng)驗的傳授，所有與會(huì )者都經(jīng)受了一次深入淺出，卻又耳目一新的研修。
其中，郭齊家專(zhuān)家在做報告《中國傳統教育思想的精華與傳承》時(shí)，指出我們要用好中國傳統教育思想的精華。他說(shuō)，中國傳統教育思想源遠流長(cháng)、豐富深厚，培養熏陶了無(wú)數仁人志士。例如，重視道德教育和道德培養，注重氣節與操守，強調人的道德責任感與歷史使命感；倡導不計成敗利鈍、不問(wèn)安危榮辱而以天下為己任的寬廣胸懷；等等。中國傳統教育思想不僅是中華傳統文化的重要內容，也對世界教育發(fā)展作出了重大貢獻。在新的歷史時(shí)期，我們應批判地繼承中國傳統教育思想，探尋其時(shí)代意義，使其精華在現代教育科學(xué)理論的觀(guān)照下實(shí)現新的發(fā)展、發(fā)揮更大作用。郭齊家老教授還給我們講了《文化傳承與立德樹(shù)人——青少兒讀經(jīng)的思考與建議》，郭教授強調對于青少兒讀經(jīng)這件事應該由父母和孩子一起完成，在孩子青少兒時(shí)期，父母和孩子一起吟誦經(jīng)典是最好的事，不要礙于情面，要每天和孩子一起讀，讓孩子受到熏陶。要多讀古詩(shī)文，扎好中國根。扎好中國根，學(xué)做現代人。
而來(lái)自江蘇的教授朱玉昆老師重點(diǎn)講了作為中小學(xué)老師，如何更快地了解國學(xué)經(jīng)典，怎樣運用經(jīng)典來(lái)迅速有效地提升自己。朱老師推薦了四部經(jīng)典：《大學(xué)》、《心經(jīng)》、《道德經(jīng)》、《弟子規》。朱老師告訴我們，一切經(jīng)典的學(xué)習最終都要落實(shí)到自己的行動(dòng)中去。學(xué)習國學(xué)經(jīng)典的方法技巧主要有“讀、感、悟”。來(lái)自于中華吟誦學(xué)會(huì )的吟誦專(zhuān)家徐建順主要給我們介紹了古代讀書(shū)法的意義、今天吟誦讀書(shū)法的由來(lái)以及意義。他經(jīng)過(guò)各種方式的展示“讀”，向我們指出，吟誦是每個(gè)地方，每個(gè)人的旋律都不一樣的，特別他通過(guò)詳細地分享《靜夜思》的各種讀法，向我們展示了吟誦之美。接著(zhù)，他給我們傳授了吟誦的九大規矩，其中，有“依字行腔”、“依義行調”、“入短韻長(cháng)”。最后，徐建順教授響應大家的'要求，為我們展示了幾首文體不一樣的詩(shī)文吟誦，讓我們接受了一堂吟誦盛宴！
徐教授講座完畢，是來(lái)自于廣州番禺明德廣地實(shí)驗學(xué)校的一線(xiàn)國學(xué)老師謝敏給我們帶來(lái)一場(chǎng)《師者——點(diǎn)亮人生》的講座。謝老師以自己的曲折的教育生涯告訴我們，吟誦是對自己、對學(xué)生、對社會(huì )的最恰當的抉擇，因為這份抉擇成就了自己、學(xué)生、學(xué)生的家庭。她生動(dòng)闡釋了自己“用中國文化精神做教育”的觀(guān)念，并與我們分享具體的實(shí)踐與收獲過(guò)程。讓我們這些一線(xiàn)老師深受啟發(fā)！
最后，珠海華發(fā)教育集團副董事長(cháng)、容閎學(xué)校校長(cháng)王韋華先生給我們講了：《導讀——君子之道、儒學(xué)之本》。王校長(cháng)給我們講了“四書(shū)”的學(xué)習次第和“四書(shū)”讀法概要，王校長(cháng)給我們介紹了四種學(xué)習方法：精解字詞、初識文意、融通文蘊、神交古人。同時(shí)，珠海容閎學(xué)校國學(xué)研修中心主任李曉輝老師給我們介紹了珠海容閎學(xué)校的創(chuàng )辦過(guò)程和辦學(xué)理念，同時(shí)還重點(diǎn)介紹了容閎學(xué)校在傳統文化教育的實(shí)踐探索過(guò)程。
為期四天的培訓，讓我們課題組成員們收獲良多，大家都更加明確了吟誦的意義，感受到了吟誦的音韻之美吟誦之樂(lè )，收到了極大的鼓舞！相信，我們的國學(xué)經(jīng)典課題會(huì )開(kāi)展得更加扎實(shí)、有效！
國學(xué)心得體會(huì ) 篇6
中華民族有著(zhù)在五千年的光輝燦爛的歷史，儒家文化的仁義禮智信傳承兩千多年。古代思想家諸如孔子、孟子、荀子等，擁有深厚的文化底蘊，創(chuàng )造出滋養后人的思想成果。在教育方面，他們有自己獨特方法。時(shí)代發(fā)展到今天，在這個(gè)電子化信息化的時(shí)代，他們的思想過(guò)時(shí)了嗎?這里，我們得信奉魯迅的“拿來(lái)主義”，取其精華，棄其糟粕。
通過(guò)《國學(xué)經(jīng)典與教育讀本》的學(xué)習，我了解了傳統文化的博大精深，學(xué)習了先哲們許多的教育方法。在我看來(lái)，其中的很多東西，到今天仍然不過(guò)時(shí)。
以孔子為代表的古代精神和文化正是中華民族的精神和文化的主要組成部分，我們把它稱(chēng)之為“國學(xué)”。以國學(xué)啟蒙的范本“三百千弟”為例�！度纸�(jīng)》最重要的特點(diǎn)是條理清楚、文理明暢、概括精辟地傳授歷史文化知識，倫理道德知識，團結友愛(ài)的重要性，以及學(xué)習應當刻苦等等，被譽(yù)為“袖里通鑒”。且反復勸勉學(xué)童勤學(xué)，敦促家長(cháng)、老師認真對待對子弟、學(xué)生的教育。誦《百家姓》使我了解了中華民族姓氏的淵源�！肚ё治摹肥鞘澜缟狭餍心甏罹眠h，使用人數最多的兒童國學(xué)啟蒙讀本，在中國教育史、文化史上占有非常重要的地位，是中國文化的小百科全書(shū)�！兜茏右帯肥顷P(guān)于品德修養、行為規范的國學(xué)啟蒙讀本，將中華文化所倡導的忠、孝、仁、義、禮、智、信等理念用通俗的語(yǔ)言，淺近的歷史典故講述清楚。
孔子更是我國杰出的教育家。從《論語(yǔ)》中可以看出孔子很多關(guān)于教育的思想�？鬃诱J為治國治民，政治、軍事、法律都不可缺少，但最根本的還是教育，他把教育放在很高的地位。他認為教育可以把社會(huì )的政治思想、倫理道德，傳播到民眾之中，從而對政治產(chǎn)生重大影響�！墩撜Z(yǔ)?為政》載“或謂孔子曰：子奚不為政?子曰：《書(shū)》云：‘孝乎惟孝，友于兄弟�！┯谟姓�，是亦為政，奚其為為政?”這就是說(shuō)，通過(guò)教育把孝順父母、友愛(ài)兄弟的風(fēng)氣傳播開(kāi)來(lái)，就會(huì )影響政治。
孔子認為教育是立國治國的三大要素之一，教育事業(yè)的發(fā)展要建立在經(jīng)濟發(fā)展的基礎上�！墩撜Z(yǔ)?子路》中“子適衛，冉有仆。子曰：‘庶矣哉�！接性唬骸仁�，又何加焉?’曰：‘富之�！唬骸雀灰�，又何加焉?’曰：‘教之�！蓖ㄟ^(guò)冉有之問(wèn)，孔子扼要地闡明了他的庶—富—教的施政大綱�！跋雀缓蠼獭钡挠^(guān)點(diǎn)表明，須先發(fā)展經(jīng)濟，教育才能更好地發(fā)展，教育要受經(jīng)濟的.制約。
孔子對教育在人的發(fā)展過(guò)程中起關(guān)鍵作用持肯定態(tài)度。他在中國歷史上首次提出“性相近也，習相遠也”。指出人的天賦素質(zhì)相近，打破了奴隸主貴族天賦比平民高貴、優(yōu)越的思想�？鬃拥摹芭e賢才”及整個(gè)教育思想都放在這種天賦平等的人性論基礎上，他盡力將教育推向平民，為其“有教無(wú)類(lèi)”主張提供理論根據。同時(shí)，孔子指出人的個(gè)性差異是后天作用的結果，充分肯定了教育的影響力，肯定了教育的必要性和可能性。
現在我們提倡與時(shí)俱進(jìn)，但優(yōu)秀的傳統文化不能丟。特別是教師，除了橫向的擁有國際視野之外，還得縱向的博采古代思想文化之長(cháng)。多方面學(xué)習，以教育教學(xué)的工作需要為根本出發(fā)點(diǎn)，全面地提高自己的素質(zhì)。
國學(xué)心得體會(huì ) 篇7
國學(xué)課程試驗將近一年時(shí)間，對于國學(xué)課程的課堂教學(xué)怎么教，有什么教學(xué)原則，怎樣精確把握好試驗目標和教學(xué)策略?帶著(zhù)問(wèn)題和困惑，3月9日參與了是學(xué)校教研室組織的“《中華頌，國學(xué)經(jīng)典誦讀》老師培訓活動(dòng)�！蓖ㄟ^(guò)聽(tīng)課，專(zhuān)家與培訓者的互動(dòng)等活動(dòng)，受益匪淺，感受頗深。
文城中心學(xué)校許小麗老師利用多媒體課件上的《敕勒歌》，課上許老師通過(guò)多種形式的朗讀，利用多媒體創(chuàng )設真實(shí)有效的教學(xué)情景，畫(huà)面精致，調動(dòng)同學(xué)的視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)感官，提交同學(xué)的學(xué)習樂(lè )觀(guān)性。是一節國學(xué)課堂教學(xué)的示范課。
印象最深的是王琴玉老師的課。教學(xué)目標同學(xué)自主選擇，“能學(xué)多少學(xué)多少”“讀好，能背誦”。同學(xué)沒(méi)有壓力，沒(méi)有負擔，輕輕松松進(jìn)入課堂。課上，老師面帶微笑，態(tài)度親切，語(yǔ)氣溫柔，一下子拉近了師生間的距離。在教學(xué)過(guò)程中，老師通過(guò)帶讀、個(gè)別讀、齊讀、接讀、變換角色讀、師生同讀、生生互讀，以讀為主線(xiàn)的教學(xué)形式。整節課，老師充分調動(dòng)同學(xué)的學(xué)習愛(ài)好，呵護同學(xué)熱忱，教學(xué)容量大，教學(xué)效率高，是一節常態(tài)下的國學(xué)課堂教學(xué)的樣板課。
“一本課本，一張嘴，就能上好國學(xué)課”王老師做到了�！安磺笊踅�，”熟讀成誦，這是國學(xué)課堂教學(xué)的最基本原則�！八刈x”是經(jīng)典誦讀的基本方法。
通過(guò)聽(tīng)課及專(zhuān)家的講評活動(dòng)，心結以解開(kāi)，明確了目標，把握好策略，更堅決了自己上好國學(xué)課的決心與自信念。
第一屆經(jīng)典誦讀時(shí)，我和教研室的幾位同志深化各所學(xué)校驗收節目。但對我來(lái)說(shuō)，只是偏愛(ài)文學(xué)，喜愛(ài)朗誦，前來(lái)只想踏踏實(shí)實(shí)有所收獲。觀(guān)看完全部的節目不免心生懷疑：為什么有些學(xué)校把誦讀經(jīng)典變成了藝術(shù)表演?有所不解，但也不便闡述自己的觀(guān)點(diǎn)。在我的意識里，經(jīng)典朗誦應以“誦”為主，在古典音樂(lè )的伴奏下，如同在傾聽(tīng)一位德高望重的長(cháng)者、智者敘述生活的閱歷、生命的真諦、生存的，讓人們仿佛徜徉于學(xué)問(wèn)的黃金海岸。這是第一次經(jīng)典誦讀給我的印象。
時(shí)值一年，其次屆國學(xué)經(jīng)典誦讀又拉開(kāi)了帷幕。這次的.學(xué)校組在市二小進(jìn)行。那天原本想早點(diǎn)去，由于伴隨王宜振老師去得太晚了。急匆忙來(lái)到二小，早已燈火輝煌，霓虹閃耀，人群攢動(dòng)。舞臺兩邊大屏幕上的字滾動(dòng)著(zhù)。找了一個(gè)位置站在那里仔細觀(guān)看起來(lái)。
朗誦、著(zhù)裝無(wú)可挑剔，比去年的整體水平明顯提高許多。家長(cháng)也來(lái)得不少。這樣的陣勢足以讓聽(tīng)眾從國學(xué)經(jīng)典中找回中國人曾經(jīng)珍惜過(guò)而現代卻缺失了的國魂。通過(guò)這種渠道對中國典籍的宣揚，喚起了人們對傳統的親近感，激起了人們了解傳統的愛(ài)好。我邊看邊想：假如把這項活動(dòng)堅持下去，孩子們從文化素養到精神氣質(zhì)確定會(huì )發(fā)生巨大的變化。無(wú)論是在課堂上還是在家里，孩子們的語(yǔ)言肯定變得豐富靈動(dòng)，也肯定會(huì )妙語(yǔ)連珠，出口成章;寫(xiě)作文也會(huì )引經(jīng)據典，信手拈來(lái)。
國學(xué)心得體會(huì ) 篇8
10月16日—17日，在徐校長(cháng)的帶著(zhù)下，我有幸參加了為期兩天的國學(xué)培訓。通過(guò)短短兩天時(shí)間的學(xué)習，讓我受益匪淺，感受很多。這次學(xué)習不僅開(kāi)拓了我的視野，我的思想更是得到了一次更新。
在這兩天的緊張的學(xué)習中，我聆聽(tīng)了xx實(shí)驗學(xué)校和武大附小的'幾節國學(xué)課。給我印象最深的是xx實(shí)驗學(xué)校的王茜老師教授的漢啟蒙課。因為我是一名低年級的語(yǔ)文老師，識教學(xué)是低年級語(yǔ)文教學(xué)的重要內容，也是教學(xué)的難點(diǎn)，因此我對王茜老師的課非常感興趣，與傳統識教學(xué)不同的是，他們的識是以部件來(lái)認識生，這種方法非常有效，我們的教學(xué)就應該教給他們識方法，培養識能力。
由于漢具有“拼形〞和“表意〞的特征，很多漢形是可以拆開(kāi)，加以拼組的。學(xué)生在掌握了一些根本筆畫(huà)和部首之后，就可以較快掌握其它形狀相近的漢。拿王老師的課來(lái)說(shuō)，王老師教授“木〞這個(gè)部首時(shí)，引出以木作為偏旁的“林、沐〞等，通過(guò)義的講解，學(xué)生很容易把舊知識與新內容聯(lián)系起來(lái)，“讀、寫(xiě)、義〞也就很容易掌握了。大多數漢是形聲，其形符表意，聲符表音。從形、音、義三者的統一上進(jìn)行教學(xué)，可以起到事半功倍的效果。再通過(guò)引導學(xué)生多組詞，以強化記憶。
識是閱讀和表達的根底，我想王茜老師教授的識方式能讓學(xué)生準確而牢固地識記的音，形，義，形成一定識能力的最正確途徑。
雖然這次學(xué)習時(shí)間很倉促，但我感觸良多，我想在接下來(lái)的識教學(xué)中，我會(huì )借鑒這種利用部件來(lái)教授漢的方法。這種識方法一定能使小學(xué)語(yǔ)文識教學(xué)進(jìn)入一個(gè)嶄新的階段。
國學(xué)心得體會(huì ) 篇9
在這個(gè)炎炎夏日里，我參加了為期十天的國學(xué)教育培訓，在這十天培訓中，我們聆聽(tīng)了許多優(yōu)秀教師的講座，他們精彩的講述、睿智的思維、精湛的技術(shù)、精湛的`語(yǔ)言，無(wú)不讓我們嘆服。在他們身上，我學(xué)到了很多知識，懂得了很多做人的道理。這十多天的培訓內容豐富，形式多樣，有國學(xué)、經(jīng)典誦讀、文化課堂教學(xué)展示、班主任工作、國學(xué)課堂教學(xué)展示、國學(xué)經(jīng)典的教學(xué)展示、教師的語(yǔ)言藝術(shù)表演、教師的語(yǔ)言藝術(shù)表達等等，讓我們在學(xué)習中受益匪淺。國學(xué)教育，我們要與國學(xué)同行、與國學(xué)同行，讓我們共同成長(cháng)。
通過(guò)這十天的國學(xué)教育培訓，在思想上得到了洗禮，精神上得到了升華！通過(guò)聆聽(tīng)了許多優(yōu)秀教育者的經(jīng)典講座，讓我學(xué)到很多知識，真是受益匪淺。通過(guò)觀(guān)摩了優(yōu)秀教師與國學(xué)教師的互動(dòng)交流，讓我們明確了國學(xué)經(jīng)典的內涵，知道了經(jīng)典的價(jià)值，明確了教育的方向。通過(guò)聆聽(tīng)許多優(yōu)秀教師的講座，我們深深的感到自己在國學(xué)經(jīng)典中還有很多要學(xué)習、要領(lǐng)還需努力，比如，要把自己所學(xué)的知識應用到教學(xué)實(shí)踐中去，還要向其他學(xué)員學(xué)習，不斷提升自己。通過(guò)培訓，我們要更新教學(xué)觀(guān)念，樹(shù)立新課程觀(guān)念。
國學(xué)經(jīng)典是中華優(yōu)秀文化的精髓。作為中國人，我們應該認知、學(xué)會(huì )和傳承中華優(yōu)秀文化，要從自己做起，從身邊的小事做起。
國學(xué)心得體會(huì ) 篇10
通過(guò)這一段時(shí)間的學(xué)習，我深深地感受到中國之所以成為世界上唯一一個(gè)文化綿延五千年而沒(méi)有中斷的國家，也是因為國學(xué)文化一直貫穿于每一個(gè)中國人的成長(cháng)歷程。
我學(xué)習《論語(yǔ)》的收獲是很大的。在論語(yǔ)中，孔子表達的“學(xué)”，不僅僅是讀書(shū)學(xué)知識，而是泛指學(xué)習做人處事的道理�？鬃右簧鸁釔�(ài)學(xué)習，而且樂(lè )此不疲，一直到了晚年還刻苦鉆研非常深奧難懂的《周易》，故有“韋編三絕”的美傳。
孔子認為，追求學(xué)問(wèn)首先在于愛(ài)學(xué)、樂(lè )學(xué)，這是關(guān)鍵�？鬃釉唬骸爸卟蝗绾弥�，好之者不如樂(lè )之者”，即真正愛(ài)好它的人，為它而快樂(lè )的人才能真正學(xué)好它。其次，學(xué)習要“默而識之，學(xué)而不厭”。即學(xué)習要有踏踏實(shí)實(shí)的精神，默默地記住學(xué)到的知識，努力學(xué)習而不滿(mǎn)足。第三，是要專(zhuān)心致志，知難而進(jìn)。子曰：“士志于道，而恥惡衣惡食者，未足與議也�！币馑际亲x書(shū)的人要立志于追求道義、真理，要專(zhuān)心致志，不要為世俗所累。第四，要虛心求教，不恥下問(wèn)�？鬃釉唬骸叭诵�，必有我師焉。擇其善者而從之，其不善者而改之�！边@說(shuō)明學(xué)無(wú)常師，作為人應隨時(shí)隨地注意向他人學(xué)習，取人之長(cháng)，補己之短。
在教學(xué)中，我們更要鼓勵學(xué)生樹(shù)立遠大志向，但學(xué)生樹(shù)立志向后，又為這個(gè)志向做出了什么呢？我們是否只是鼓勵學(xué)生憑空說(shuō)出的一種空想呢？這個(gè)恐怕有人很少考慮。遠大的志向誰(shuí)都能說(shuō)出很多，也能說(shuō)得很大、很遠，但關(guān)鍵是要看看是否能付諸實(shí)際行動(dòng)！
在實(shí)際教學(xué)中，我們卻對“遠大”的理想大加贊揚，對現實(shí)的理想“哂之”又“哂之”，認為這是學(xué)生胸無(wú)大志的表現，沒(méi)有出息的表現。好象他做的都是小事，沒(méi)有什么舍己為人的大理想。但是他的內心是充盈的，他的理想是現實(shí)的，可行的，不是空洞的，不著(zhù)邊際的。比如：我們教育學(xué)生愛(ài)國，怎樣做才是愛(ài)國？什么樣的行為是不愛(ài)國？學(xué)生心目中有沒(méi)有一個(gè)完整的定位？有的教育專(zhuān)家提出：學(xué)生能主動(dòng)撿起一片紙，這就是愛(ài)國！所以我們教育學(xué)生勵志，不妨把眼光收回來(lái)，放在眼下能付諸行動(dòng)的，哪怕為了理想只邁出一小步�！叭擞卸啻竽�，地有多大產(chǎn)”的年代已經(jīng)過(guò)去，勵志要切合我們的實(shí)際，不能盲目地做“假大空”的__。
學(xué)習《國學(xué)》有以下感悟：
一、學(xué)習國學(xué)可以提高自己的素養
“修身、齊家、治國、平天下�！毙奚硎且磺械母�，欲修其身，先要獲得完善的知識，只有用知識武裝自己，完善自己，提升自己的德行，才能再談家國天下。正所謂千里之行始于足下，再遠大的理想，再美好的打算，在沒(méi)有實(shí)現之前一定要先把眼前的做好。知識能夠讓你更懂得怎么了解自己，知道自己的不足之處從而去完善。比如；在工作中，我們要做的不是發(fā)怒不是指責，要從自身找不足，或是制定一個(gè)短期和長(cháng)期目標，放在一個(gè)最顯眼的位置，能夠時(shí)時(shí)的看到，這樣你就能比較容易的實(shí)現目標。
二、《國學(xué)》讓我學(xué)會(huì )感恩
子曰:“弟子,入則孝，出則悌，謹而信，泛愛(ài)眾而親仁。行有余力，則以學(xué)文�！边@句話(huà)的意思是說(shuō)：孔子說(shuō)：“學(xué)生，在家里孝順父母，在外要敬愛(ài)兄長(cháng)，做事謹慎而誠實(shí)，博愛(ài)眾人，而親近仁德的人，躬行實(shí)踐之后有剩余的力量，再去學(xué)習《詩(shī)》《書(shū)》等經(jīng)典�！蓖ㄟ^(guò)學(xué)習《國學(xué)》，我明白了許多人生道理，如對自己的父母應該以感恩的心去對待；對有困難的人應該從樂(lè )于助人的心去對待；對犯錯的人應該以寬容的心去對待……在一切日常生活言語(yǔ)行為中要小心謹慎，要講信用。孩子從小就被教育要講禮貌,尊敬長(cháng)輩等。它在教我們如何做一個(gè)善良的人、做一個(gè)孝順父母的人、做一個(gè)有禮貌的人�？梢哉f(shuō)，國學(xué)知識里面對人生道理仿佛是指明人生方向的一個(gè)指南針，在你看不清前方時(shí)，為你撥開(kāi)眼前的迷霧，為你指出正確的方向。
《國學(xué)》是我們中國人特有的國粹，它承載著(zhù)中華五千多年的文化內涵。今后,我要多加學(xué)習，讓“國學(xué)經(jīng)典”中的智慧之光，引悟自己走出迷茫，使自己的人生輕松而灑脫。作為中國人，我們應該以此為傲，也希望大家能繼承并發(fā)揚中國傳統國學(xué)文化，使其在歷史的舞臺上熠熠生輝、永不衰竭！
國學(xué)經(jīng)典教育心得體會(huì )篇中華文化綜羅百代，廣博精微，國學(xué)經(jīng)典中蘊藏著(zhù)中國五千年歷史中的智慧精髓。國學(xué)經(jīng)典不僅是中國悠久傳統文化的明證，也是每一個(gè)中國人的立身處世之本，更是我們不可或缺的精神力量。傳統經(jīng)典文化是中華文明傳承數千年的重要載體，內容博大精深，流傳的經(jīng)典浩如煙海。
通過(guò)這一段時(shí)間的學(xué)習，感覺(jué)國學(xué)不僅在廟堂上生輝，在民間照樣閃光。中國之所以成為世界上唯一一個(gè)文化綿延五千年而沒(méi)有中斷的'國家，也是因為國學(xué)文化一直貫穿于每一個(gè)中國人的成長(cháng)歷程。
兩千多年來(lái)，中國的文化教育一直都是以圣賢的經(jīng)典為基準，就是在元朝與清朝時(shí)，外族入主中原時(shí)，這種教育方法也不曾被改變。這種以國學(xué)為基礎的教育，為中國培養了一代又一代的文化巨人與治國能臣。然而現代的教育，只是對人的智力與技能方面的開(kāi)發(fā)加大重視，對于人的德育與做人做事方面卻不管不顧。其實(shí)一個(gè)再有才能的人，如果沒(méi)有德行，也會(huì )在社會(huì )上處處碰壁，不會(huì )得到幸福的人生。
我在國學(xué)經(jīng)典的叢林中漫步，可以在經(jīng)典國學(xué)的長(cháng)河里凌波；可以在國學(xué)經(jīng)典的寶庫里采擷如花的詞語(yǔ)，構筑我心中最美好的教育詩(shī)篇；可以用心中的最美的畫(huà)筆描繪一幅幅山青水綠歡聲笑語(yǔ)的畫(huà)卷；可以用凝重的深情，唱出我心中最優(yōu)美的教育贊歌—— “善政得民財，善教得民心”！
國學(xué)心得體會(huì ) 篇11
近日參加了中心組關(guān)于國學(xué)知識的學(xué)習，感覺(jué)受益匪淺。中華文化是中華民族生生不息、團結奮進(jìn)的不竭動(dòng)力。國學(xué)不僅是中國悠久傳統文化的證明，也是每一個(gè)中國人的立身處世之本，更是我們不可或缺的精神力量�，F根據個(gè)人學(xué)習情況談點(diǎn)體會(huì )：
一、國學(xué)使人提高素養
傳統精神的力量能震撼人心，它能啟迪思想，開(kāi)闊文化視野。國學(xué)是關(guān)于道德的學(xué)問(wèn)。學(xué)習就是要把自己修煉成一個(gè)奉公守法、恪守信用、遵循規則、奉獻社會(huì )的人�！墩撜Z(yǔ)》把人生的追求分成“修身、齊家、治國、平天下”，強調人要有“為萬(wàn)世開(kāi)太平”的恢弘志向，要有“先天下之憂(yōu)而憂(yōu)，后天下之樂(lè )而樂(lè )”的博大情懷。其進(jìn)取意識和向上精神值得我們汲取�！靶奚�、齊家、治國、平天下�！毙奚硎且磺械母�，欲修其身，先要獲得完善的知識，只有用知識武裝自己，完善自己，提升自己的德行，才能再談家國天下。正所謂千里之行始于足下，再遠大的理想，再美好的打算，在沒(méi)有實(shí)現之前一定要先把眼前的做好。知識能夠讓自己知道自身的不足之處從而去完善。作為黨員干部應注重自己的表率作用，帶頭學(xué)習國學(xué)，加深傳統文化的熏陶，更加明理和睿智，拓寬看問(wèn)題的視野和知識面，提高對道德修養認知的水平，使自己懂得更多為人處事的道理。
二、國學(xué)為人指明方向
子曰：“弟子，入則孝，出則悌，謹而信，泛愛(ài)眾而親仁。行有余力，則以學(xué)文�！边@句話(huà)的意思是說(shuō)：孔子說(shuō)：“學(xué)生，在家里孝順父母，在外要敬愛(ài)兄長(cháng)，做事謹慎而誠實(shí)，博愛(ài)眾人，而親近仁德的人，躬行實(shí)踐之后有剩余的力量，再去學(xué)習《詩(shī)》《書(shū)》等經(jīng)典�！蓖ㄟ^(guò)學(xué)習《國學(xué)》，我明白了許多人生道理，如對自己的父母應該以感恩的心去對待；對有困難的人應該從樂(lè )于助人的心去對待；對犯錯的人應該以寬容的心去對待……在一切日常生活言語(yǔ)行為中要小心謹慎，要講信用。孩子從小就被教育要講禮貌，尊敬長(cháng)輩等。它在教我們如何做一個(gè)善良的人、做一個(gè)孝順父母的人、做一個(gè)有禮貌的人�？梢哉f(shuō)，國學(xué)知識里面對人生道理仿佛是指明人生方向的一個(gè)指南針，在你看不清前方時(shí)，為你撥開(kāi)眼前的迷霧，為你指出正確的方向。
三、國學(xué)教人學(xué)會(huì )做人做事
中共中央提出的以德治國方略、以人為本的.科學(xué)發(fā)展觀(guān)以及構建社會(huì )主義和諧社會(huì )等重論和決策，都可以從博大精深的國學(xué)中找到傳承基因和歷史淵源。儒家學(xué)說(shuō)倡導“禮義廉恥”、“忠孝仁愛(ài)”等等，構成中華民族傳統美德而傳承至今。我們在學(xué)習國學(xué)知識的過(guò)程中，要注重它對當前工作的重要借鑒意義。比如對于“禮義廉恥”，“治國就是治吏，禮義廉恥，國之四維；四維不張，國將不國”。我們要深刻理解其廣博的內含，融會(huì )貫通于當前的廉政建設之中。又如“忠孝仁愛(ài)”，“忠”，就是要忠于國家、忠于黨；“孝”，就是要孝敬長(cháng)輩，試想，如果連自己父母都不孝敬的干部，怎么可能全心全意為人民服務(wù)？“仁”，就是要廣施仁政，以人為本；“愛(ài)”就是要愛(ài)國、愛(ài)黨、愛(ài)人民、愛(ài)家庭。尤其對國學(xué)中以孔子思想為代表的儒家思想的學(xué)習，要努力發(fā)掘其中的人文智慧，領(lǐng)悟其中做人做事的原則、為人處世的哲理、生產(chǎn)生活的奧秘，以求得人與人關(guān)系的和諧、人與自然關(guān)系的和諧、人與社會(huì )關(guān)系的和諧。
古為今用，是我們學(xué)習國學(xué)的唯一目的。學(xué)習國學(xué)讓我們了解了中華優(yōu)秀文化傳統，豐富了知識，懂得了做人的道理，陶冶了情操，提高了文化素養。
國學(xué)心得體會(huì ) 篇12
20xx年學(xué)年度，重慶市教委組織全市教師開(kāi)展了學(xué)習《國學(xué)經(jīng)典與教育》這門(mén)繼續教育公共課，它分為四個(gè)教學(xué)視頻。經(jīng)過(guò)此次的學(xué)習，讓我深層次的知道了在漫漫的歷史長(cháng)河中，國學(xué)作為中華文明的主要載體，像一根堅韌的紐帶，將形形色色的中華文明之珠串連在一起，展現著(zhù)中華民族的精神。其優(yōu)秀的思想文化已超越時(shí)空界限，融入到世界文化和現代文明之中，成為了傳之千古、放之四海的人類(lèi)共有的文明與智慧的結晶，使我受益匪淺。
一、深層次的領(lǐng)悟了古代的教育思想。
教育思想指人們對人類(lèi)特有的教育活動(dòng)現象的一種理解和認識，這種理解和認識常常以某種方式加以組織并表達出來(lái)，其主旨是對教育實(shí)踐產(chǎn)生影響。一個(gè)民族的文化，往往凝聚著(zhù)這個(gè)民族對世界和生命的歷史認知和現實(shí)感受，也往往積淀著(zhù)這個(gè)民族最深層的精神追求和行為準則。當今時(shí)代，文化越來(lái)越成為民族凝聚力、創(chuàng )造力的重要源泉，越來(lái)越成為綜合國力競爭的重要因素。國學(xué)從教育作用、教育對象、教育目的、教育內容、教育原則等多方面給我們認述的地十分精辟。如我國大教育家孔子在《論語(yǔ)》中很多篇章都中對師德修養的相關(guān)論述，帶給后世為師者莫大的啟示：立志有恒，加強修養；自省自克，改過(guò)遷善；學(xué)而不厭，誨人不倦；以身作則，言傳身教；愛(ài)護學(xué)生，無(wú)私無(wú)隱；相信學(xué)生，鼓勵學(xué)生；不斷學(xué)習，努力創(chuàng )新。作為一名新時(shí)期的小學(xué)教師，就應該吸取國學(xué)之精華，結合今天的先進(jìn)教育理念，不繼充實(shí)自己，以適應飛速發(fā)展的當今教育趨勢。
二，深層次的揣摩了古代的教學(xué)藝術(shù)。
教學(xué)藝術(shù)指教師培養人才，傳播知識、技能的富有創(chuàng )造性的方式、方法。又指學(xué)校教師在課堂上遵照教學(xué)法則和美學(xué)尺度的要求，傳授知識和技能給學(xué)生，而施行的一套獨具風(fēng)格的.創(chuàng )造性活動(dòng)。通過(guò)此次學(xué)習，教授為我們講授了中國古代教學(xué)藝術(shù)的五個(gè)原則：因材施教，長(cháng)善救失的教學(xué)原則、“問(wèn)對”（問(wèn)答對話(huà)）啟發(fā)式的教學(xué)原則、相機而授，適時(shí)而教的教學(xué)原則、寓理于事，寓義于趣的形象化教學(xué)原則、師生相諧，美善相悅的教學(xué)原則。讓我明白了啟發(fā)式是教學(xué)的核心，因材施教是啟發(fā)的前提，問(wèn)對是啟發(fā)的主要形式，相機而授是把握啟發(fā)的最佳時(shí)機，形象化是使啟發(fā)取得良好效果的手段，師生相諧是營(yíng)造良好的教學(xué)氛圍，使學(xué)生易接受啟發(fā)的一種和睦協(xié)調的師生關(guān)系。要求我們作為一名教育工作者應做到學(xué)與思辯證統一，學(xué)與行緊密結合，學(xué)與教相通相長(cháng)。教師在教學(xué)中，起到是一個(gè)引路人的作用。引路人就要善于引導，善于鼓舞，善于啟發(fā)學(xué)生沿著(zhù)正確的道路走去，而不是要拖著(zhù)學(xué)生，壓抑學(xué)生走路，更不是要代替學(xué)生學(xué)習，一定要學(xué)生保有積極上進(jìn)的情緒。教學(xué)不應拘于單一的形式，而應形象生動(dòng)，有張有弛；教學(xué)的生動(dòng)性并不影響教學(xué)內容的思想性。今天重溫中國古代的教學(xué)藝術(shù)，也不禁讓我心潮澎湃，用今天的眼光看，我們甚至可以認為，中國古代大師們的視角是極富現代意識的。所以，作為新時(shí)期的教師，應繼承中國古代教育家的教學(xué)藝術(shù)，去認真研究，認真揣摩，作為今天指引我們教育教學(xué)的財富。
國學(xué)是我們中國人特有的國粹，它承載著(zhù)中華五千多年的文化內涵。國學(xué)經(jīng)典是中華民族五千年燦爛文化的精髓，是華夏沃土燦若晨星的瑰寶。亙古歷今，經(jīng)典名句滋潤了一代又一代華人的心靈，炎黃子孫在“經(jīng)典”的搖籃里孕育，華夏兒女在“名句”的吟誦中成長(cháng)。通過(guò)此次學(xué)習，我明白了許多人生道理，可以說(shuō)，國學(xué)知識里面對人生道理仿佛是指明人生方向的一個(gè)指南針，在你看不清前方時(shí)，為你撥開(kāi)眼前的迷霧，為你指出正確的方向。在今后的工作中,我要多加學(xué)習，讓“國學(xué)經(jīng)典”中的智慧之光，引悟自己走出迷茫，使自己的人生輕松而灑脫。正確的運用國學(xué)中的教育思想與教學(xué)藝術(shù)，結合當今社會(huì )的先進(jìn)教學(xué)經(jīng)驗與教學(xué)方法，努力工作，為農村教育貢獻自己的光和熱。
國學(xué)心得體會(huì ) 篇13
學(xué)習我國學(xué)生發(fā)展核心素養后深有感觸，下面淺談幾點(diǎn)心得體會(huì )：
1、“素質(zhì)”與“素養”的區別：林崇德在“序”有一段文字作了闡述，要點(diǎn)是：“素質(zhì)”的主體是“教育”，主要是指“身心特征和基本品質(zhì)結構”；而“素養”的主體則是“人”或“學(xué)生”，主要是指“教育過(guò)程中形成的知識、能力、態(tài)度等方面的綜合表現”。由此，是否可以這樣考慮：提出“素養”，主要是要回答“培養出來(lái)的人究竟是什么樣”，而“素質(zhì)”則側重于“學(xué)校提供什么來(lái)塑造人”，兩者的立足點(diǎn)、出發(fā)點(diǎn)不一樣。這里蘊含的深層意思，可以用“哥白尼式的革命”來(lái)描繪。受教育后的“人”的表現，成為關(guān)鍵所在。應該關(guān)注的是：“受教育后學(xué)生能表現什么”，而不再是“我能給他們什么”，這里面的細微但深刻的差別，需要引起關(guān)注。
2、“核心素養”的演變：作者介紹了比較典型的“德性論”（代表傳統的理論）、“能力論”（以四個(gè)學(xué)會(huì )為核心的工業(yè)時(shí)代的認識）、“素養論”（90年代后，世界各國關(guān)注和研究，代表后工業(yè)時(shí)代的認識），結論是：核心素養“受到當代世界的普遍重視”、“對它的界定總體上一致但也略有差異，體現了民族特色”、“這是一個(gè)多維度的概念”、“在實(shí)際生活中可以發(fā)揮多方面的作用”、“其形成是個(gè)人與社會(huì )協(xié)同作用下的漸進(jìn)過(guò)程”、“是全體社會(huì )成員共有的素養”、“核心素養的架構應兼顧個(gè)體與符號（工具）使用、自我發(fā)展，基于社會(huì )之間的關(guān)系”。
3、“核心素養”的概念：作者給出的“核心素養概念的定義”是：“核心素養是學(xué)生在接受相應學(xué)段的教育過(guò)程中，逐步形成的適應個(gè)人終生發(fā)展和社會(huì )發(fā)展需要的必備品格與關(guān)鍵能力。它是關(guān)于學(xué)生知識、技能、情感、態(tài)度、價(jià)值觀(guān)等多方面要求的結合體；它指向過(guò)程，關(guān)注學(xué)生在其培養過(guò)程中的體悟，而非結果導向；同時(shí)，核心素養兼具穩定性與開(kāi)放性、發(fā)展性，是一個(gè)伴隨終身可持續發(fā)展、與時(shí)俱進(jìn)動(dòng)態(tài)優(yōu)化過(guò)程，是個(gè)體能夠適應未來(lái)社會(huì )、促進(jìn)終身學(xué)習、實(shí)現全面發(fā)展的基本保障。核心素養不僅能夠促進(jìn)個(gè)體發(fā)展，同時(shí)也有助于形成良好的社會(huì )�！痹谶@個(gè)基礎上，作者從“目標”（培養什么人）、“性質(zhì)”（共同的最基本素養）、“內容”（知識技能態(tài)度等等的綜合表現）、“功能”（超越升學(xué)與就業(yè)）、“培養”（先天遺傳基礎上的后天環(huán)境影響）、“評估”（定性與定量、顯性與隱性的結合）、“架構”（涵蓋文化學(xué)習、自我發(fā)展、社會(huì )參與三大領(lǐng)域）、“發(fā)展”（終生發(fā)展與階段目標的結合）、“作用發(fā)揮”（整合各個(gè)方面）等九個(gè)方面對“核心素養”的定義作了解釋。作者又從宏觀(guān)（國家教育目標和方針政策）、微觀(guān)（指導課程建設和教學(xué)考試等）。從作者引述的國際組織的'有關(guān)文件看，一般把這個(gè)“核心素養”分為“能互動(dòng)的使用工具”“能在異質(zhì)社群中進(jìn)行互動(dòng)”“能自律自主地行動(dòng)”三個(gè)方面。4、從傳統文化中發(fā)掘核心素養：作者將“傳統文化”的核心素養用“修身成德”概括，包括“仁民愛(ài)物”“孝親愛(ài)國”“重義輕利”“誠信自律”“禮敬謙和”五個(gè)方面概括。為了比較，作者用從“倫理道德”“求學(xué)治學(xué)方法”“生活禮儀與日常行為習慣”“人文歷史知識”“文字表達能力”“自然科學(xué)技術(shù)”“實(shí)踐能力”“創(chuàng )新能力”等方面，按朝代的重視程度作了分析。整體來(lái)講，按照第一章“演變”的討論，不管怎么美化，中國傳統文化，在“核心素養演化”的視角，屬于“美德論”，至多是“美德論”的最高表現，僅此而已。
5、從現實(shí)需求中歸納核心素養：這一部分最有參考意義的是它的研究方法——自上而下、自下而上、整合型——這三種方法的綜合運用所獲得的“現實(shí)需求”對“核心素養”的影響。盡管新意不多，但是所使用的方法很有參考意義。
6、從現行課程標準中反思核心素養：這一章篇幅達55頁(yè)，在本書(shū)中僅次于“國際視野下的核心素養”。不過(guò)，在我看來(lái)，這一章真正有意義的，不是它提出了什么新的觀(guān)點(diǎn)，有什么新的補充。而是一份對“課程標準”的利弊得失，以及由此對我們現
在的課程和教學(xué)存在問(wèn)題的進(jìn)行深入剖析找出路，是很有參考意義的。很少見(jiàn)到這樣運用“大數據”分析的文本。
對核心素養推進(jìn)的實(shí)踐探索：算是收關(guān)之章，談了幾個(gè)問(wèn)題：從質(zhì)量評估入手推進(jìn)核心素養（這并無(wú)特別）；從核心素養著(zhù)手進(jìn)行教學(xué)改革（前一章已經(jīng)詳談，這里提到的“直接指導型”“互補融通型”值得一提）；從核心素養出發(fā)進(jìn)行教師專(zhuān)業(yè)發(fā)展（這一部分提到了“教師的核心素養”，有點(diǎn)新意）。
國學(xué)心得體會(huì ) 篇14
中華經(jīng)典傳承幾千年，是中華民族優(yōu)秀傳統文化的精華，是世界文化藝術(shù)寶庫中的一顆璀璨的明珠，是人類(lèi)文明最珍貴的精神財富，是我們中華民族屹立于世界的魂與根。寒假期間，我觀(guān)看了山東省青少年經(jīng)典誦讀電視大賽《國學(xué)小名士》節目，讓我真正領(lǐng)略了中華文化的博大精深，源遠流長(cháng);我的心靈也受到了莫大的震撼與洗禮。
山東省青少年經(jīng)典誦讀電視大賽，如同讓我們品嘗了一道古代經(jīng)典文化大餐，演繹出了國學(xué)經(jīng)典的獨特魅力，有代代傳誦的唐詩(shī)宋詞，有瑯瑯上口的傳統蒙學(xué)讀物《三字經(jīng)》、《弟子規》、《增廣賢文》，有千年流韻的名篇雅言……。通過(guò)觀(guān)看比賽，給我印象最深的就是一等獎獲得者張曉萍同學(xué)的《孝滿(mǎn)天下，讓愛(ài)回家》的朗誦，它讓我們認識了以孝德感人的.黃香、朱壽昌、朱德等，號召我們從小做起，從現在做起，做一個(gè)尊敬長(cháng)輩，孝敬父母的人，不要給自己留下“樹(shù)欲靜而風(fēng)不止，子欲孝而親不待”的遺憾;而那些身著(zhù)古裝的國學(xué)小名士，他們扮演的小李白、小杜甫、小白居易、小李清照、小蔡文姬、小蘇軾更是讓我忍俊不禁，發(fā)自?xún)刃牡南矚g;那一個(gè)個(gè)膾炙人口的詩(shī)句，聲聲入耳，滌蕩著(zhù)我的心靈;那出自圣賢孔子之口的“三人行必有我師焉”的語(yǔ)句，讓我懂得了應該以能者為師，學(xué)會(huì )從生活中尋找良師益友，虛心向別人請教。要海納百川，虛懷假設谷，方能擁有高山般的情懷大海般淵博的知識。
人生猶如一條漫漫長(cháng)路，有許多岔道，當我們迷茫不知如何選擇的時(shí)候，需要一個(gè)智者的指引，那個(gè)人就是經(jīng)典詩(shī)文;我們少年兒童猶如一顆顆茁壯成長(cháng)的幼苗，那么經(jīng)典詩(shī)文就是我們所需要的陽(yáng)光、雨露……
“誦讀經(jīng)典，與圣賢對話(huà);傳承美德，讓心靈成長(cháng)�！弊屛覀冮_(kāi)啟心靈的大門(mén)，去吟誦去領(lǐng)悟，為傳承祖國的文化傳統美德而共同努力吧!
對于經(jīng)典，我起初并不了解，后來(lái)在信息孫老師的指導下，我才對經(jīng)典有了一些認識。我現在正在讀《論語(yǔ)》�！墩撜Z(yǔ)》是我踏入經(jīng)典世界的第一步，說(shuō)實(shí)話(huà)，我對經(jīng)典并沒(méi)有多大的興趣，并不覺(jué)得讀經(jīng)典有多么的好。
不過(guò)，孫老師每逢信息課就向我們推薦。我想：孫老師這么積極，也許經(jīng)典真的對我們幫助。接著(zhù)，在孫老師的要求下，我們班很多人都買(mǎi)了《論語(yǔ)》。在經(jīng)典的世界探索起來(lái)。我記得以前孫老師對我們說(shuō)：“我女兒也讀經(jīng)典，如果我要害了你們，那我也已經(jīng)把我的孩子給害了�！蔽抑缹O老師的女兒俞典典讀經(jīng)典讀得很棒，要是我也能這么厲害就好了!我要努力了!俗話(huà)說(shuō)：寧可信其有，不可信其無(wú)。
反正也沒(méi)什么害處，多讀點(diǎn)書(shū)也好啊!我覺(jué)得經(jīng)典中蘊含著(zhù)中國文化的精華�，F在很多外國人都在讀中國的經(jīng)典，我們這些實(shí)在的怎么能不如外國人呢?所以說(shuō)，我們就要更了解經(jīng)典，做些有意義的事情。我要讓自己更深地體會(huì )經(jīng)典。
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