學(xué)習國學(xué)經(jīng)典的心得體會(huì )
當我們有一些感想時(shí)，可以記錄在心得體會(huì )中，這樣可以不斷更新自己的想法。那么要如何寫(xiě)呢？下面是小編整理的學(xué)習國學(xué)經(jīng)典的心得體會(huì )，僅供參考，大家一起來(lái)看看吧。
學(xué)習國學(xué)經(jīng)典的心得體會(huì )1
通過(guò)學(xué)習國學(xué)，我體會(huì )到一個(gè)民族，一個(gè)國家的精神支柱的力量。中華民族精神是中華民族生存、發(fā)展和繁榮的精神支柱和精神原動(dòng)力。在國學(xué)經(jīng)典的叢林中漫步，使我收獲頗多�，F根據個(gè)人學(xué)習情況談一下兩點(diǎn)體會(huì )：
一、學(xué)習國學(xué)提高了自身素養
經(jīng)典的力量能震撼人心，它能啟迪思想，開(kāi)闊文化視野。修身是一切的根本，要想完善自身，只有用知識來(lái)武裝自己，提升自己的德行。比如：工作中我要做到認真負責，無(wú)怨無(wú)悔，踏實(shí)務(wù)實(shí);凡是能夠干大事的人，都是能夠坐的住的人。
很多事情失敗的原因，不是行動(dòng)前沒(méi)有計劃，而是缺少計劃前的行動(dòng)。要善于從自身找不足，制度切實(shí)可行的計劃，立足實(shí)際，向著(zhù)眼前的目標奮進(jìn)。
二、學(xué)習國學(xué)豐富了我做人的道理
古為今用，是我們學(xué)習古代文學(xué)的唯一目的。學(xué)習國學(xué)，讓我了解了中華優(yōu)秀文化傳統，豐富了知識，懂得了做人的道理，陶冶了情操，提高了文化素養。
通過(guò)學(xué)習國學(xué)，讓我明白對自己的父母和親人應該以感恩的心去對待，包括聽(tīng)父母的話(huà)，尊敬父母和其他長(cháng)輩，關(guān)心體貼父母;珍惜父母的勞動(dòng)成果，熱愛(ài)學(xué)習，與家人共同創(chuàng )造和諧快樂(lè )的生活;真實(shí)的感受父母養育之恩，有效的培養孩子關(guān)愛(ài)家庭、孝敬父母。
對待有困難的人，應該以樂(lè )于助人的心去對待，對待犯了錯的人應該以寬容的心去對待。在教育孩子方面，從小要教育孩子講禮貌，做一個(gè)有禮貌的人;要讓孩子學(xué)會(huì )感恩，有孝心，繼承中華民族的傳統美德。
國學(xué)是中國人的國粹，承載著(zhù)中華五千年的文明。我要繼續學(xué)習國學(xué)，讓國學(xué)經(jīng)典的智慧之光引悟自己的人生走的輕松而灑脫。弘揚和培育民族精神從學(xué)習國學(xué)開(kāi)始，接續國學(xué)薪火，傳承中華民族的文化精神！
我校開(kāi)展了學(xué)習《國學(xué)經(jīng)典與教育》這門(mén)課，它分為四個(gè)教學(xué)視頻。原來(lái)我對國學(xué)僅僅是知道而已，經(jīng)過(guò)此次的學(xué)習，讓我對國學(xué)有了進(jìn)一步的認識，感受到國學(xué)中的不可言傳只可意會(huì )的經(jīng)典理論，細細的反省一下，我感覺(jué)確實(shí)受益匪淺。
經(jīng)典是漢語(yǔ)言文字的典范和精華，而且更蘊含著(zhù)中華民族的精神和品格，是民族精神得以生發(fā)的深厚土壤，對民族精神的培育和形成起著(zhù)巨大的.、不可缺少的作用。學(xué)習《論語(yǔ)》的收獲是有的，在論語(yǔ)中，孔子表達的學(xué)，不僅僅是讀書(shū)學(xué)知識，而是泛指學(xué)習做人處事的道理�？鬃右簧鸁釔�(ài)學(xué)習，而且樂(lè )此不疲，一直到了晚年還刻苦鉆研非常深奧難懂的《周易》，故有韋編三絕的美傳。
孔子認為，追求學(xué)問(wèn)首先在于愛(ài)學(xué)、樂(lè )學(xué)，這是關(guān)鍵�？鬃釉唬褐卟蝗绾弥�，好之者不如樂(lè )之者，即真正愛(ài)好它的人，為它而快樂(lè )的人才能真正學(xué)好它。其次，學(xué)習要默而識之，學(xué)而不厭。即學(xué)習要有踏踏實(shí)實(shí)的精神，默默地記住學(xué)到的知識，努力學(xué)習而不滿(mǎn)足。第三，是要專(zhuān)心致志，知難而進(jìn)。子曰：士志于道，而恥惡衣惡食者，未足與議也。意思是讀書(shū)的人要立志于追求道義、真理，要專(zhuān)心致志，不要為世俗所累。第四，要虛心求教，不恥下問(wèn)�？鬃釉唬喝诵�，必有我師焉。擇其善者而從之，其不善者而改之。這說(shuō)明學(xué)無(wú)常師，作為人應隨時(shí)隨地注意向他人學(xué)習，取人之長(cháng)，補己之短。
修身、齊家、治國、平天下。修身是一切的根本，欲修其身，先要獲得完善的知識，只有用知識武裝自己，完善自己，提升自己的德行，才能再談家國天下。正所謂千里之行始于足下，再遠大的理想，再美好的打算，在沒(méi)有實(shí)現之前一定要先把眼前的做好。知識能夠讓你更懂得怎么了解自己，知道自己的不足之處從而去完善。比如;在工作中，我們要做的不是發(fā)怒不是指責，要從自身找不足，或是制定一個(gè)短期和長(cháng)期目標，放在一個(gè)最顯眼的位置，能夠時(shí)時(shí)的看到，這樣你就能比較容易的實(shí)現目標。
《論語(yǔ)》反映了孔子的師德涵養，孔子被后世尊為至圣先師、萬(wàn)世師表，他將畢生精神貢獻于教育工作，敏而勤學(xué)，具有豐碩的實(shí)踐經(jīng)驗，注重道德涵養，是一位盡職的好教師，成為后世教師學(xué)習的表率。
《論語(yǔ)》中良多篇章都可以看到孔子對師德涵養的相關(guān)闡述，帶給后世為師者莫大的啟迪。
1、立志有恒，加強涵養。
孔子強調立志在道德涵養中的主要感化。他說(shuō)，三軍可奪帥也，匹夫不成奪志也。(《論語(yǔ)·子罕》)。因此，教師不只要本身，還要教育學(xué)生確立高尚志向，樹(shù)立人生理想，作為個(gè)人勤懇的標的目標。
2、自省自克，悔改遷善。
孔子從意遇事要長(cháng)于進(jìn)行自我省察，這是道德涵養的主要方式�？鬃咏逃龑W(xué)生隨時(shí)對本人的行為進(jìn)行檢查，以便及時(shí)發(fā)覺(jué)問(wèn)題，避免繼續犯錯誤，這樣就起到了自我監視的感化�？鬃诱J為，道德準繩和規范是公共好處的表現，對個(gè)人起束縛感化，因此，需要克制自我。長(cháng)于自克是道德涵養的標識表記標幟。
孔子認為，現實(shí)中不具有不犯錯的圣人，環(huán)節是看待錯誤的立場(chǎng)。他說(shuō)，丘也幸，茍有過(guò)，人必知之。他承認本人犯過(guò)錯，并認為，過(guò)錯被別人發(fā)覺(jué)，是本人的幸運�？鬃右筮^(guò)，則勿憚改(《論語(yǔ)·學(xué)而》)，見(jiàn)賢思齊，從善如流，知錯即改，不竭地完善自我，升華自我。
3、學(xué)而不厭，誨人不倦。
教師要盡本人的社會(huì )職責，應注重本身的學(xué)習涵養，節制博識的知識，具有高貴的道德，這是教人的前提前提。
4、身先士卒，言傳身教。
孔子對學(xué)生的教育，不只要言教，更注重身教。他通過(guò)嚴以責己，身先士卒來(lái)傳染打動(dòng)學(xué)生。其身正，不令而行;其身不正，雖令不從，不能正其身，如正人何(《論語(yǔ)？子路》)，充實(shí)說(shuō)了然身教的主要性。簡(jiǎn)直，如果教師能做到以身示范，雖沒(méi)有言語(yǔ)的說(shuō)教，仍然能對學(xué)出發(fā)生潛移默化的感化。
5、愛(ài)護學(xué)生，無(wú)私無(wú)隱。
愛(ài)護學(xué)生、關(guān)懷學(xué)生是一個(gè)教師成功的必需具備的前提�？鬃诱f(shuō)：仁者愛(ài)人、智者知人�？鬃雨P(guān)懷學(xué)生道德、學(xué)業(yè)的促進(jìn)以及學(xué)生們的糊口與健康環(huán)境，他和學(xué)生有深厚的交誼�？鬃訉W(xué)生傳授知識毫無(wú)保留，做到了無(wú)私無(wú)隱。
6、相信學(xué)生，激勵學(xué)生。
孔子對學(xué)生充滿(mǎn)期望，他說(shuō)后生可畏，焉知來(lái)者不如今者四十，五十而無(wú)聞焉，斯亦不足畏也已。(《論語(yǔ)·子罕》)這里包含了青年人跨越老年人、學(xué)生跨越教師、長(cháng)江后浪推前浪的成長(cháng)概念。
7、不竭學(xué)習，勤懇立異。
國學(xué)經(jīng)典培訓孔子認為教師要講究教學(xué)方式，長(cháng)于啟發(fā)學(xué)生的心智。溫故而知新，可以為師矣(《論語(yǔ)·為政》)。教師必需本人經(jīng)常復習故業(yè)，暢通領(lǐng)悟貫通，做到有新的領(lǐng)悟、新的體會(huì )、新的發(fā)覺(jué)，才能勝任教學(xué)工作。教師不只給學(xué)生以知識，還要使學(xué)生獨立求知，獨立思考，并能做一個(gè)有道德涵養的人，這樣才算是好的教師。
學(xué)習國學(xué)經(jīng)典的心得體會(huì )2
經(jīng)過(guò)學(xué)習國學(xué)經(jīng)典，心得體會(huì )是感覺(jué)良多，使我感覺(jué)到我學(xué)習幾十年的知識還不如古人幾葉書(shū)，古人的幾葉書(shū)寫(xiě)盡了統治國家的方略和治國之道，從修身到治國平天下.。
一、辦學(xué)校與治國
認真地興辦學(xué)校，反復用孝順父母敬愛(ài)兄長(cháng)的道理開(kāi)導學(xué)生，頭發(fā)斑白的人也就不會(huì )在路上負重行走了。老年人有絲綿衣服穿,有肉吃,一般老百姓吃得飽,穿得暖,這樣還不能使天下歸服，是從來(lái)沒(méi)有過(guò)的。限制人民不必用國家的疆界，保護國家不必靠山川的險阻，威行天下不必憑兵器的銳利。擁有道義的人得到的幫助就多，失去道義的人得到的幫助就少。幫助的人少到極點(diǎn)時(shí)，連親戚也會(huì )叛離；幫助的人多到極點(diǎn)時(shí)，全天下的人都會(huì )順從。．人之所以為人，吃飽了，穿暖了，住得安逸了，如果沒(méi)有教育，就和禽獸差不多。圣人又為此而擔憂(yōu)，派契做司徒主管教育，用人與人之間應有的倫常關(guān)系和行為準則來(lái)教育百姓父子之間有骨肉之親，君臣之間有禮義之道，夫妻之間有內外之別，老少之間有尊卑之序，朋友之間有誠信之德。孟子曰：“人有恒言，皆曰，天下國家。天下之本在國，國之本在家，家之本在身�！�
二、《論語(yǔ)》治教
子以四教：文，行，忠，信�？鬃佑盟捻梼热萁淌趯W(xué)生：文獻，實(shí)踐，忠誠、信實(shí)。子曰：“三人行，必有我師焉：擇其善者而從之，其不善者而改之�！笨鬃诱f(shuō)：“幾個(gè)人同行，其中必定有人可以作我的老師。發(fā)現好的.向他看齊，發(fā)現不好的就對照改正嘛�！弊釉唬骸安粦嵅粏�，不悱不發(fā)。舉一隅不以三隅反，則不復也�！笨鬃诱f(shuō)：“教導學(xué)生，不到他想求明白而不得的時(shí)候，不去開(kāi)導他；不到他想說(shuō)出來(lái)卻說(shuō)不出的時(shí)候，不去啟發(fā)他。教他知道一個(gè)角，他不能以此推知其它三個(gè)角，也不再教他了。子曰：“中人以上，可以語(yǔ)上也；中人以下，不可以語(yǔ)上也�！笨鬃诱f(shuō)：“智力中等以上的人，可以和他講高深的學(xué)問(wèn)；智力中等以下的人，就不能和他講高深的學(xué)問(wèn)了�！弊釉唬骸皩W(xué)而時(shí)習之，不亦說(shuō)乎？有朋自遠方來(lái)，不亦樂(lè )乎？人不知，而不慍，不亦君子乎？”孔子說(shuō)：“學(xué)過(guò)了又定時(shí)溫習和練習，不是很愉快嗎？有同學(xué)從遠方來(lái)，不是很令人高興的嗎？人家不了解我，我也不怨恨、惱怒，不也是一個(gè)君子嗎？”子曰：“溫故而知新，可以為師矣�！笨鬃诱f(shuō)：“溫習舊知識又不斷吸取新知識，這樣的人就能做老師了�！弊釉唬骸皩W(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆�！笨鬃诱f(shuō)：“只讀書(shū)而不思考，就會(huì )迷茫而不明事理；只是冥思苦想而不讀書(shū)，就會(huì )陷于虛妄而危害身心�！弊釉唬骸拔釃L終日不食，終夜不寢，以思，無(wú)益，不如學(xué)也�！笨鬃诱f(shuō)：“我曾經(jīng)整天不吃飯，整夜不睡覺(jué)，去冥思苦想，但沒(méi)有益處，不如去學(xué)習哩�！笨鬃又鲝埖慕逃康氖桥囵B“士”，而“士”的標準就是“君子”或“君子儒”�！熬印痹桥`主貴族統治者的專(zhuān)稱(chēng)，即奴隸主貴族老爺的意思�？鬃影阉l(fā)展成為具有一定道德標準的精神貴族的理想人格，即把“君子”當作教育的培養目標。他明確提出作為一個(gè)“君子”，一要能“修養自己，保持恭敬謙遜的態(tài)度”，即要有“德”。二要有“使親族朋友以及老百姓都得到安樂(lè )”的治國安民之術(shù)，即要有“才”。君子德才兼備，以德為主。教師要盡自己的社會(huì )職責，應重視自身的學(xué)習修養，掌握廣博的知識，具有高尚的品德，這是教人的前提條件。
三、《學(xué)記》治教
玉不琢，不成器；人不學(xué)，不知道。玉石不經(jīng)雕琢，就不能成為完美的玉器；人不經(jīng)過(guò)學(xué)習，就不會(huì )明白道理。雖有佳肴，弗食不知其旨也；雖有至道，弗學(xué)不知其善也。是故學(xué)然后知不足，教然后知困。知不足然后能自反也，知困然后能自強也。故曰：教學(xué)相長(cháng)也。雖然有佳美的菜肴，不經(jīng)過(guò)品嘗就不知道它的美味；雖然有最好的道理，不經(jīng)過(guò)學(xué)習不知道它的奧妙。因此，通過(guò)學(xué)習然后才知道自己的不足；通過(guò)教學(xué)實(shí)踐，然后才知道自己的困惑。知道不足，然后才能反省自己；知道困惑，然后才能加強自己。所以說(shuō)，教與學(xué)是互相促進(jìn)的。時(shí)觀(guān)而弗語(yǔ)，存其心也。幼者聽(tīng)而弗問(wèn)，學(xué)不躐（liè超越）等也。教師時(shí)時(shí)觀(guān)察學(xué)生的學(xué)習而不輕易開(kāi)口解說(shuō)，使學(xué)生的疑問(wèn)存在心里（激勵他獨立思考）；年幼的學(xué)生只聽(tīng)而自己不發(fā)問(wèn)，這是因為學(xué)習（應當循序漸進(jìn)）而不能超越越等級。故君子之于學(xué)也，藏焉，修焉，息焉，游焉。夫然故，安其學(xué)而親其師，樂(lè )其友而信其道，是以雖離師輔而不反。因此君子對于學(xué)習，心懷學(xué)習之志，不斷地進(jìn)修學(xué)業(yè)，休息時(shí)，游觀(guān)時(shí)（也不忘學(xué)習），能夠這樣，才能鞏固學(xué)習而又親愛(ài)教師，喜歡學(xué)友而篤信所學(xué)的道理，因此即使離開(kāi)師友也不違反師道。大學(xué)之法，禁于未發(fā)之謂“豫”，當其可之謂“時(shí)”，不凌節而施之謂“孫”，相觀(guān)而善之謂“摩”。此四者，教之所由興也。
大學(xué)的教育方法：在學(xué)生不良行為尚未萌發(fā)就注意防禁叫做預防；在學(xué)生可以教育的時(shí)候及時(shí)進(jìn)行教育叫做適時(shí)；不超越階段而循序漸進(jìn)地施行教育叫做順序；互相觀(guān)察學(xué)習而提高叫做觀(guān)摩。這四點(diǎn)，就是使教育興盛的方法。
四、師德
為人君止于仁，為人臣止于敬，為人子止于孝，為人父止于慈，與國人交止于信。做國君的要處于仁的境界；做人臣子的，要處于敬的境界；做子女的要處于孝的境界；做父親的要處于慈的境界；與國人交往，要處于信的境界。是故君子有諸己，而后求諸人；無(wú)諸己，而后非諸人。因此君子自己具備的，而后才要求他人做到；自己不沾染的，而后才能禁止他人。，倫理道德既是政治的核心，又是教育的根本。從教育過(guò)程來(lái)說(shuō)，倫理道德教育既是教育的起點(diǎn)，又是教育的歸宿；既是教育的依據，又是教育的內容和途徑；既是教育的過(guò)程，又是教育的目的。
從“格物”的實(shí)際教育著(zhù)手，到理想境界的“天下平”的實(shí)現的過(guò)程，在前后連接的“格物”、“致知”、“誠意”、“正心”、“修身”、“齊家”、“治國”、“平天下”八個(gè)環(huán)節（即“八條目”）里，實(shí)際存在著(zhù)教育認識過(guò)程的三個(gè)階段：
五、教育方法
師者，所以傳道受業(yè)解惑也。老師，是靠他來(lái)傳授儒道，講授學(xué)業(yè)，解答疑難問(wèn)題的。大學(xué)之法，禁于未發(fā)之謂“豫”，當其可之謂“時(shí)”，不凌節而施之謂“孫”，相觀(guān)而善之謂“摩”。此四者，教之所由興也。
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