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育才中學(xué)實(shí)習報告
為期一個(gè)月的實(shí)習已經(jīng)結束了，短短的一個(gè)月，讓自己學(xué)到了許多在學(xué)校學(xué)不到的知識。從3月8日進(jìn)入育才中學(xué)的那一刻起，我就深知自己不再只是一名學(xué)生，而且還扮演著(zhù)人民教師和心理咨詢(xún)師的角色。所謂為人師表，我都時(shí)刻注意著(zhù)自己的著(zhù)裝，力圖為老師和同學(xué)留下一個(gè)好的印象。在學(xué)校領(lǐng)導的安排下，我的指導教師是育才中學(xué)初xx班的班主任xxx老師，工作是班主任助理，并且在學(xué)校心理咨詢(xún)室做咨詢(xún)老師。
因為不是師范類(lèi)專(zhuān)業(yè)，沒(méi)有教學(xué)任務(wù)，所以班主任助理的工作就為周一升旗和平時(shí)的跟班，觀(guān)察學(xué)生，并且做了一期道德認知發(fā)展的主題班會(huì )。同時(shí)，在咨詢(xún)室和另外兩名一起實(shí)習的同學(xué)為學(xué)校辦了兩期心理健康教育的板報，宣傳心理健康知識。
第一部分：道德兩難判斷——“ 海因茲偷藥”班會(huì )活動(dòng)
一、活動(dòng)目的
目前我國學(xué)校道德教育的途徑多種多樣，有學(xué)科教學(xué)滲透，有純粹課堂道德教學(xué)(如思想品德課)，有校園文化建設的環(huán)境性、隱性的課程影響，有日常行為規范養成等等。然而在實(shí)習中，德育工作往往是死板的說(shuō)教，反而因其明示特性過(guò)于強烈而引發(fā)學(xué)生的逆反心理，顯得蒼白無(wú)力。在育才中學(xué)實(shí)習期間我也發(fā)現了這類(lèi)問(wèn)題。因此，我希望嘗試一種輕松愉快的方式(主體發(fā)展性德育模式)對學(xué)生的道德認知水平進(jìn)行了解，并促進(jìn)積極的道德思維從而促進(jìn)其道德認知的發(fā)展。
二、理論基礎
勞倫斯•科爾伯格(L.Kohlberg/1927-1987)是美國當代著(zhù)名的心理學(xué)家和教育家，也是現代道德認知發(fā)展理論的創(chuàng )立者。沿著(zhù)皮亞杰(Jean Piaget，1896——1980)研究?jì)和赖屡袛嗟穆肪�(xiàn)，在兒童道德認知發(fā)展與道德教育領(lǐng)域構建了一個(gè)包括道德發(fā)展的哲學(xué)、道德發(fā)展的心理學(xué)以及道德教育的實(shí)習策略的龐大理論體系�！暗赖聝呻y問(wèn)題討論法”是科爾伯格的道德認知發(fā)展階段理論運用于兒童道德教育實(shí)習而提出的重要方法。
所謂“道德兩難”，是指同時(shí)涉及兩種道德規范且兩者不能兼顧的情境或問(wèn)題。它以道德兩難故事為基本材料，讓兒童對故事中的道德問(wèn)題進(jìn)行討論并回答圍繞該故事提出的相關(guān)問(wèn)題，以此判斷兒童所處的道德認知發(fā)展階段并引導和促進(jìn)其進(jìn)一步發(fā)展的方法。該方法的關(guān)鍵在于要以?xún)呻y故事誘發(fā)兒童的認知沖突，促進(jìn)積極的道德思維從而促進(jìn)其道德判斷的發(fā)展。他把道德教育的目的定為促進(jìn)道德判斷和道德思維能力的發(fā)展。
最著(zhù)名的道德兩難的例子就是科爾伯格虛構的“海因茲偷藥救妻兩難”，“不許偷盜”和“救人性命”，兩條道德規范狹路相逢，發(fā)生不可避免的沖突。海因茲必須在二者之間做出抉擇，遵守“不許偷盜”規則必須違背“救人性命”的規則。任何行為決斷都會(huì )違背其中的一條規范，所以“道德兩難”。
(故事內容及問(wèn)題，見(jiàn)附錄一)
科爾伯格通過(guò)對10多不同國家的被試進(jìn)行研究，發(fā)現盡管種族、文化和社會(huì )規范等各方面都不相同，但人的道德判斷隨年齡發(fā)展而發(fā)展的趨勢卻是一致的，他發(fā)現的道德判斷的3種水平和6個(gè)階段具體是：
(1)前習俗水平(0~9歲)：處在這一水平的兒童，其道德觀(guān)念的特點(diǎn)是純外在的。他們?yōu)榱嗣馐軕土P或獲得獎勵而順從權威人物規定的行為準則。根據行為的直接后果和自身的利害關(guān)系判斷好壞是非。這一水平包括兩個(gè)階段。
第一階段：懲罰與服從定向階段。在這一階段兒童根據行為的后果來(lái)判斷行為是好是壞及嚴重程度，他們服從權威或規則只是為了避免懲罰，認為受贊揚的行為就是好的，受懲罰的行為就是壞的。他們還沒(méi)有真正的道德概念。
處在這一階段的兒童對海因茲偷藥的故事可能會(huì )作出這樣兩種不同的反應：贊成者認為，他可以偷藥，因為他先提出請求，又不偷大的東西，不該受罰;反對者則會(huì )說(shuō)，偷藥會(huì )受到懲罰。
第二階段：相對功利取向階段。這一階段的兒童道德價(jià)值來(lái)自對自己需要的滿(mǎn)足，他們不再把規則看成是絕對的、固定不變的，評定行為的好壞主要看是否符合自己的利益。
如他們對海因茲偷藥的故事可能會(huì )有這樣的說(shuō)法：贊成者會(huì )說(shuō)，他的妻子需要這種藥，他需要同他的妻子共同生活;反對者則會(huì )說(shuō)，他的妻子在他出獄前可能會(huì )死，因而對他沒(méi)有好處。
科爾伯格認為，大多數9歲以下的兒童和許多犯罪的青少年在道德認識上都處于前習俗水平。
(2)習俗水平(9~15歲)：處在這一水平的兒童，能夠著(zhù)眼于社會(huì )的希望與要求，并以社會(huì )成員的角度思考道德問(wèn)題，已經(jīng)開(kāi)始意識到個(gè)體的行為必須符合社會(huì )的準則，能夠了解社會(huì )規范，并遵守和執行社會(huì )規范。規則已被內化，按規則行動(dòng)被認為是正確的。習俗水平包括兩個(gè)階段。
第三階段：尋求認可定向階段，也稱(chēng)“好孩子”定向階段。處在該階段的兒童，個(gè)體的道德價(jià)值以人際關(guān)系的和諧為導向，順從傳統的要求，符合大家的意見(jiàn)，謀求大家的贊賞和認可�？偸强紤]到他人和社會(huì )對“好孩子”的要求，并總是盡量按這種要求去思考。他們認為好的行為是使人喜歡或被人贊賞的行為。
這一階段的兒童聽(tīng)了海因茲偷藥的故事，贊成者會(huì )說(shuō)，他做的是好丈夫應做的事;反對者則說(shuō)，他這樣做會(huì )給家庭帶來(lái)苦惱和喪失名譽(yù)。
第四階段：遵守法規和秩序定向階段。處于該階段的兒童其道德價(jià)值以服從權威為導向，他們服從社會(huì )規范，遵守公共秩序，尊重法律的權威，以法制觀(guān)念判斷是非，知法懂法。認為準則和法律是維護社會(huì )秩序的。因此，應當遵循權威和有關(guān)規范去行動(dòng)。
該階段的兒童聽(tīng)了海因茲偷藥的故事，贊成者會(huì )說(shuō)，不這么做 ，他要為妻子的死負責;反對者會(huì )說(shuō)，他要救妻子的命是應該的，但偷東西犯法。
科爾伯格認為大多數青少年和成人的道德認識處于習俗水平。
(3)后習俗水平(15歲以后)：又稱(chēng)原則水平，達到這一道德水平的人，其道德判斷已超出世俗的法律與權威的標準，而是有了更普遍的認識，想到的是人類(lèi)的正義和個(gè)人的尊嚴，并已將此內化為自己內部的道德命令。后習俗水平包括兩個(gè)階段。
第五階段：社會(huì )契約定向階段。處于這一水平階段的人認為法律和規范是大家商定的，是一種社會(huì )契約。他們看重法律的效力，認為法律可以幫助人維持公正。但同時(shí)認為契約和法律的規定并不是絕對的，可以應大多數人的要求而改變。在強調按契約和法律的規定享受權利的同時(shí)，認識到個(gè)人應盡義務(wù)和責任的重要性。
對于海因茲偷藥的故事。贊成者認為，法律沒(méi)有考慮到這種情況;反對者認為，不論情況多么危險，總不能采用偷的手段。
第六階段：原則或良心定向階段。這是進(jìn)行道德判斷的最高階段，表現為能以公正、平等、尊嚴這些最一般的原則為標準進(jìn)行思考。在根據自己選擇的原則進(jìn)行某些活動(dòng)時(shí)，認為只要動(dòng)機是好的，行為就是正確的。在這個(gè)階段上，他們認為人類(lèi)普遍的道義高于一切。
對于海因茲偷藥的故事，贊成者認為，尊重生命、保存生命的原則高于一切;反對者認為，別人說(shuō)不定也像他妻子一樣急需這藥，要考慮所有人生命的價(jià)值。
科爾伯格認為，兒童道德發(fā)展的先后次序是固定不變的，這與兒童的思維發(fā)展有關(guān)。環(huán)境和文化的影響只能決定發(fā)展的速度或改變其道德的內容，但不能改變它的發(fā)展順序。在生活中，要讓兒童不斷接觸道德環(huán)境和道德兩難問(wèn)題，以促進(jìn)兒童道德的發(fā)展。
三、活動(dòng)過(guò)程
1、活動(dòng)時(shí)間、地點(diǎn)
周四下午第三節活動(dòng)課(45分鐘)、育才中學(xué)初一四班教室
2、活動(dòng)方式
小組討論，再每組選代表發(fā)言闡述本組觀(guān)點(diǎn)
3、開(kāi)展過(guò)程
(1)導入：先為學(xué)生放映心理學(xué)雙歧圖圖片，引起學(xué)生對心理學(xué)的興趣;再講述“海因茲偷藥救妻兩難”故事并提出問(wèn)題，引發(fā)學(xué)生思考。
(2)將全班48人分為6組，發(fā)放打印好的故事及問(wèn)題，各組討論問(wèn)題，形成一致觀(guān)點(diǎn)。
(3)各組派代表闡述本組觀(guān)點(diǎn)。
(4)學(xué)生自由發(fā)言，評價(jià)其他組的觀(guān)點(diǎn)。
(5)教師總結。
讓學(xué)生們懂得，社會(huì )生活真實(shí)的情況是比任何難解的數學(xué)題更復雜，隨著(zhù)年齡的增長(cháng)和責任的承擔，大多數時(shí)間，我們的生活充斥著(zhù)沖突的張力和選擇的困難。娛樂(lè )休閑、日常起居、工作學(xué)業(yè)……每一個(gè)簡(jiǎn)單事件都會(huì )牽扯到方方面面的諸多因素。而這些因素在某種情況下會(huì )因某種原因而“發(fā)酵”，構成復雜的矛盾。
(6)為學(xué)生呈現另外兩個(gè)道德兩難故事，討論發(fā)言，鞏固學(xué)習效果。
四、反思
1、運用道德兩難故事引起學(xué)生的意見(jiàn)分歧和失衡，并讓學(xué)生進(jìn)行討論，這是應用“道德兩難故事法”的關(guān)鍵。
2、引導學(xué)生在比較中自動(dòng)接受比自己原有的道德推理方式更為合理的推理方式，這是應用“道德兩難故事法”的最終歸宿。，教師應啟發(fā)學(xué)生在討論中積極思考，主動(dòng)交流和辯論，做出判斷。同時(shí)，教師要鼓勵學(xué)生考慮他人觀(guān)點(diǎn)，協(xié)調與他人的分歧，最終引導學(xué)生在比較中自動(dòng)接受比自己原有的道德推理方式更為合理的推理方式。當然，“知”是為了“行”，當學(xué)生能進(jìn)行正確的道德判斷后，必須采取有效的辦法，鼓勵學(xué)生把自己的道德判斷付諸行動(dòng)。
3、從本次班會(huì )中我發(fā)現學(xué)生大多數的道德認知處于“習俗水平”，符合科爾伯格的研究結果。開(kāi)放式的道德教育更能調動(dòng)學(xué)生的積極性，但對于理論性較強的學(xué)科似乎不太適合，畢竟學(xué)生的能力有限，自控力不強。
第二部分：板報宣傳
在實(shí)習中我發(fā)現，學(xué)校大多數人都不了解心理健康，甚至對其有很大的誤解，認為心理問(wèn)題就等于精神疾病，因此我們希望通過(guò)以板報的形式宣傳心理健康知識，使廣大師生對其有正確的認識。
第一期：“心理健康知識園地”
目的：簡(jiǎn)要介紹什么是心理健康和學(xué)校心理健康咨詢(xún)等知識。
主要內容：
1、什么是心理健康?
2、什么是學(xué)校心理健康咨詢(xún)?
3、學(xué)校心理健康教育不等于思想政治教育。
4、心理問(wèn)題不等于精神疾病。
5、心理咨詢(xún)不等于窺探內心。
圖片如下：
第二期：“學(xué)校心理咨詢(xún)的內容”
目的：簡(jiǎn)要介紹學(xué)校心理健康咨詢(xún)的內容，澄清師生對學(xué)校心理咨詢(xún)的誤解，鼓勵大家前往咨詢(xún)室咨詢(xún)。
主要內容：
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