(必備)文化苦旅讀后感15篇
認真讀完一本名著(zhù)后，大家心中一定有很多感想，何不寫(xiě)一篇讀后感記錄下呢？現在你是否對讀后感一籌莫展呢？下面是小編為大家收集的文化苦旅讀后感，希望能夠幫助到大家。
文化苦旅讀后感1
親愛(ài)的朋友，當你翻開(kāi)《文化苦旅》，是不是也像我一樣感慨：余秋雨先生怎的這么有才華？無(wú)論在哪個(gè)文化景點(diǎn)前，他怎么都能浮想聯(lián)翩，引經(jīng)據典？
還有歷代的文人墨客，為什么往往也能在登高臨遠時(shí)賦詩(shī)作文？
他們，是怎樣做到的呢？
究其根本，在于他們行走時(shí)，并非“空手”來(lái)的，他們來(lái)的時(shí)候，早已在行囊里儲備了足夠的情懷，一有契機，自然就文如泉涌。
李白沒(méi)有儲備足夠的傲岸情懷，怎能吟誦“安能摧眉折腰事權貴，使我不得開(kāi)心顏”？
杜甫沒(méi)有儲備足夠的愛(ài)國情懷，哪能“感時(shí)花濺淚，恨別鳥(niǎo)驚心”？
蘇軾沒(méi)有儲備足夠的曠達情懷，就不會(huì )“竹杖芒鞋輕勝馬，誰(shuí)怕？一蓑煙雨任平生”。
這些詩(shī)文，不僅在描繪大好山河，也是在用他們的深情和睿智在和我們溝通。
那么，他們的情懷又是從何而來(lái)的呢？
一曰讀書(shū)，二曰行路。
是的，讀萬(wàn)卷書(shū)，行萬(wàn)里路。
在我們還是小孩子的時(shí)候，我們認識的人往往很有限，知道的事情也很少，更別說(shuō)去鑒別和評論了。是書(shū)籍，打開(kāi)我們認知的大門(mén)，使我們了解上下五千年，縱橫十萬(wàn)里的奇聞異事，在我們心里打下是非的框架，在我們心靈的土壤里，埋下一顆情懷的種子，等待時(shí)機長(cháng)得清晰明媚起來(lái)。
這個(gè)時(shí)機，就是適時(shí)的實(shí)踐。上路之前要備好情懷，備好情懷不上路，對世界的'認知仍然是淺薄的。正如陸游所說(shuō)：“紙上得來(lái)終覺(jué)淺，絕知此事要躬行�！辈挥H眼去看看，熱帶南國的人不能真正知道雪花究竟是什么；生在平原的人不用腳去丈量一下，怎么知道蜀道到底有多高？從不曾失去過(guò)的人，又怎么能體會(huì )失去的痛苦，又怎么會(huì )有失而復得的喜悅？
你少年時(shí)認的字，讀的書(shū)，會(huì )在某個(gè)時(shí)機突然變得鮮明起來(lái)，如同茫茫雪地里綻放的第一朵紅梅，有了顏色、味道、質(zhì)感和溫度。你讀的書(shū)越多，你由一個(gè)人、物，一件事，所能連綴起來(lái)的網(wǎng)就越大，你對世界的認識，漸漸就成了春色滿(mǎn)園。這樣，你對世界就會(huì )有自己的鑒別，有了屬于自己的情懷。
當你的情懷的行囊裝滿(mǎn)時(shí)，你再上路，你就會(huì )和余秋雨先生一樣，觸目皆風(fēng)雨，下筆如有神了。
文化苦旅讀后感2
閱讀《文化苦旅》你會(huì )發(fā)現我們祖國的每一片山水都是“文化山水”，那里留下了無(wú)數文人墨客的印跡，這就是中華五千年文化的魅力和影響。大地默默無(wú)言，只要有文化人往那一站，它封存久遠的文化內涵也就奔瀉而出。然而，一點(diǎn)點(diǎn)、一點(diǎn)點(diǎn)地品味這山、這水、這人，那深沉的滄桑也演化成長(cháng)長(cháng)幽幽的嘆息！文化是一種內涵、一種深度，有時(shí)也是悲劇的見(jiàn)證。
《酒公墓》記述了張先生一生的無(wú)奈嘆息：身為狀元的后代，留學(xué)歸來(lái)的學(xué)者，本有一個(gè)不錯的教員職位。因故被青幫抓取做了師爺，后因多次出逃而被打斷腿；后來(lái)又到一所學(xué)校教書(shū)，然而鄉野學(xué)生卻不能理解他所說(shuō)的“愛(ài)”，只能無(wú)奈離開(kāi)；從此一生沉醉酒的世界，后因品酒水平高二被稱(chēng)為“酒公”，無(wú)兒無(wú)女、孤獨地走完了一生！
讀完文章不禁感嘆，可悲��！在那個(gè)時(shí)代，一個(gè)留學(xué)歸來(lái)的學(xué)者，本應是那個(gè)時(shí)代的精英，應在社會(huì )上大有作為。卻被一群對文化人沒(méi)有絲毫敬重的“青幫”頭目抓取做裝點(diǎn)門(mén)面的工具：他們大概覺(jué)得占有了文化人就是有文化……但是這種整日打架斗毆、吃喝玩樂(lè )的土匪有怎能真正理解文化？理解文化人的內心？最后張先生用自己身體的殘疾掙脫了野蠻。這時(shí)我想起了那句俗語(yǔ)“秀才遇上兵，有理說(shuō)不清”。這時(shí)張先生的悲哀，也是文化人的悲哀。
后來(lái)他又遇上了一群自以為讀過(guò)書(shū)的人，他們生活在落后的農村，他們沒(méi)有見(jiàn)過(guò)世面，他們不能理解“愛(ài)情”怎么可以在帶大家面前談?wù)�；他們嘲笑他的出格……張先生大概有了深入蠻荒的'寂寞和悲苦，他只能選擇離開(kāi)！
張先生寂寞一生，只有酒解其心中之美，只有酒解其心中之苦。他只能以酒公留名于世，想想他有多少的不甘和無(wú)奈！
聯(lián)想到本書(shū)的第一篇《道士塔》，敦煌的千年飛天在愚昧的王道士手下一片一片的消失！王道士的眼里那只是一堆模糊不清色彩，牛羊的眼里只有飼料，沒(méi)有鮮花！隨著(zhù)他一下一下的粉刷，你的心是不是在抽動(dòng)：憤怒、悲哀、無(wú)奈、苦澀……有沒(méi)有苦澀的淚滴悄悄滑落？
文明不被理解、不被接納，那是一種怎樣的悲苦！
文化苦旅讀后感3
蝴蝶的美麗源自黑暗束縛中無(wú)數次的蠕動(dòng)，掙扎，破繭而出的是令人驚艷的新生命;流星的美麗源自相互間劇烈的碰撞，劃過(guò)天際的是生命華美的綻放。
輝煌的勝利成就了生命的高度，而成功的背后卻浸透著(zhù)奮斗的淚泉，灑滿(mǎn)了犧牲的血雨。決勝，在看不見(jiàn)的地方，它可能是水滴石穿的執著(zhù)，可能是小草破土而出的力量，可能在我們勇敢前行的每個(gè)腳印里。
中華五千年文化源遠流長(cháng)，而這其中的波折也跟其歷史的長(cháng)度成正比。幾經(jīng)波折，不斷改變，改進(jìn)，創(chuàng )新，變革。文化的旅程是苦是澀的，而文人們要在這文化的苦旅中前行更是非常的艱難。他們中，有不少人沉沒(méi)在了歷史的長(cháng)河中，從此銷(xiāo)聲匿跡。但也有一些人，憑借著(zhù)自身的堅忍與頑強成功了，每名佳作都流傳千年。正如書(shū)中柳侯祠的主人柳宗元。
沿著(zhù)歷史的長(cháng)河漫步，易安居士在孤獨中化悲痛為力量，與低徊婉轉中吟唱出了“綠肥紅瘦”的絕妙辭章;東坡居士樂(lè )觀(guān)曠達，屢遭貶謫，以樂(lè )觀(guān)幽默化解人生的痛苦，于曠遠中留下“大江東去浪淘盡”的千古絕唱;遠離了春花秋月的李煜在東風(fēng)又起的小樓上吟唱“一江春水向東流”的悲歌，萬(wàn)千愁怨在堅強的默然承受中成就了詞帝的盛名。
他們，有著(zhù)我們不曾深切體味的孤獨和痛苦，然而沉默里的那份堅忍和承受讓他們積蓄了生命的.力量。最終，生命如煙花般催然綻放!
塞外飛沙，冷風(fēng)拂面，蘇武北海牧羊，飲雪吞氈，在冰天雪地中苦忍19載，一顆赤膽忠心如烈火般未曾冷卻。遠離故國山河，卻不移心中那份守望的精神，富貴不淫，威武不屈，他用一個(gè)大丈夫頂天立地的脊梁擔當起人間大義，鑄就了千古忠魂。是信念，讓他堅守;是責任，讓他擔當。蘇武仿若空谷幽蘭，志潔行芳，一股幽香永駐人間。
每當我們羨慕別人的非凡成就時(shí)，是否清楚，在這勝利的背后，有著(zhù)我們看不到的無(wú)法想像的艱辛。成功，不是一日就可完成的，它需要我們一點(diǎn)一滴的努力付出，淚水，汗水，甚至是我們鮮紅的血液，都是取得輝煌勝利的滋養劑。
其實(shí)，那些隱藏在背后的堅持、忍耐中的執著(zhù)才是決定勝利的地方。
文化苦旅讀后感4
流年盡相催，翰墨里的一粒微塵，你是如何用自己的軀體去渲染了這座文化的江山，怎奈江山的命運是如此多舛，面對萬(wàn)般凄迷的罅隙，你只好化作煙火中一縷飄零的孤魂。千般荒涼，以此為夢(mèng)；萬(wàn)里蹀躞，以此為歸�！}記
“江山代有才人出，各領(lǐng)風(fēng)騷數百年”，也許真如趙翼所說(shuō)，文化就如一顆星辰，它倏然升起，當人們忙于兵戈，帝王對它慘不忍睹、門(mén)可羅雀時(shí)它便簌簌地隕落，劃破星空的臉頰，涔涔地滑過(guò)一道血紅的溝壑。
從敦煌的洗劫到近代文革的浩劫，道士塔也好，寧古塔也罷，歷史從未停止對文化的摧殘，原以為它會(huì )凋敝，但仍有無(wú)數人用他們的臂膀支持著(zhù)這面即將轟然倒塌的圍墻，因為他們絕不允許那些愚蠢的人踏進(jìn)他們的園子，去鏟除大樹(shù)的根須，去踐踏它的果實(shí)，那面墻終究還是倒了，但這些為文化獻身的亡魂并不后悔，因為在廢墟上很快就會(huì )有人建立起新的圍墻，他們也許是蘇軾，是康熙，是永遠守護天一閣的范欽……他們都在為自己的文化堅守，哪怕他們知道“沉舟側畔千帆過(guò)，病樹(shù)前頭萬(wàn)木春”自己不過(guò)只是歷史中的滄海一粟，但他們依舊堅持自己的文化，哪怕身處逆境，哪怕是他人另類(lèi)的眼光，哪怕賠上子孫的幸福，這就是文化中的“苦人”，翰墨里的孤魂吧。
一世孤獨，走自己的路，有文化在足矣，也許他們守候的會(huì )像敦煌中的`經(jīng)卷轉瞬即逝，會(huì )像天一閣中的書(shū)籍人去樓空，文化本身就是脆弱的，但當他們看著(zhù)自己守候的，即使是滿(mǎn)地破碎的文化江山，也就能心滿(mǎn)意足地離開(kāi)。正是因為有這種精神，在中華五千年的悠悠歷史中，即使多次經(jīng)歷浩劫，但文化卻沒(méi)有永遠被淤泥掩埋在黑暗的地下，它總是在經(jīng)歷風(fēng)雨的打擊后，猶如雨后春筍般煥然新生，而他們就像雨后的彩虹般絢爛地籠罩著(zhù)。
三月的柳絮，在風(fēng)中的最后一段舞蹈，攝魂奪魄，生命的最后一段飛翔，舞得傾國傾城。輪回路上，不知幾個(gè)孤魂還在徘徊，注視著(zhù)那片守住或守不住的江山，也許來(lái)生會(huì )是一粒游走在煙火中的塵埃，但文化里永遠會(huì )有他們的印記，薪火相傳！
文化苦旅讀后感5
看到余秋雨先生文化苦旅這本書(shū)目，首先“苦”字給人的感覺(jué)有點(diǎn)噱頭，倘若換成“之”旅或者其他什么旅相信很難調動(dòng)讀者閱讀欲望，到底是怎么一種“苦”法呢?
讀者忍不住打開(kāi)一觀(guān)。跟隨著(zhù)余秋雨先生的匆匆步履，一路上走走停停。唐朝的煙塵宋朝的風(fēng)早已洗去了余先生最后一點(diǎn)少年英氣，駐足停留的地方一定是古代文化和文人留下腳印最深的地方，因為在余先生的心中不是為了“風(fēng)景山水”而來(lái)，而是為了“人文山水”而來(lái)。站在古人曾經(jīng)站立的地方，文人，歷史，自然混沌交融在一起，封塵久遠的`文化內涵嘩的一聲奔瀉而出，于是感動(dòng)，于是喟嘆，于是心苦。
曾經(jīng)在一個(gè)冬天經(jīng)過(guò)秦嶺，當然不是為了風(fēng)景或人文，只是為了生計而跋涉�？粗�(zhù)汽車(chē)在積雪尚存的盤(pán)山公路上艱難爬行，不禁想起了韓愈因諫被貶過(guò)藍田時(shí)的兩句詩(shī)：“云橫秦嶺家何在?雪擁藍關(guān)馬不前�！逼�(chē)竟如此難行，何況馬匹乎!何況上了歲數對家鄉無(wú)比眷念的韓愈乎?想到這里釋然一笑，普通讀者都能替古人擔憂(yōu)一回，更別說(shuō)裝了一肚子歷史文化、人文掌故的余秋雨先生了。
在文化苦旅一書(shū)中，給人印象最深就是道士塔和莫高窟了，其實(shí)這兩篇可以合成一篇寫(xiě)的。1900年夏季的某一個(gè)清晨，莫高窟的住持王圓箓道士在清掃洞窟時(shí)，無(wú)意中在洞壁上發(fā)現一條裂縫，扒開(kāi)裂縫后發(fā)現里面有一個(gè)洞穴，里面滿(mǎn)滿(mǎn)一洞穴古物。由此打開(kāi)了敦煌學(xué)之門(mén)。
因為王圓箓的愚昧無(wú)知，愚昧到為使佛窟干凈明亮些，拿白石灰去粉刷陳舊的壁畫(huà);無(wú)知到清除唐宋泥塑去塑新的天師像。余秋雨先生痛心疾首，恨不能向他跪下，求他高抬貴手，放過(guò)這些歷史文化遺產(chǎn)。因為王圓箓的愚昧無(wú)知，為了重修第96窟大佛殿九層樓(后完工三層)，數次把經(jīng)卷成箱成擔賣(mài)給外國人換取經(jīng)費。對于這個(gè)敦煌罪人，先生忍不住咬牙切齒，大喊一聲：“我好恨!”
總覺(jué)得余先生恨得不徹底，恨得有些矯情，恨得不是那么切膚之痛。因為恨過(guò)之后又得上路了，后面的路還很長(cháng)呢!苦旅才剛起頭呢!還得一面講學(xué)做各種報告一面旅行呢!假如先生恨得徹底就不妨在敦煌駐足，以先生的才學(xué)名望定能為宣傳、保護、研究敦煌這瑰麗的文化遺產(chǎn)出一把大力的，后面的旅行不行也罷。亡羊補牢，從今日始!敦煌需要大師級人物!
文化苦旅讀后感6
昨天語(yǔ)文課講了這篇課文，我聽(tīng)完之后感觸很深。
夜航船是中國南方水鄉苦途長(cháng)旅的象征，作為一個(gè)交通工具，夜航船曾為山民貧苦、無(wú)奈的生活帶來(lái)了希望。在作者的家鄉，夜航船象征物質(zhì)文明的開(kāi)化、一種富有的希望，它是山村孩子心中的理想之船，農村富裕之船。在作者讀過(guò)的張岱寫(xiě)的《夜航船》中，記下的“僧人”與“士子”的'爭艙位故事實(shí)在是妙趣橫生，當中暗示了一種有趣的“夜航船文化”。其實(shí)夜航船文化就等同于中國傳統文化，夜航船文化的特征中國傳統文化同樣也有，比如說(shuō)，夜航船文化具有封閉性，中國傳統文化同樣有，夜航船文化無(wú)創(chuàng )造性和主動(dòng)性，中國傳統文化也有。作者在文章中把理性思考和感性宣泄結合得很好，這是我們在寫(xiě)作文的時(shí)候可以借鑒的一個(gè)優(yōu)點(diǎn)，通常我們說(shuō)我們寫(xiě)的文章都是只有感情的宣泄，而沒(méi)有理性的思考。而這篇文章給了我們不一樣的感覺(jué)，作者在寫(xiě)歷史故事的時(shí)候還加上了自己的觀(guān)點(diǎn)，沒(méi)有落入俗套。這篇文章除了在手法上值得我們去借鑒，在內容上的一些反思也值得我們去借鑒。作者在寫(xiě)中國傳統文化的時(shí)候，批評了我國傳統文化的一些缺點(diǎn)。
我覺(jué)得在中國傳統文化方面，我們真的應該仔細思考：我們該怎么繼承和發(fā)展好中國傳統文化，避免傳統文化的缺點(diǎn)，發(fā)揚傳統文化的優(yōu)點(diǎn)。這讓我想到了我們現在的道德滑落，其實(shí)是現在的一些不好的現象出現，導致我們彼此之間缺乏信任，也就不會(huì )有中國傳統美德的繼承。以前我們總是會(huì )樂(lè )于助人，但是自從出現了有人扶一個(gè)老人卻被告上法庭的情況出現后，社會(huì )上少了一些樂(lè )于助人的現象，很多人都害怕自己就是那個(gè)倒霉的人。還有，以前都有很多拾金不昧的人，這也是中華傳統美德，但是自從出現了有人撿了錢(qián)想找失主卻被敲詐的現象出現后，社會(huì )上就有很多人見(jiàn)到錢(qián)不敢撿或者私吞他人財物了。道德的滑落，是我們現在這個(gè)社會(huì )一個(gè)明顯的現象，所以我們應該像作者一樣，理性的思考我們應該怎樣去解決這個(gè)問(wèn)題。
以上就是我讀完《夜航船》這篇文章后的感受，我希望現在的人們應該發(fā)揚傳統美德，并且理性的思考我們應該怎樣解決好道德滑落的問(wèn)題。
文化苦旅讀后感7
今天要和大家分享的是余秋雨先生的散文集《文化苦旅》這本書(shū)。讀罷余秋雨先生的這本《文化苦旅》，只覺(jué)得淡淡的哀愁與寂寞縈繞在心中不去，久久難復平靜。
在讀之前，我根本不會(huì )想到一處處名勝古跡的背后都會(huì )有如此深層的涵義，不會(huì )想到踏足在中華民族的土地上其實(shí)是踏足在千年歷史的沉淀之上。那一段苦澀，那一段艱難，那一段早已成為歷史的路跡是現今無(wú)法真切感受到的。
就說(shuō)說(shuō)那個(gè)敦煌的罪人——王道士吧！他原是湖北麻城一個(gè)普普通通的可憐的農民，逃荒到甘肅做了道士。不幸地由他當了莫高窟的家，把持著(zhù)中國古代最燦爛的文化，把持著(zhù)在阿諛?lè )暧墓賵?chǎng)的中國的古文物。王道士從外國冒險家手里接過(guò)極少的錢(qián)財，讓他們把難以計數的敦煌文物一箱箱運走。
這是一個(gè)巨大的民族悲痛。讀到這里，我們看到了一個(gè)古老的民族在滴血。這筆文化重債，我們又能向誰(shuí)討要呢？余秋雨老師筆下一幕幕清晰可見(jiàn)的中國式文化悲劇，已經(jīng)令我的心也不自覺(jué)得隨之惆悵，陷入了淡淡的寂寞，歷久不散。也許余秋雨老師得知我們肆意欣賞著(zhù)他的“苦”，卻不能與之同苦，而只是僅僅的“寂寞”，怕是他的“苦”又會(huì )更甚了吧。
從西北的敦煌走回東南的江南，江南，與敦煌是不一般的感覺(jué)，它也是美，不過(guò)它是若朦朧羽紗般的美，它是細雨綿延的美，它是柔情似水的美。與江南牽系的是一字“隱”，這是失意文人的.隱歸，他們隱去知識修養，他們隱去滿(mǎn)腹才華，他們隱去對國家的滿(mǎn)腔熱情，孤傲、名聲，一切都像是順著(zhù)江南的水一并隱去了，順著(zhù)時(shí)間悄悄地隱去了。
道士塔，陽(yáng)關(guān)雪、廢墟、西湖……路，一直在走，心，也一直在飛，在沙山頂端，望著(zhù)山腳下那一抹清泉，心中是何等之復雜。陽(yáng)關(guān)外飄飛的白雪，你可記得古人的足跡？圓明園啊，你可想念當時(shí)的輝煌？?jì)H僅只有悲涼嗎？不，還有那無(wú)序的愁。
中國當時(shí)的路跡早不再，璀璨如星辰的文化也在一點(diǎn)點(diǎn)被時(shí)間沖刷，如同堅韌的巖石也能被水滴穿破一樣。閉上眼，靜下心去走那一段歷史之路，那一段苦旅，用心去感受那一片時(shí)間所不能存留的情與景。閉著(zhù)眼，仿佛能聽(tīng)到當時(shí)的中華大地在一頓一息，然而歷史文化是它靈魂的一部分，有時(shí)會(huì )苦澀、掙扎、灰暗但永遠深具哲韻、亙古不朽。
文化苦旅讀后感8
最開(kāi)始并不想選這樣一本封面樸素、內容厚重的硬石頭來(lái)啃，卻無(wú)意中讀開(kāi)篇的寫(xiě)敦煌的《道士塔》，細細咀嚼竟被作者平淡有味的語(yǔ)言描繪的文化世界迷住了。便悉心地一篇篇讀了過(guò)去，終于帶著(zhù)沉重的心情合上了最后一頁(yè)。
這本書(shū)可以稱(chēng)為一部游記，記述了了作者在國內國外各地旅行時(shí)的所見(jiàn)所聞，令人不禁驚嘆。原來(lái)他去過(guò)那麼多地方，從赫赫有名的敦煌、都江堰、三峽、廬山、西湖，到未被人所知的青云譜、天柱山、天一閣、狼山、九公墓，乃至新加坡一處安靜的墳地。每一個(gè)地方的湖光山色盡收他的筆下，娓娓道來(lái)，一幅幅或壯美或秀麗或堂皇或頹廢的畫(huà)面便鋪展在書(shū)頁(yè)間，鐫刻在腦海里。
而這本書(shū)又不能單單稱(chēng)之為游記。若只為記錄好山好水或游玩的的經(jīng)歷，又何必冠上一個(gè)“文化苦旅”的'深沉雅號？游敦煌，比欣賞壁畫(huà)更要緊的是感悟其廣博的文化歷史內含，同時(shí)為一卷卷經(jīng)文的流失而扼腕嘆息；訪(fǎng)廬山，更是平坦的石板路他不愛(ài)走，名揚千里的廬山瀑布他匆匆走過(guò)，卻勞神地翻過(guò)多少座大山，竭盡全力到尚未開(kāi)發(fā)的“三疊泉”去大發(fā)“當代的便利途徑阻斷了跨時(shí)空的精神溝通”的慨嘆；在西湖邊踱步，他無(wú)心流連美景，卻在瀲滟中垂青于兩道長(cháng)堤，一位隱士和一人一妖兩個(gè)美人。在濃艷的美妝背后，作者挖掘的是消逝走遠的廬山文人和盛大卻疏離的西湖文化。而在他筆下重現的眾多渴望天柱山腳下終老的知名文人的足跡與上海的天一藏書(shū)閣經(jīng)歷的風(fēng)風(fēng)雨雨，更讓中華歷史的厚重感突現出來(lái)，同時(shí)也為文化未來(lái)的走向與發(fā)展深深憂(yōu)慮，壓在心頭。
這本書(shū)從頭至尾，字里行間都飽含著(zhù)作者對中華燦爛文化和歷史的熱愛(ài)和極深的造詣，后面幾篇寫(xiě)在新加坡的幾位年邁的華人對祖國的思戀則猶為動(dòng)人。
讀完這本書(shū)，我卻忍不住愧疚。廬山、蘇州我也曾去過(guò)，但除了“上車(chē)睡覺(jué)，下車(chē)拍照”，偶爾贊嘆一下祖國的青山綠水，別的什么也沒(méi)有思考。若先讀了這本書(shū)，再去這兩個(gè)地方，所得的感悟定會(huì )不少吧，將不只是吸了滿(mǎn)肺清新的山水氣息。于是就有了按書(shū)上的指引去拜訪(fǎng)那些滌蕩著(zhù)豐富的文化、沉淀著(zhù)厚重的歷史的地方的想法。
也許就像作者說(shuō)的：
“文人似乎注定要與苦旅連在一起�！�
而這本書(shū)便帶著(zhù)我一路品咂著(zhù)文化，一站一站地徜徉在各個(gè)文化寶庫之間。說(shuō)真的，能靜心讀完這樣一本書(shū)連我自己都有些驚奇，不過(guò)讀后的收獲真是說(shuō)不完啊。
文化苦旅讀后感9
讀罷秋雨先生的《文化苦旅》，很想抓住些什么，卻又難以言狀，只覺(jué)得淡淡的哀愁與寂寞縈繞不去，心中難復平靜。 日記
從滾滾黃沙的大漠邊塞到溫婉宜人的江南小鎮，秋雨先生的文化足跡，跨越了大江南北，旅途夾雜著(zhù)喜悅，激動(dòng)，哀傷，沉痛，百感交集，而最終只匯合成一個(gè)赫赫刺人的"苦"字。中國史上敘說(shuō)羈旅之苦的文學(xué)作品不在少數，然而負擔上"文化"二字，卻更令人覺(jué)得這苦澀的味道濃得要化不開(kāi)了。
說(shuō)說(shuō)那個(gè)令人恨恨不已的王道士吧。青磚黃泥的道士塔原也只是個(gè)普通的佛教地方，可當那王道士開(kāi)掘了一門(mén)永久性學(xué)問(wèn)的洞穴后，這兒再也不普通。王道士也成了達官貴人寵的"妃"，王道士的古文物，不，是正用在阿諛?lè )暧墓賵?chǎng)的中國的古文物，它們的清白也漸漸被抹黑，更糟的是：外國友人的不客氣，王道士的傻笑，中國古文物就此一車(chē)一車(chē)地安全運出國境，王道士與外國友人的寒暄，唉！傷心欲絕！秋雨先生之苦，皆因有著(zhù)中國古代文人憂(yōu)國憂(yōu)民式的.文化自覺(jué)，種種令人痛心疾首的現象赫然呈現在自己的眼前卻無(wú)能為力，也就難以自抑地揪心揪肺了。
也許是我出生的年代比余先生要幸福，沒(méi)有親眼目睹種種擦肩而過(guò)的辛酸與血淚，因而沒(méi)有那種刻骨銘心的苦味縈繞心頭，然而余先生筆下一幕幕清晰可見(jiàn)的中國式文化悲劇，已經(jīng)令我的心也不自覺(jué)得隨之惆悵，陷入了淡淡的寂寞，歷久不散。也許余先生得知我們肆意欣賞著(zhù)他的"苦"，卻不能與之同苦，而只是僅僅的"寂寞"，怕是他的"苦"又會(huì )更甚了吧。
也許許多歷史界的專(zhuān)家學(xué)者曾經(jīng)不留情面地指出過(guò)秋雨先生作品中與史實(shí)不符的種種紕漏，但是依然無(wú)妨，文學(xué)不同于歷史學(xué)，畢竟秋雨先生釀制的文化苦酒傳出了令人心醉的香味，不僅僅是向讀者，向文化界，更是向廣大的中國人民。這樣就已經(jīng)足夠了，不是嗎？
我就這樣追隨著(zhù)秋雨先生的足跡，在寂寞間行走著(zhù)，徘徊著(zhù)，彳亍著(zhù)，最后旅途也到了終點(diǎn)站，只剩下了"這里真安靜"的孤獨與余韻……
文化苦旅讀后感10
初讀余秋雨的《文化苦旅》總是感嘆于他那伸張有力的筆法和豪邁中略帶凄苦的哲語(yǔ)。是什么使得作者筆下的文章能夠吞吐千年，博通古今而顯得游刃有余?是一種閱歷，一種修養。大江南北，長(cháng)城內外無(wú)處不見(jiàn)證著(zhù)他那滄桑而深邃的足跡。就是這種閱歷和修養造就了《文化苦旅》的那種獨具風(fēng)格的藝術(shù)特色：對于讀者來(lái)說(shuō)，欣賞余秋雨的美文在很大程度上留給讀者本身的是一種精神上的洗禮和文化省思的自由空間;就其作品本身來(lái)講，語(yǔ)言的詩(shī)化，敘事的故事化更給這部美文以強烈的美感。下面就詳細將講這兩方面的藝術(shù)特色：
首先，文化省思，精神洗禮的社會(huì )功用是其主要的藝術(shù)特色。在《文化苦旅》中涉及的內容可謂古往今來(lái)，不僅有莫高窟的'玄秘與圣潔，還有黃河文明的盛衰歷史，不僅有江南的秀美與嬌艷，還有廟宇的悠遠與深沉，在描述的字里行間，作者的那種對中國歷史文化的見(jiàn)解很自然地融合到文章中去(這種文化見(jiàn)解包括了作者對歷史現象的批評，贊揚等態(tài)度)。讀者在閱讀的同時(shí)也潛移默化地理解了作者的歷史觀(guān)點(diǎn)，甚至接受了這種觀(guān)點(diǎn)，從而引發(fā)了讀者對文化的某種反思，在此同時(shí)讀者的精神也得到了洗禮。比如，《道士塔》這篇文章，作者并沒(méi)有過(guò)多的批評那個(gè)“王道士”，而是將“敦煌失竊”的過(guò)錯歸咎于那些官僚們的身上，讀者從這一點(diǎn)可以聯(lián)想到當今社會(huì )，從而讀者的精神某種程度上受到了洗禮。
其次，語(yǔ)言的詩(shī)化，敘事的故事化也是其藝術(shù)特色之一。余秋雨《文化苦旅》語(yǔ)言的詩(shī)化現象比其它作家的美文表現的更為突出，比如《江南小鎮》這篇文章中的語(yǔ)言就顯得那么的富有詩(shī)意，特別是文章中引用了一些楹聯(lián)，例如“淺諸波光云影，小橋流水江村”等;還有在《洞庭一角》中多次引用古代詩(shī)句，更添加了文章的那種詩(shī)韻味兒。另外在《廟宇》中作者詳細敘述了“胖和尚”與“瘦和尚”一些對話(huà);在《風(fēng)雨天一閣》中也描述了天一閣遭浩劫的一段細節等，這些故事化了的敘事成了《文化苦旅》的一大特色。
《文化苦旅》憑借作者對山水的詩(shī)化描寫(xiě)以及對歷史事件的故事化敘事，來(lái)尋求一種對文化人生的省思和精神的洗禮，從而揭示了中國文化的巨大內涵。
文化苦旅讀后感11
讀罷余秋雨老師的《文化苦旅》，我很想抓住些什么，卻又難以言狀，只覺(jué)得淡淡的哀愁與寂寞縈繞在心中不去，又難復平靜。
從滾滾黃沙的大漠邊塞到溫婉宜人的江南小鎮，余秋雨老師的文化足跡，跨越了大江南北，旅途中夾雜著(zhù)喜悅、激動(dòng)、哀傷、沉痛……百感交集，而最終只匯合成一個(gè)赫赫刺人的“苦”字。中國史上敘說(shuō)羈旅之苦的文學(xué)作品不在少數，然而負擔上“文化”二字，卻更令人覺(jué)得這苦澀的味道濃得要化不開(kāi)了。
說(shuō)說(shuō)那個(gè)令人恨恨不已的王道士吧，青磚黃泥的道士塔原也只是個(gè)普通的佛教地方，可當那王道士開(kāi)掘了一門(mén)永久性學(xué)問(wèn)的洞穴后，這兒再也不普通。王道士也成了達官貴人寵的“妃”，王道士的古文物，不，是正用在阿諛?lè )暧墓賵?chǎng)的中國的古文物，它們的清白也漸漸被抹黑，更糟的是：外國友人的不客氣，王道士的傻笑，中國古文物就此一車(chē)一車(chē)地安全運出國境，王道士與外國友人的寒暄。唉!傷心欲絕!余秋雨老師之苦，皆因有著(zhù)中國古代文人憂(yōu)國憂(yōu)民式的文化自覺(jué)，種種令人痛心疾首的現象赫然呈現在自己的眼前卻無(wú)能為力，也就難以自抑地揪心揪肺了。
也許是我出生的年代比余秋雨老師要幸福，沒(méi)有親眼目睹種種擦肩而過(guò)的辛酸與血淚，因而沒(méi)有那種刻骨銘心的苦味縈繞心頭，然而余秋雨老師筆下一幕幕清晰可見(jiàn)的中國式文化悲劇，已經(jīng)令我的心也不自覺(jué)得隨之惆悵，陷入了淡淡的寂寞，歷久不散。也許余秋雨老師得知我們肆意欣賞著(zhù)他的.“苦”，卻不能與之同苦，而只是僅僅的“寂寞”，怕是他的“苦”又會(huì )更甚了吧。
也許許多歷史界的專(zhuān)家學(xué)者曾經(jīng)不留情面地指出過(guò)余秋雨老師作品中與史實(shí)不符的種種紕漏，但是依然無(wú)妨，文學(xué)不同于歷史學(xué)，畢竟余秋雨老師釀制的文化苦酒傳出了令人心醉的香味，不僅僅是向讀者，向文化界，更是向廣大的中國人民。這樣就已經(jīng)足夠了，不是嗎?
作為一名高中生的我就這樣追隨著(zhù)余秋雨老師的足跡，在寂寞間行走著(zhù)，徘徊著(zhù)，彳亍著(zhù)，最后旅途也到了終點(diǎn)站，只剩下了“這里真安靜”的孤獨與余韻……
文化苦旅讀后感12
近日，我有幸拜讀了余秋雨的《文化苦旅》，讀過(guò)之后，掩卷沉思，多種情感交織在一起：悲憤、沉重、欣喜……
《道士塔》前，他感慨萬(wàn)千：既悲又憤。悲的是王道士的無(wú)知幼稚，不懂得文物的價(jià)值，官員隨意處置那唐朝的經(jīng)書(shū)，送給京官做生日禮物，留在家中自己收藏，在少量經(jīng)書(shū)運往京城的過(guò)程中任它被拿走。憤的是那些外國人知道這文物的價(jià)值，卻利用王道士的無(wú)知用極少的錢(qián)或物品換得大批經(jīng)卷，使得大批價(jià)值連城的文物流落到海外，而中國的專(zhuān)家研究自己國家的.敦煌卻要飽含屈辱地從英國人手中買(mǎi)微縮膠卷。
雪災人們心中大都是美麗的，《陽(yáng)光雪》卻帶著(zhù)一千多年的沉重飄飄灑灑，站在這昔日的戰場(chǎng)，帶著(zhù)這沉重的心情，在這如潮的沙墳，如浪的寒峰間，又想起了昔日王維的勸酒，又想起貶謫逐官的人們，飄揚的雪花中獨立寒風(fēng)，無(wú)論是誰(shuí)，處于此情此景，心情都會(huì )不由自主地沉重下來(lái)，本還該有幾聲羌笛和胡笳做伴，可那卻是士兵的哀嘆，在這昔日的戰場(chǎng)上，其實(shí)心頭最多的還是沉重的心情。
也許苦旅中作者還帶著(zhù)幾分欣喜吧。
《臘梅》，生在病院里的臘梅，帶著(zhù)一種高雅淡潔的清香，在病院竟還有臘梅，芬芳淡雅的香味讓所有病人的情感都投在上邊了。下雪了，他們在乎梅花朵數的增減，下大雨了，他們在乎梅花會(huì )不會(huì )被打落。下雪了，有身子裊娜的護士冒雪數花，下雨了，有身材頎長(cháng)的護士架傘。即使是生病也帶給作者以欣喜，他的心中應是快樂(lè )的吧，因為冬天，他們有過(guò)一枝臘梅淡黃色的臘梅，傲然立于雪中……很久很久……
也許這文化的苦旅帶給作者的不僅僅是苦，還有悲憤，還有沉重，還有欣喜，還有……我讀了這《文化苦旅》是帶著(zhù)一種苦澀后的回味，焦灼后的會(huì )心，冥思后的放松，蒼老后的年輕。作者的漂泊旅程中，每一次的留駐都不會(huì )否定新的出發(fā)。每一次心的感悟，都帶著(zhù)一絲智慧的光彩，也許它比任何一段文字都蒼老，但作者的心是永遠年輕的，懷著(zhù)一顆年輕的心去游歷大江大河，遍訪(fǎng)大好河山，趁著(zhù)我們還擁有一顆年輕的心，讓人生永遠充滿(mǎn)年輕的心情，擁有年輕的色彩，永遠年輕��！
山水間的跋涉之時(shí)，作者有時(shí)有許多的回憶，而這種回憶滲入筆墨之中，讓我感受到山水歷史之外，人生回憶也能增加聲色情致，也許作者本無(wú)心寫(xiě)這些，是山水給了他回憶往事的空間。也許這些只是因為作者的心還是年輕的，年輕的心不只屬于年輕人。
文化苦旅讀后感13
文化是一艘永不�？康暮酱�，不懼風(fēng)刮雨打嗚咽著(zhù)喊出一個(gè)時(shí)代的悲鳴;文化是一條奔騰東去的大河，無(wú)視暗潮洶涌呼嘯地沖刷掉年積日累的污濁;文化是一個(gè)倔強苦旅的青年，歷盡千帆，蓬頭垢面下掩藏的清澈雙眼仍然笑得動(dòng)人。
而余秋雨先生的《文化苦旅》將這一切或宏偉，或悲哀，或歡欣，或渺小展示給了我們，讓從來(lái)抽象的“文化”有了具體的形象。特別是眾多富有中國特色的“驛站”，令我禁不住停下腳步，駐足觀(guān)賞。
那神秘尼姑庵里美麗的尼姑和后來(lái)的年輕女老師，沒(méi)有人知道她們來(lái)自哪里，也沒(méi)有人知道她們姓甚名誰(shuí)，只知道她們總是前衛而智慧。這是新時(shí)代的女性形象!她們寧愿狠心遠離家人故鄉，也不甘于被“貞節牌坊”這種故舊封建的思想束縛一生。這就是中華文化中女性的苦難。
那正值壯年，風(fēng)華正茂的大文豪蘇軾，懷著(zhù)忠君愛(ài)國之心和報效國家之意，卻只因一篇寥寥數十字的文章，被小人借題發(fā)揮，牽扯出巨大的'風(fēng)波，最終含冤入獄。小人們說(shuō)，蘇軾——這位以愛(ài)國和政績(jì)聞名的文豪，輕視國家，挑釁君王。這恐怕是我聽(tīng)到過(guò)最荒唐的笑話(huà)了。這一切事情的發(fā)生，不過(guò)是人的嫉妒心作祟，俗話(huà)說(shuō)：“槍打出頭鳥(niǎo)�！碧K軾當時(shí)的風(fēng)頭太盛了，于是因嫉妒而架起的“輿論”這無(wú)數把槍?zhuān)泯R刷刷地瞄準了年少輕狂的他，最后在一件小事的引爆下，炮聲轟然。這又說(shuō)明了古代中國一種令人毛骨悚然的文化——“文字獄”。盡管這個(gè)名詞是清代才開(kāi)始具象化的，但在中華文明五千年的歷史長(cháng)河中，因文字而入獄判刑的事情已經(jīng)是屢見(jiàn)不鮮了。而這種文化又在書(shū)中的另一篇文章《寧古塔》中，表現得愈加深刻。古代的人民，從來(lái)沒(méi)有言論自由權。
好在這黑暗的一切最終沒(méi)有根植于中國大地：美麗的尼姑們，最終得以還俗，追求自己的幸福;年輕女老師們勇敢地打破了成見(jiàn)和束縛，加入了中國女性爭取權利的隊伍中，自信又美麗;蘇軾從小人讒言和驕傲破滅中昂起頭來(lái)，挺過(guò)千辛萬(wàn)苦，用謙遜自強又樂(lè )觀(guān)的心態(tài)從頭再來(lái)，民間歷練不會(huì )使他大文豪的光芒有所削弱，反而令他的形象更加親民，文章更有感染力。
文化之美不在于歡樂(lè )和精彩，而在于它的真實(shí)與樸素，苦難及悲傷。每一粒文化結晶的形成，都需要走一條漫長(cháng)又充滿(mǎn)苦難的路，而每一段“苦旅”之后，總會(huì )苦盡甘來(lái)。
我不禁期待，接下來(lái)的文化苦旅……
文化苦旅讀后感14
在《道士塔》一文中，作者余秋雨表達的是對王道士深深的恨，而我，從中看到的是當時(shí)中國的弱。
20世紀初，中華民族的瑰寶莫高窟由一個(gè)做了道士的農民王圓箓掌管�？墒�，這個(gè)王道士卻嫌壁畫(huà)太暗，將它用石灰刷白;他又砸碎古樸的中座雕塑，重新堆塑上幾個(gè)怪里怪氣的塑像;他還將發(fā)掘出的文物送往京城的各個(gè)官員家中。當那些為敦煌文物慕名而來(lái)的外國冒險者想用大量的金錢(qián)換取它們時(shí)，王道士竟然也只收取極少的貨物，甚至還會(huì )把文物主動(dòng)送給這些外國人。
看完這個(gè)故事時(shí)，我真恨這個(gè)王道士，他就是個(gè)賣(mài)國賊，可是再仔細想想，又覺(jué)得他很可憐。王道士是個(gè)沒(méi)有文化的農民，那時(shí)候的農民根本吃不飽飯，可以賺到點(diǎn)零碎銀子是很不容易的，更別說(shuō)接受教育了。當時(shí)的大多數人都不知道這些文物有多么珍貴，即使王道士他知道，但在吃不飽飯的情況下，他也一定會(huì )把文物賣(mài)掉的，因為他要吃飯，要活下去。畢竟，像朱自清那樣“寧死不吃美國救濟糧”的有氣節的人是少數。而“涂墻砸像”讓人啼笑皆非的故事，是王道士個(gè)人的審美觀(guān)與敦煌壁畫(huà)完全不和造成的。因為當時(shí)的中國農民都讀不起書(shū)，沒(méi)有接受過(guò)什么教育，他不知道這些壁畫(huà)也是一種美，這些文物有多么的.珍貴。
王道士不是可恨，是愚昧，是可悲�？珊薜氖钱敃r(shí)中國是個(gè)弱國。弱國，國民吃不飽穿不暖;而強國，國民的生活蒸蒸日上;弱國的大部分人上不了學(xué)，而強國，大部分人都接受了教育;弱國，就是內部人心渙散，而強國，則是所有人團結一心�！巴醯朗俊笔且粋�(gè)民族的悲劇!
經(jīng)過(guò)幾代中國人的努力，我們現在已經(jīng)邁上民族復興的道路。毛澤東、周恩來(lái)帶領(lǐng)人民打跑了日本鬼子，并為新中國的富強奮斗一生;科學(xué)家錢(qián)學(xué)森放棄了美國錦衣玉食的生活，毅然回國報效祖國;馬云創(chuàng )建了淘寶公司，不僅使我們的購物生活更輕松，還使許多人實(shí)現了“做老板”的愿望。再回到我們的身邊，每一個(gè)普普通通的人，有老師、司機、農民、消防隊員還有環(huán)衛工人……他們都正在為中國能成為強國而奮斗著(zhù)。假如中國是一列火車(chē)，14億人就是火車(chē)上的零件，少了一個(gè)火車(chē)就會(huì )減速，零件多了火車(chē)則會(huì )跑得更快。
周恩來(lái)曾說(shuō)：“為中華之崛起而讀書(shū)”。作為一名普通的中學(xué)生，我們現在要為中華之富強而讀書(shū)，要為中華民族的偉大復興而讀書(shū)。
文化苦旅讀后感15
讀了《文化苦旅》這本書(shū)，我感受最深，也是最大的，就是：“文人的魔力，竟能把偌大一個(gè)世界的生僻角落，變成人人心中的故鄉�！�
我想，每一個(gè)中國人都會(huì )有這種感覺(jué)，自己特別想去的地方，總是古代文人和文化留下較深腳印的所在。作者余秋雨先生認為：“這是中國歷史文化的悠久魅力和它對我的長(cháng)期熏染造成的，要擺脫也擺脫不了�！蔽蚁�，這個(gè)原因對每一個(gè)中國人來(lái)說(shuō)，同樣適合。
我們去某一個(gè)地方參觀(guān)旅游，都總會(huì )不自覺(jué)地回想那里的一切，主人是誰(shuí)，修建的目的，發(fā)生過(guò)的歷史事件，何許人也曾經(jīng)到過(guò)這里等等。這樣，就在這一瞬間，把人、歷史、自然渾沌地交融在一起，歷史的滄桑感與人生的滄桑感便籠罩在每一位參觀(guān)者的全身，歷史古跡所蘊藏著(zhù)的精神與文化也就能?chē)W的一聲奔瀉而出，使每一位參觀(guān)者都好像親身經(jīng)歷過(guò)一定的歷史事件，無(wú)端地感動(dòng)，無(wú)端地喟嘆。
譬如說(shuō)，我們路過(guò)汨羅江，總會(huì )在百感交集之中擠出一聲來(lái)源久遠的喟嘆。既羨慕沉睡江底的閑散，又恨楚國忠臣的輕生；既有感于物換星移的短促，又興幸楚臣的精神沒(méi)有隨流水而長(cháng)逝；既嘆惜滔滔江水的無(wú)情，又因身為炎黃子孫而驕傲……這眾多的感慨，全是由于楚臣遇到了汨羅。我們看到了汨羅，就想到了它的主人，感受到他的愛(ài)國精神與浪漫詩(shī)篇。
又如，我們去參觀(guān)長(cháng)城。長(cháng)城，之所以能成為我國的象征，就是由于它一直肩負起了保家衛國的責任。走在長(cháng)城上，似乎能清晰地感覺(jué)到無(wú)數英靈在抗擊匈奴時(shí)的勇猛，倒下前轉過(guò)頭給熟悉的大地投去的目光以及那亙古不變的黑色的眼睛�！安坏介L(cháng)城非好漢”這一口號的提出，大概也是來(lái)自一個(gè)簡(jiǎn)單的愿望：把中華民族的精神歷代相存。而不懂得這一切，長(cháng)城，中國的`長(cháng)城，只不過(guò)是一條長(cháng)長(cháng)的土堆兒而已。
大概，每一處自然景觀(guān)和人文景觀(guān)，都需要一些歷史事件才能得以豐富，才能成為真正意義上的古跡，陳年的石頭和木塊也才能深深的感染著(zhù)一代又一代的炎黃子孫。而文人的作用，也就是把古跡封存久遠的文化內涵與人類(lèi)精神感悟出來(lái)。因此，文人也是豐富歷史古跡的內涵的要素。沒(méi)有了歷史事件與人物，人們對于無(wú)論有著(zhù)任何意義的景觀(guān)都只會(huì )有：“自然的力量多大��！”或者“古人的智慧與技術(shù)多高��！”之類(lèi)單純的贊嘆，而永遠也不會(huì )有更層次的感慨。旅游的更高層次，就是要領(lǐng)悟我們祖先的精神，繼承和發(fā)揚中華民族數千年來(lái)的傳統精神。
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