《文化苦旅》讀后感13篇(熱)
認真品味一部名著(zhù)后，大家一定對生活有了新的感悟和看法，記錄下來(lái)很重要哦，一起來(lái)寫(xiě)一篇讀后感吧。到底應如何寫(xiě)讀后感呢？下面是小編整理的《文化苦旅》讀后感，僅供參考，歡迎大家閱讀。
《文化苦旅》讀后感 篇1
讀《文化苦旅》的時(shí)候，身邊就是古舊的老屋，從夢(mèng)外將我輕推入夢(mèng)又將我搖醒的蒲扇，還有那滴雨的屋檐和清涼的月色，在夏日的蟲(chóng)鳴中沉沉地睡去。老屋和屋內的一切，沾染著(zhù)過(guò)去的味道，被洗得發(fā)黃。如今，它已經(jīng)不再，像文化逝去那樣。
跟著(zhù)余秋雨大師的文化尋蹤，我也可以在炎熱的季節得到山麓間書(shū)院里樹(shù)陰的庇護，在道士塔看著(zhù)千年古剎被毀的深深嘆惋，荒涼的孤煙大漠流放的`人群浩浩蕩蕩卻也寂寞地行經(jīng)寧古塔，一段段冗長(cháng)的土堆未經(jīng)歲月打磨前燦爛的往昔。一種見(jiàn)證的消失，一種文化存留于世間的印記的消失。
尋訪(fǎng)老先生腳下踩實(shí)的每一個(gè)腳印，串聯(lián)起來(lái)便是一條小徑，而小徑與兩旁的雜亂而荒蕪的野草相比是如此分明，好象是過(guò)世人迷茫的眼神中扯一條線(xiàn)到那快要消失的文化財富中去。此刻，我更覺(jué)得他是一個(gè)攝影家，如留下花樣年華一般挽住文化的手，扶住她搖搖欲墜的身形，將她們定格在歷史這張底片中呈現于眼中。
剛剛開(kāi)始拜讀的時(shí)候，便被“苦旅”二字所震撼。旅本是一種艱苦的修行，再加上苦字，那是一種怎么樣的精神境界呢？撥開(kāi)歷史的荊棘，拂去歲月的蒙塵，雖然不能將燦爛的文化拼成一張中華民族五千年的長(cháng)卷，將他們涂抹成一樹(shù)緋紅的桃花，但那些在殘損古跡前發(fā)出的嘶吼和嘆惋。
那些堅硬的文字卻是一只無(wú)形的手，緊緊纂住那些荼蘼的時(shí)光里文化的衣袂，然后親手叫到我們的手中，這是屬于他的文化苦旅，看著(zhù)道士的無(wú)知，肆意地覆蓋掉的壁畫(huà)，他的“住手”仿佛是站在歷史的懸崖上發(fā)出的怒吼，一種對于文化的逝去視而不見(jiàn)的質(zhì)問(wèn)，而對于我們而言，這更像是海上的燈塔，在我們駕駛的一葉葉扁舟迷航是給予光亮，導引一種正確的文化取向和態(tài)度，保護的不僅僅是鐫刻著(zhù)文化的遺跡，而更是陷入困境的文化本身。如今，我們在探訪(fǎng)文化的道路上，要做的便是雙手接過(guò)那些零星的碎片，用自己的力量和對于文化的不懈探尋是文化這座只露出八分之一的冰山完整地呈現在我們的眼前。
也許那古舊的老屋不僅僅有讀《文化苦旅》時(shí)的記憶，過(guò)去的很多藏在屋檐下，墻角邊的細節還來(lái)不及等我去一一將它們發(fā)掘便被隆隆的推土機所掩埋了，而現在我要做的便是緊緊攥住殘余在現實(shí)中的文化碎片，不要讓它們被這個(gè)時(shí)代的風(fēng)吹散。
《文化苦旅》讀后感 篇2
近日有幸拜讀了余秋雨先生的《文化苦旅》一書(shū)。初讀此書(shū)，我便懷揣著(zhù)對先生筆下文字的敬仰匍匐于先生筆下的文化苦旅一程，再拜讀，卻深感品讀此書(shū)毋需深厚的知識基座，亦能在步履中品出苦澀后的回味，心生焦灼后的會(huì )心。
《文化苦旅》一書(shū)大體分為四部分，從先生的如夢(mèng)起點(diǎn)出發(fā)，繼而透過(guò)紙墨纏繞于先生的中國之旅，世界之旅乃至人生之旅中，抒寫(xiě)了一個(gè)儒者的家國情懷以及其獨特的文化眼光和文化尊嚴。于：“讀萬(wàn)卷書(shū)，行萬(wàn)里路，兩者關(guān)系如何”的提問(wèn)，先生回答“沒(méi)有兩者，路即是書(shū)”。先生辭去一身職務(wù)，在山河中找路，用短暫的生命貼著(zhù)這顆星球的嶙峋一角，給每個(gè)人在時(shí)空坐標中點(diǎn)出那讓人清醒又令人沮喪的一點(diǎn)。
余秋雨先生在書(shū)中寫(xiě)道“大地無(wú)言，只要有一二個(gè)有悟性的文人一站立，它封存久遠的文化內涵也就能?chē)W的一聲奔瀉而出�！毖刂�(zhù)先生的行跡，我不斷觸及著(zhù)先生那被奔瀉的文化內涵所裹卷的吞吐千年。坦然將塔內九千多個(gè)經(jīng)卷，五百多幅繪畫(huà)作為與殖民者交易的籌碼的王圓箓，揣著(zhù)作為回報的區區三十英鎊，沾沾自喜！聞及此事，秋雨先生發(fā)出：“我左思右想，最后只能跪倒在沙漠里大哭一場(chǎng)”的儒者一嘆。我想抽離這沙漠，卻發(fā)現雙腳囿于這家仇國恨的悲痛中。抬頭看著(zhù)這凄艷的晚霞，這兒，正因為一個(gè)缺乏文化眼光的道士，使得一個(gè)古老民族的'傷口在流血，使得這猛然出現的民族自信的一刻又沉陷下去。
當步履中飄揚的家國情懷仍回蕩于流放英靈的寧古塔，令人扼腕嘆息的莫高窟，直視著(zhù)廢井冷眼時(shí)，先生筆下的文字已將我帶到巴金百歲壽辰。余秋雨先生認為：杰出作家的長(cháng)壽，讓逝去的時(shí)間留駐，讓枯萎的時(shí)間返綠，讓冷卻的時(shí)間回暖。因此，在巴金先生經(jīng)歷了文革的慘痛波及和“棍子組織”散敗，從者對其的蜂擁夸贊后，秋雨先生感慨道：“上海缺少的，往往是讓海內外一亮的文化尊嚴�！弊x來(lái)如是，巴金先生的文化尊嚴來(lái)源于思考，來(lái)源于安靜，安靜中亦瞻仰著(zhù)并不陡峭的高度。
讀《文化苦旅》，領(lǐng)略秋雨先生“我無(wú)法不老，但我還有可能年輕”的儒者英氣；默嘆且行且傾吐的家國情懷和深刻的文化之旅。
讀萬(wàn)卷書(shū)，行萬(wàn)里路。有幸漫步秋雨先生的行跡，且行且喜，且行且泣。
《文化苦旅》讀后感 篇3
自古云：“居安思�！�。意思是在自己已經(jīng)過(guò)得安逸舒適的時(shí)候，不要忘記其中潛在的危險。這在那個(gè)戰亂紛紜的時(shí)候很實(shí)用，但在我看來(lái)，對于現在的大學(xué)生們也同樣試用，只不過(guò)這里的“�！苯忉尣煌�。
在當今社會(huì )，天才不常有，蠢材也同樣不多見(jiàn)�，F在許多被稱(chēng)為“天才”的人也可能是比別人多花一點(diǎn)時(shí)間罷了。因此，在這里我想說(shuō)，如果你是天才，倘若你不努力，只是在自己的安樂(lè )窩里待著(zhù)，只會(huì )重蹈覆轍“傷仲永”的故事，最后變得泯然眾人矣，然后獲得別人短暫的同情與惋惜，但是自己的人生從來(lái)都是自己掌握的，你如果失去了自己的優(yōu)勢，你的人生也同樣會(huì )難以改變。如果你是蠢材，倘若你失去了奮斗的信念，選擇在別人的同情下生活，到最后你的人生將會(huì )失去自由。如果你只是蕓蕓眾生的一員，倘若你不努力，像一顆在土壤表面的種子，不愿埋藏在黑漆漆的土里，只想享受溫暖的陽(yáng)光和新鮮的空氣，那么你永遠都不會(huì )生根發(fā)芽茁壯成長(cháng)。所以，無(wú)論是天才，蠢材還是大眾，要想取得成功，他們同樣都需要勤奮努力。沒(méi)有不勞而獲的成功，只有咬緊牙關(guān)的拼命奮斗。舒適安逸與享樂(lè )都是滋生懦弱的溫床，除了讓你享受一時(shí)的快樂(lè )，成為你前進(jìn)的'絆腳石之外，別無(wú)其他的好處。
對于當代大學(xué)生也是這樣，隨著(zhù)時(shí)代和科技的發(fā)展與進(jìn)步，出現了許多高科技，使人們的生活和學(xué)習也越來(lái)越便捷，與此同時(shí)，帶來(lái)的也有許許多多的誘惑。因為經(jīng)歷過(guò)高壓力下的學(xué)習，剛自由的大學(xué)生們有了更多自由支配的時(shí)間，在他們還沒(méi)有認識到自己真正想要什么之前，他們也會(huì )有一段頹廢的日子，會(huì )選擇在周末或者假期的時(shí)候，看小說(shuō)，玩游戲等，以此來(lái)打發(fā)自己的時(shí)間，在這個(gè)過(guò)程中享受安逸，殊不知這樣帶來(lái)的后果也是很?chē)乐氐�。在任何一個(gè)不堅定的人來(lái)說(shuō)，都可能被這些誘惑所影響。比如說(shuō)，游戲，網(wǎng)絡(luò )小說(shuō)，電視劇等，本來(lái)是大家放松心情，緩解壓力的一種工具，到頭來(lái)，其中的負面作用也帶來(lái)了許多社會(huì )問(wèn)題。譬如，網(wǎng)癮少年。因為網(wǎng)癮而被退學(xué)的大學(xué)生也不在少數。我們要清楚地認識到，在你還沒(méi)有成立一番事業(yè)前，所有的舒適，都是要付出代價(jià)的。別在最好的年紀，只會(huì )吃飯睡覺(jué)玩手機。
我們要明白，你想要什么，就得拿出與之等價(jià)的東西去交換，想賺錢(qián)就得勞心勞力，想成長(cháng)就得風(fēng)雨兼程。真正讓你變好的選擇，過(guò)程都不會(huì )太舒服，但是只要熬過(guò)了這個(gè)階段，你會(huì )看到更美好的自己。居安思危，思則有備，有備無(wú)患，是我們大學(xué)生應該執行的一個(gè)準則。
《文化苦旅》讀后感 篇4
初讀余秋雨的《文化苦旅》總是感嘆于他那伸張有力的筆法和豪邁中略帶凄苦的哲語(yǔ)。是什么使得作者筆下的能夠吞吐千年，博通古今而顯得游刃有余?是一種閱歷，一種修養。大江南北，長(cháng)城內外無(wú)處不見(jiàn)證著(zhù)他那滄桑而深邃的足跡。就是這種閱歷和修養造就了《文化苦旅》的那種獨具風(fēng)格的藝術(shù)特色：對于讀者來(lái)說(shuō)，欣賞余秋雨的美文在很大程度上留給讀者本身的是一種精神上的洗禮和文化省思的自由空間;就其作品本身來(lái)講，語(yǔ)言的詩(shī)化，敘事的化更給這部美文以強烈的`美感。下頭就詳細將講這兩方面的藝術(shù)特色：
首先，文化省思，精神洗禮的社會(huì )功用是其主要的藝術(shù)特色。在《文化苦旅》中涉及的資料可謂古往今來(lái)，不僅僅有莫高窟的玄秘與圣潔，還有黃河禮貌的盛衰歷史，不僅僅有江南的秀美與嬌艷，還有廟宇的悠遠與深沉，在描述的字里行間，作者的那種對中國歷史文化的見(jiàn)解很自然地融合到文章中去(這種文化見(jiàn)解包括了作者對歷史現象的批評，贊揚等態(tài)度)。讀者在閱讀的同時(shí)也潛移默化地理解了作者的歷史觀(guān)點(diǎn)，甚至理解了這種觀(guān)點(diǎn)，從而引發(fā)了讀者對文化的某種，在此同時(shí)讀者的精神也得到了洗禮。比如，《道士塔》這篇文章，作者并沒(méi)有過(guò)多的批評那個(gè)“王道士”，而是將“敦煌失竊”的過(guò)錯歸咎于那些官僚們的身上，讀者從這一點(diǎn)能夠聯(lián)想到當今社會(huì )，從而讀者的精神某種程度上受到了洗禮。
其次，語(yǔ)言的詩(shī)化，敘事的故事化也是其藝術(shù)特色之一。余秋雨《文化苦旅》語(yǔ)言的詩(shī)化現象比作家的'美文表現的更為突出，比如《江南小鎮》這篇文章中的語(yǔ)言就顯得那么的富有詩(shī)意，異常是文章中引用了一些楹聯(lián)，例如“淺諸波光云影，小橋流水江村”等;還有在《洞庭一角》中多次引用古代詩(shī)句，更添加了文章的那種詩(shī)韻味兒。另外在《廟宇》中作者詳細敘述了“胖和尚”與“瘦和尚”一些對話(huà);在《風(fēng)雨天一閣》中也描述了天一閣遭浩劫的一段細節等，這些故事化了的敘事成了《文化苦旅》的一大特色。
《文化苦旅》憑借作者對山水的詩(shī)化描述以及對歷史事件的故事化敘事，來(lái)尋求一種對文化人生的省思和精神的洗禮，從而揭示了中國文化的巨大內涵。
《文化苦旅》讀后感 篇5
在《道士塔》一文中，作者余秋雨表達的是對王道士深深的恨，而我，從中看到的是當時(shí)中國的弱。
20世紀初，中華民族的瑰寶莫高窟由一個(gè)做了道士的農民王圓箓掌管�？墒�，這個(gè)王道士卻嫌壁畫(huà)太暗，將它用石灰刷白;他又砸碎古樸的中座雕塑，重新堆塑上幾個(gè)怪里怪氣的塑像;他還將發(fā)掘出的文物送往京城的各個(gè)官員家中。當那些為敦煌文物慕名而來(lái)的外國冒險者想用大量的金錢(qián)換取它們時(shí)，王道士竟然也只收取極少的貨物，甚至還會(huì )把文物主動(dòng)送給這些外國人。
看完這個(gè)故事時(shí)，我真恨這個(gè)王道士，他就是個(gè)賣(mài)國賊，可是再仔細想想，又覺(jué)得他很可憐。王道士是個(gè)沒(méi)有文化的農民，那時(shí)候的農民根本吃不飽飯，可以賺到點(diǎn)零碎銀子是很不容易的，更別說(shuō)接受教育了。當時(shí)的大多數人都不知道這些文物有多么珍貴，即使王道士他知道，但在吃不飽飯的情況下，他也一定會(huì )把文物賣(mài)掉的，因為他要吃飯，要活下去。畢竟，像朱自清那樣“寧死不吃美國救濟糧”的有氣節的人是少數。而“涂墻砸像”讓人啼笑皆非的故事，是王道士個(gè)人的審美觀(guān)與敦煌壁畫(huà)完全不和造成的。因為當時(shí)的中國農民都讀不起書(shū)，沒(méi)有接受過(guò)什么教育，他不知道這些壁畫(huà)也是一種美，這些文物有多么的珍貴。
王道士不是可恨，是愚昧，是可悲�？珊薜�'是當時(shí)中國是個(gè)弱國。弱國，國民吃不飽穿不暖;而強國，國民的生活蒸蒸日上;弱國的大部分人上不了學(xué)，而強國，大部分人都接受了教育;弱國，就是內部人心渙散，而強國，則是所有人團結一心�！巴醯朗俊笔且粋�(gè)民族的悲劇!
經(jīng)過(guò)幾代中國人的努力，我們現在已經(jīng)邁上民族復興的道路。毛澤東、周恩來(lái)帶領(lǐng)人民打跑了日本鬼子，并為新中國的富強奮斗一生;科學(xué)家錢(qián)學(xué)森放棄了美國錦衣玉食的生活，毅然回國報效祖國;馬云創(chuàng )建了淘寶公司，不僅使我們的購物生活更輕松，還使許多人實(shí)現了“做老板”的愿望。再回到我們的身邊，每一個(gè)普普通通的人，有老師、司機、農民、消防隊員還有環(huán)衛工人……他們都正在為中國能成為強國而奮斗著(zhù)。假如中國是一列火車(chē)，14億人就是火車(chē)上的零件，少了一個(gè)火車(chē)就會(huì )減速，零件多了火車(chē)則會(huì )跑得更快。
周恩來(lái)曾說(shuō)：“為中華之崛起而讀書(shū)”。作為一名普通的中學(xué)生，我們現在要為中華之富強而讀書(shū)，要為中華民族的偉大復興而讀書(shū)。
《文化苦旅》讀后感 篇6
“讀萬(wàn)卷書(shū)，行萬(wàn)里路”是中國古人對于做學(xué)問(wèn)的學(xué)者的要求。讀萬(wàn)卷書(shū)，是讓學(xué)者博覽群書(shū)，“腹有詩(shī)書(shū)氣自華”；行萬(wàn)里路，是讓學(xué)者將學(xué)問(wèn)與實(shí)踐結合，“絕知此事要躬行”。在現代，有一個(gè)人用他的行動(dòng)踐行了這句話(huà)。他就是余秋雨。
中國是世界上唯一沒(méi)有斷絕的古文明。數千年的文化積淀，使這里積蓄了數不盡的文化財富。作者以一個(gè)學(xué)者的身份，開(kāi)始了他的苦旅。第一站自然是他的家鄉。
中國人總是對家鄉有深厚的感情。不管走到哪里，總講究“落葉歸根”。由此，灞河的柳也沾染了游子的熱淚，血紅的殘陽(yáng)也浸潤了游子的惆悵。作為一個(gè)地大物博的'國家，中國的人在科舉的作用下，逐漸分散到各地。這是歷史的必然。恰巧，農耕文明使得人員的流動(dòng)性不至于太大，使人最終能榮歸故里。因此，故鄉也成為無(wú)數游子魂牽夢(mèng)繞、朝思暮想的“理想國”。故鄉的范圍隨時(shí)間擴大了，不再局限于那一間房舍，一座小橋，一株楊柳，一種鄉音，而變成了一個(gè)國家。如今，故鄉仍然是海外游子最痛切的盼望。
第二站，是祖國的邊疆。這里，是文化相互交流、碰撞的地方。就中國的情況而言，是游牧文明與農耕文明的碰撞。作者說(shuō)，這里的重要性遠遠超過(guò)看似很重要的朝代更迭。長(cháng)城，恰好是這兩種文明的分界線(xiàn)。游牧文明比農耕文明更具侵略性。但是，游牧文明的本質(zhì)就決定了它的落后。在數千年的戰爭中，中原文明沒(méi)有消磨殆盡，而是日趨完善，都源于農耕文明的先進(jìn)性。但是，正如孟子所說(shuō)“入則無(wú)法家拂士，出則無(wú)敵國外患者，國恒亡”，沒(méi)有游牧文明，中華文明就會(huì )“江郎才盡”，最終導致滅亡。就中國的情況來(lái)說(shuō)，沖突的結果，是雙贏(yíng)。
作者又去其他古文明的誕生地，將中華文化與其他文明對比，最終分析了這幾種文化的異同，調查了中華文化的優(yōu)越性。作為一個(gè)中國人，我們應感到驕傲。因為當中華文化在遼闊江河中熠熠生輝時(shí)，其他古文明早已湮滅在歷史的風(fēng)塵里，只有廢墟知曉。文明形態(tài)的不同，造成民族性格的不同。農耕文明培養了一代又一代以和為貴的中華兒女，強調集體的力量，強調團結的重要性。隨著(zhù)經(jīng)濟全球化、區域一體化的逐漸推進(jìn)，現在的年輕人卻逐漸迷失了這個(gè)優(yōu)良傳統。這不是一個(gè)好兆頭。所以，作者提倡回歸自然，以水為道，回歸中華文明的本真。我認為這是極有道理的。
總之，《文化苦旅》這部書(shū)，體現了作者對于中華文明的探求，體現了中國人對本國文化的反思，體現了現代中國對于古代文化的思索與融合。這部書(shū)，是我們現代中國人的精神文化典籍。
《文化苦旅》讀后感 篇7
近日，我有幸拜讀了余秋雨的《文化苦旅》，讀過(guò)之后，掩卷沉思，多種情感交織在一起：悲憤、沉重、欣喜……
《道士塔》前，他感慨萬(wàn)千：既悲又憤。悲的是王道士的無(wú)知幼稚，不懂得文物的價(jià)值，官員隨意處置那唐朝的經(jīng)書(shū)，送給京官做生日禮物，留在家中自己收藏，在少量經(jīng)書(shū)運往京城的過(guò)程中任它被拿走。憤的是那些外國人知道這文物的價(jià)值，卻利用王道士的無(wú)知用極少的錢(qián)或物品換得大批經(jīng)卷，使得大批價(jià)值連城的文物流落到海外，而中國的專(zhuān)家研究自己國家的敦煌卻要飽含屈辱地從英國人手中買(mǎi)微縮膠卷。
雪災人們心中大都是美麗的，《陽(yáng)光雪》卻帶著(zhù)一千多年的沉重飄飄灑灑，站在這昔日的戰場(chǎng)，帶著(zhù)這沉重的心情，在這如潮的沙墳，如浪的寒峰間，又想起了昔日王維的勸酒，又想起貶謫逐官的人們，飄揚的雪花中獨立寒風(fēng)，無(wú)論是誰(shuí)，處于此情此景，心情都會(huì )不由自主地沉重下來(lái)，本還該有幾聲羌笛和胡笳做伴，可那卻是士兵的哀嘆，在這昔日的戰場(chǎng)上，其實(shí)心頭最多的還是沉重的心情。
也許苦旅中作者還帶著(zhù)幾分欣喜吧。
《臘梅》，生在病院里的臘梅，帶著(zhù)一種高雅淡潔的清香，在病院竟還有臘梅，芬芳淡雅的香味讓所有病人的情感都投在上邊了。下雪了，他們在乎梅花朵數的增減，下大雨了，他們在乎梅花會(huì )不會(huì )被打落。下雪了，有身子裊娜的護士冒雪數花，下雨了，有身材頎長(cháng)的護士架傘。即使是生病也帶給作者以欣喜，他的心中應是快樂(lè )的吧，因為冬天，他們有過(guò)一枝臘梅淡黃色的臘梅，傲然立于雪中……很久很久……
也許這文化的苦旅帶給作者的不僅僅是苦，還有悲憤，還有沉重，還有欣喜，還有……我讀了這《文化苦旅》是帶著(zhù)一種苦澀后的回味，焦灼后的會(huì )心，冥思后的放松，蒼老后的年輕。作者的漂泊旅程中，每一次的留駐都不會(huì )否定新的出發(fā)。每一次心的`感悟，都帶著(zhù)一絲智慧的光彩，也許它比任何一段文字都蒼老，但作者的心是永遠年輕的，懷著(zhù)一顆年輕的心去游歷大江大河，遍訪(fǎng)大好河山，趁著(zhù)我們還擁有一顆年輕的心，讓人生永遠充滿(mǎn)年輕的心情，擁有年輕的色彩，永遠年輕��！
山水間的跋涉之時(shí)，作者有時(shí)有許多的回憶，而這種回憶滲入筆墨之中，讓我感受到山水歷史之外，人生回憶也能增加聲色情致，也許作者本無(wú)心寫(xiě)這些，是山水給了他回憶往事的空間。也許這些只是因為作者的心還是年輕的，年輕的心不只屬于年輕人。
《文化苦旅》讀后感 篇8
昨天語(yǔ)文課講了這篇課文，我聽(tīng)完之后感觸很深。
夜航船是中國南方水鄉苦途長(cháng)旅的象征，作為一個(gè)交通工具，夜航船曾為山民貧苦、無(wú)奈的生活帶來(lái)了希望。在作者的家鄉，夜航船象征物質(zhì)文明的開(kāi)化、一種富有的希望，它是山村孩子心中的理想之船，農村富裕之船。在作者讀過(guò)的張岱寫(xiě)的《夜航船》中，記下的'“僧人”與“士子”的爭艙位故事實(shí)在是妙趣橫生，當中暗示了一種有趣的“夜航船文化”。其實(shí)夜航船文化就等同于中國傳統文化，夜航船文化的特征中國傳統文化同樣也有，比如說(shuō)，夜航船文化具有封閉性，中國傳統文化同樣有，夜航船文化無(wú)創(chuàng )造性和主動(dòng)性，中國傳統文化也有。作者在文章中把理性思考和感性宣泄結合得很好，這是我們在寫(xiě)作文的時(shí)候可以借鑒的一個(gè)優(yōu)點(diǎn)，通常我們說(shuō)我們寫(xiě)的文章都是只有感情的宣泄，而沒(méi)有理性的思考。而這篇文章給了我們不一樣的感覺(jué)，作者在寫(xiě)歷史故事的時(shí)候還加上了自己的觀(guān)點(diǎn)，沒(méi)有落入俗套。這篇文章除了在手法上值得我們去借鑒，在內容上的一些反思也值得我們去借鑒。作者在寫(xiě)中國傳統文化的時(shí)候，批評了我國傳統文化的一些缺點(diǎn)。
我覺(jué)得在中國傳統文化方面，我們真的應該仔細思考：我們該怎么繼承和發(fā)展好中國傳統文化，避免傳統文化的缺點(diǎn)，發(fā)揚傳統文化的優(yōu)點(diǎn)。這讓我想到了我們現在的道德滑落，其實(shí)是現在的一些不好的現象出現，導致我們彼此之間缺乏信任，也就不會(huì )有中國傳統美德的繼承。以前我們總是會(huì )樂(lè )于助人，但是自從出現了有人扶一個(gè)老人卻被告上法庭的情況出現后，社會(huì )上少了一些樂(lè )于助人的現象，很多人都害怕自己就是那個(gè)倒霉的人。還有，以前都有很多拾金不昧的人，這也是中華傳統美德，但是自從出現了有人撿了錢(qián)想找失主卻被敲詐的現象出現后，社會(huì )上就有很多人見(jiàn)到錢(qián)不敢撿或者私吞他人財物了。道德的滑落，是我們現在這個(gè)社會(huì )一個(gè)明顯的現象，所以我們應該像作者一樣，理性的思考我們應該怎樣去解決這個(gè)問(wèn)題。
以上就是我讀完《夜航船》這篇文章后的感受，我希望現在的人們應該發(fā)揚傳統美德，并且理性的思考我們應該怎樣解決好道德滑落的問(wèn)題。
《文化苦旅》讀后感 篇9
今天要和大家分享的是余秋雨先生的散文集《文化苦旅》這本書(shū)。讀罷余秋雨先生的這本《文化苦旅》，只覺(jué)得淡淡的哀愁與寂寞縈繞在心中不去，久久難復平靜。
在讀之前，我根本不會(huì )想到一處處名勝古跡的背后都會(huì )有如此深層的涵義，不會(huì )想到踏足在中華民族的土地上其實(shí)是踏足在千年歷史的沉淀之上。那一段苦澀，那一段艱難，那一段早已成為歷史的路跡是現今無(wú)法真切感受到的。
就說(shuō)說(shuō)那個(gè)敦煌的罪人——王道士吧！他原是湖北麻城一個(gè)普普通通的可憐的農民，逃荒到甘肅做了道士。不幸地由他當了莫高窟的家，把持著(zhù)中國古代最燦爛的文化，把持著(zhù)在阿諛?lè )暧墓賵?chǎng)的中國的古文物。王道士從外國冒險家手里接過(guò)極少的錢(qián)財，讓他們把難以計數的敦煌文物一箱箱運走。
這是一個(gè)巨大的民族悲痛。讀到這里，我們看到了一個(gè)古老的民族在滴血。這筆文化重債，我們又能向誰(shuí)討要呢？余秋雨老師筆下一幕幕清晰可見(jiàn)的中國式文化悲劇，已經(jīng)令我的心也不自覺(jué)得隨之惆悵，陷入了淡淡的寂寞，歷久不散。也許余秋雨老師得知我們肆意欣賞著(zhù)他的“苦”，卻不能與之同苦，而只是僅僅的“寂寞”，怕是他的“苦”又會(huì )更甚了吧。
從西北的敦煌走回東南的江南，江南，與敦煌是不一般的感覺(jué)，它也是美，不過(guò)它是若朦朧羽紗般的美，它是細雨綿延的美，它是柔情似水的美。與江南牽系的是一字“隱”，這是失意文人的隱歸，他們隱去知識修養，他們隱去滿(mǎn)腹才華，他們隱去對國家的滿(mǎn)腔熱情，孤傲、名聲，一切都像是順著(zhù)江南的水一并隱去了，順著(zhù)時(shí)間悄悄地隱去了。
道士塔，陽(yáng)關(guān)雪、廢墟、西湖……路，一直在走，心，也一直在飛，在沙山頂端，望著(zhù)山腳下那一抹清泉，心中是何等之復雜。陽(yáng)關(guān)外飄飛的`白雪，你可記得古人的足跡？圓明園啊，你可想念當時(shí)的輝煌？?jì)H僅只有悲涼嗎？不，還有那無(wú)序的愁。
中國當時(shí)的路跡早不再，璀璨如星辰的文化也在一點(diǎn)點(diǎn)被時(shí)間沖刷，如同堅韌的巖石也能被水滴穿破一樣。閉上眼，靜下心去走那一段歷史之路，那一段苦旅，用心去感受那一片時(shí)間所不能存留的情與景。閉著(zhù)眼，仿佛能聽(tīng)到當時(shí)的中華大地在一頓一息，然而歷史文化是它靈魂的一部分，有時(shí)會(huì )苦澀、掙扎、灰暗但永遠深具哲韻、亙古不朽。
《文化苦旅》讀后感 篇10
《文化苦旅》是余秋雨第一部散文合集，全書(shū)共37篇。它是用過(guò)山水景物來(lái)探求文化靈魂、人生真諦以及中國文化的歷史命運。其運用獨具一格的文字風(fēng)格描繪出我國的文化歷史，又完好地把中國文人的艱難與自身回憶結合。于是我帶著(zhù)好奇的心去品讀這一本書(shū)。
第一篇為《道士塔》，講的是一個(gè)無(wú)知愚蠢的道士——王圓箓令人悲憤的故事�！兜朗克返乃褪侵改呖�，而王圓箓做了莫高窟的當家后，以極低的價(jià)格向外國人售賣(mài)莫高窟里的中華文物。若以我們常人的思維，肯定會(huì )萬(wàn)般怪罪王圓箓�？墒窃谟嗲镉晗壬奈淖种�，他的“恨”不止恨王圓箓。篇中“真不知道一個(gè)堂堂佛教圣地，怎么會(huì )讓一個(gè)道士來(lái)看管，中國的文官都到哪去了，他們的滔滔奏折怎么從不提一句敦煌的事由”一段足以表達了余秋雨先生對清末朝廷以及官僚的不作為感到憤懣又無(wú)奈。我第一次讀是憤懣，第二次讀是無(wú)奈，第三次讀就只剩壓抑了......
緊跟其后的正是《莫高窟》，寫(xiě)的是余秋雨先生對莫高窟的參觀(guān)和感悟。莫高窟是我國的佛教圣地，由前秦時(shí)期開(kāi)始修建，歷經(jīng)十六國，各朝在此地都有不同的建造和修繕。余秋雨先生運動(dòng)窟中壁畫(huà)鮮活的語(yǔ)言向讀者詮釋了莫高窟足以傲視異邦古跡的證據，從樂(lè )樽和尚對佛教的崇尚，至盛唐時(shí)期人民幻想的.飛天，無(wú)一不使余秋雨先生感慨萬(wàn)千。我也去過(guò)莫高窟，但大多時(shí)候走馬觀(guān)花，只是單純地覺(jué)得窟中的壁畫(huà)很壯觀(guān)，卻無(wú)法如余秋雨先生一般表達出如此豪邁的文字。篇末的一句，則是先生對莫高窟，對我國古代人民智慧的自豪——我們，是飛天的后人。
余秋雨先生的這本著(zhù)作《文化苦旅》深深印在每個(gè)讀者的腦海里。有人說(shuō)，中國散文的天空星光燦爛，而《文化苦旅》是一條河系，其中每一顆星星都散發(fā)著(zhù)一種魅力非凡的深不可測的力量。有人稱(chēng)他是本世紀最后一位大師級的散文作家，是開(kāi)一代散文新風(fēng)的第一位詩(shī)人。這些話(huà)道出了我的心聲。我之所以要寫(xiě)出來(lái)與大家分享，是想要表達我至深的敬意。在《文化苦旅》中，余秋雨先生展現給我們那一處處古跡背后的辛酸和沉痛以喚醒我們的民族意識和民族情感，銘記我們歷史的教訓！
《文化苦旅》讀后感 篇11
看完這本書(shū)。最大的感觸就是對于文化的理解，實(shí)則，文化是一種精神，一種追求，一種壓迫，一種力量！文化是美麗的、痛苦的、感人的、悲憤的，是包容一切的！一切，對于某些人來(lái)說(shuō)是世界；而世界，對于某些人來(lái)說(shuō)是文化了。這本書(shū)中，讓我感觸最大的就是《廢墟》一文了�！把┓迨莻ゴ蟮�，因為滿(mǎn)坡掩埋著(zhù)登山者的遺體；大海是偉大的，因為處處漂浮著(zhù)船楫的殘��；登月是偉大的，因為有“挑戰者號”的隕落；人生是偉大，因為有白發(fā)，有訣別，有無(wú)可奈何的失落�！边@個(gè)是作者發(fā)自?xún)刃牡?告誡俄……沒(méi)有廢墟，就沒(méi)有文化；
沒(méi)有文化，就沒(méi)有我們，沒(méi)有亞洲、沒(méi)有歐洲、沒(méi)有美洲、沒(méi)有非洲、沒(méi)有大洋洲，當然更沒(méi)有中國！廢墟是必然的，他的建筑者從壘上第一擔土的時(shí)候就知道，不管這建筑多么雄偉、多么壯麗，依舊有他日后的落寞與孤寂；不久，廢墟會(huì )被掩埋，將會(huì )有新的“非虛”誕生。它的過(guò)程是同樣的，終有一天他會(huì )驀然倒下，沒(méi)有昔日的雄偉與一切，最后甚至被人淡忘……這個(gè)就像人生，每一個(gè)人都是一方建筑，由往年的輝煌，有如今的黯然，然而終究免不過(guò)變成廢墟；社會(huì )也是這樣，一個(gè)建筑到了，另一個(gè)新的建筑就會(huì )產(chǎn)生來(lái)取而代之。再美麗的人生，終于會(huì )成為廢墟的。人生的偉大建立在廢墟上；歷史的悠遠建立在廢墟上；
文明的初始建立廢墟上；文化的開(kāi)端建立在廢墟上。廢墟不僅如此，像作者所說(shuō)，如果在現代，“黃鶴樓可以裝電梯；阿房宮可以作賓館；滕王閣可以辟商場(chǎng)�！边@個(gè)不是繁榮，這個(gè)才是文明真正的廢墟！荒漠化拉感情；淡忘啦以往；摧殘拉文明……若是圓明園重建拉，得來(lái)的是一顆沒(méi)有恥辱感的心，抹去的是，熊熊的大火，強盜的劣跡，昨日的中華文明。有時(shí)，或許廢墟比建筑要好得多。
廢墟真正表達的，似乎是唱響一曲對于現代的文明的悲歌，廢墟，是現代的產(chǎn)物，是現代的建筑，或許它的重要不能與天安門(mén)、故宮相比，但是，后兩者所代表的只是中國古人的偉大，前一者讓我們永記恥辱，還有一種渴望，一種呼吁。
《文化苦旅》讀后感 篇12
讀完《文化苦旅》一書(shū)，感慨頗多，其中最深的一點(diǎn)，便是中華文明。
我們這個(gè)有著(zhù)五千年歷史的國家，承載著(zhù)偉大的中華文明，中華文明是世界上唯一未中斷的文明，我們炎黃子孫以其為傲。
其他三大文明：古埃及文明，古巴比倫文明，古印度文明，它們都輝煌一時(shí)，雖起源早，卻均被時(shí)間侵蝕，隨之沒(méi)落了，只有我們的中華文明博大精深，流傳至今，其它文明均太過(guò)張揚，引來(lái)了其它文明的嫉妒，在一次次沖撞中，走向了毀滅，中華文明比較保守，不張揚，不炫耀，但以其強大的力量，源遠流長(cháng)。
中華文明有三條天地之線(xiàn)：黃河、長(cháng)江、長(cháng)城。其中黃河最為重要，它孕育了中華文明，在那兒，有著(zhù)中華文明的.基本性格。長(cháng)江也早有自己的文化，宋代時(shí)，中國經(jīng)濟，文化中心便已轉移到長(cháng)江流域。第三條線(xiàn)最有意思，這條線(xiàn)與四百毫米等降水量線(xiàn)基本吻合，它同時(shí)又是區分農耕文化和游牧文明的天然之線(xiàn)，它借秦始皇之手“畫(huà)”出，目的是區分兩種文明。從中我感覺(jué)到了中華文明的神奇、有底蘊，有內涵，這是任何一種文明所不能及的。
中華文明雖未中斷，但其也是歷盡了滄桑與磨難。國內的兼并戰爭、改朝換代也避免不了大戰，這一切，使中華文明損失了許多，但最令人不能忍受的是那些國家和民族的敗類(lèi)，他們?yōu)榱艘患核嚼�，不惜把中華大地上的珍貴之物賣(mài)給外國人，這其中，令人哭笑不得的就是王圓箓，他將莫高窟里許多珍貴的經(jīng)書(shū)賣(mài)給了一個(gè)外國人，而他所得的價(jià)錢(qián)只有三十英鎊！
到了清朝中后期，由于清政府的無(wú)能、腐敗，從火燒圓明園、甲午中日戰爭、八國聯(lián)軍侵華戰爭，再到后來(lái)的抗日戰爭，中華文明一步步被破壞，被踐踏，被摧殘，每一次戰爭都沉重壓制并打擊了中華文明，但均未成功地中斷中華文明，這便是中華文明的強大之處，也是使我印象最為深刻的地方，這更能彰顯一個(gè)民族的偉大力量！
再有，我非常佩服作者余秋雨，他拋高官棄厚祿，冒著(zhù)生命危險，又不遠萬(wàn)里，考察了世界上的各大文明，寫(xiě)了二十余本書(shū)，單是辭去高位，就有多少人做不到啊，就更別說(shuō)行遍天下了！他對各地的描述，引起了我無(wú)限的向往，我多想一覽祖國大地上的秀美風(fēng)光，也用自己的筆記下一路的所見(jiàn)所聞所感，做一個(gè)探索中華文明的旅行者、學(xué)者。是的，這需要無(wú)限的勇氣與魄力，而我，正在慢慢積蓄……
《文化苦旅》讀后感 篇13
“道士塔”“白蓮洞”“天一閣”“天柱山”……一個(gè)個(gè)不曾聽(tīng)過(guò)的名號在目錄中閃現眼底。我有些期待，也有些慚愧。對這本書(shū)也有了第一印象：這是本游走于山水間的書(shū)。
翻開(kāi)輕而薄的書(shū)頁(yè)，一行行散發(fā)著(zhù)油墨香的文字，以一種平凡而樸實(shí)的形態(tài)，在我眼簾浮現。余秋雨教授的文字很精煉，讓你挑不出一絲廢話(huà)，也無(wú)法補上什么欠缺。只覺(jué)這一章章，一頁(yè)頁(yè)，面面俱到，包羅了中華廣闊的天地，也收納了中華文化千年的積淀。
那是山水間交織出來(lái)的美感。蘇州，三峽，或柔美，或磅礴。多元的基調流淌在字里行間，讓你不經(jīng)意間便把中華文化一覽無(wú)余——立體而真實(shí)。就像一幅畫(huà)卷，平平地鋪開(kāi)，用其旋轉的魅力，把你的靈魂吸進(jìn)去，卻又以一種更自由的方式，讓精神游走于這世間，全然沒(méi)有邊境，無(wú)拘無(wú)束，這般暢游在神州大地。
《道士塔》一文，讓我情有獨鐘。文章筆調沉重得罕見(jiàn)，仿佛含有千斤的痛楚和冤屈，用血與淚把當年那觸目驚心的一幕，深深地刻畫(huà)。歐洲學(xué)者瞥向夕陽(yáng)的那抹遺憾，王道士可鄙至極的笑臉，京城官員心中即將獻上的禮物，一切切，都那么讓人痛惜。一輛輛牛車(chē)，載起中華千年文化，在沙漠中留下深深車(chē)轍,只因其背負的，是文化，是沉重的中華文化!作者的筆像刀鋒般尖利，在心中割下深深的傷痕。似要仰天怒吼，吼出心中的悲憤，卻有愕然發(fā)現，只能留下淡淡的回音，王道士可恥的背影，義無(wú)反顧的打開(kāi)了那扇門(mén)。夕陽(yáng)入學(xué)的殘光，和靜靜淌下的淚——文化遺失的淚。
和余秋雨教授那豐富多彩的游歷相比，我算得上是井底之蛙，孤陋寡聞至極。去過(guò)卻唯一留下印象的，便是秦始皇兵馬俑。記得那是一座輝煌的寶庫，各種人物造型栩栩如生，排列出一種令人心悸的莊嚴陣容，威武霸氣，為他們那個(gè)強大的王朝——秦!那是屬于秦人的.自信，源于他們強盛的國力。
然而偉大的秦王朝在短短十五年后便被一場(chǎng)規模浩大的農民起義推翻。由于秦皇的暴政，百姓把一腔怒火全部發(fā)泄在了秦宮。秦的文物，有的被拿去鑄鐵，有的被直接焚毀，大都不知去向。但這支地下軍團，卻仍然安靜的沉睡。千年之后，他們被發(fā)掘，終于再一次顯示那個(gè)耀眼的，強大的秦的光輝!
我想，這番文化的積淀，是一種精神,是一種影響,也是一股巨大的力量，它將在每一個(gè)炎黃子孫心中延續!
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