《文化苦旅》讀后感精華15篇
當品味完一本著(zhù)作后，大家一定都收獲不少，現在就讓我們寫(xiě)一篇走心的讀后感吧。到底應如何寫(xiě)讀后感呢？以下是小編為大家收集的《文化苦旅》讀后感，希望能夠幫助到大家。
《文化苦旅》讀后感1
歷史更迭、文化演進(jìn)，新舊交替的事，總是以嚴肅又謹慎的面目出現在我們面前。似乎，這注定就是一個(gè)考驗談話(huà)者知識儲備和思考能力的話(huà)題。直到讀了這篇文章，我才意識到，要把一個(gè)完整的觀(guān)點(diǎn)講完，且是用易懂的方式，一個(gè)美麗的故事，足矣。
《寺廟》，表達了余秋雨對傳統文化和現代文化之間關(guān)系的觀(guān)點(diǎn)，不過(guò)別擔心，這里并非充斥著(zhù)晦澀的術(shù)語(yǔ)，將心懷好奇的敲門(mén)人恐嚇在外，相反，不經(jīng)心瞄一眼，滿(mǎn)紙盡是“晨鐘暮鼓”“和尚老婦”的清新字句。
再認真地讀讀，會(huì )發(fā)現文中開(kāi)頭已經(jīng)對于“傳統”“現代”的區分給出多次暗示。坐落西邊的山廟，似日落西山的“傳統”；而建在東邊的學(xué)習，則代表著(zhù)“現代”，如旭日初升。一開(kāi)始，這種“傳統”和“現代”的矛盾是刺目而略尖刻的，制造出矛盾的一方是“現代”：女教師們對寺廟和信佛老婦的排斥、對和尚“惜生護生”卻傷害植物的不屑，都隱隱透露著(zhù)一點(diǎn)對古板“傳統”的嫌棄，對落后“傳統”的責怪。
當然，如果只是站在那個(gè)時(shí)代，一味粗暴地指責“傳統”，文章也大大減色了。
看似已經(jīng)走向盡頭的“傳統”，在這片廣闊的土地上依然保有難以撼動(dòng)的影響力。不是因為人們不思進(jìn)取，向腐朽“墮落”，而是正如文中所說(shuō)，山廟里傳來(lái)的'誦經(jīng)聲，“那音調，能把四周的田野穩穩罩住”�！吧綇R”，是這片土地上的人們無(wú)聲的守護者，連山匪見(jiàn)了廟里的和尚，也不敢造次。山廟所代表的“傳統”，總是暗暗牽動(dòng)著(zhù)人們的神經(jīng)，是人們的精神寄托。
“傳統”和“現代”各具特色，看似彼此分離，但是各取其長(cháng)才是歸途。因此，接下來(lái)的兩件事：和尚的誦經(jīng)聲驅使土匪轉性、老師們認為“精通現代教育”的李叔同出家，這漸漸地轉變了老師們對寺廟的看法，也是“傳統”與“現代”的一次握手言和。而到文章的結尾，老師在經(jīng)歷了對“傳統”的看法轉變后，說(shuō)了一句：“好了，佛在說(shuō)，動(dòng)身吧�！眲t成為這種文化間交流的高潮――底蘊深厚的“傳統”推動(dòng)了“現代”的前進(jìn)。
在泛黃的書(shū)頁(yè)上，這是一個(gè)美麗的哲理故事，但作為一個(gè)立足于中華民族嶄新時(shí)代的人，我不能不為這篇文章的遠見(jiàn)折服。放眼現實(shí)，在曾經(jīng)落人一等的時(shí)代，我們有過(guò)對現代文化的狂熱追求和對外來(lái)文化的崇拜。但當昔日的青瓦紅墻被鋼筋水泥替代、當千篇一律的電腦字體取代龍飛鳳舞的手寫(xiě)書(shū)法……我們從盲目改變的浪潮中冷靜下來(lái)、從扎根千年的泥土中拔根而出，無(wú)所適從的迷茫又令我們疑惑不已。最后我們提出：文化自信。
我們將現代電子音像技術(shù)和傳統民間故事結合，于是有了《大圣歸來(lái)》《哪吒：魔童轉世》的“國漫崛起”；我們將現代媒體和傳統國寶結合，于是有了《國家寶藏》《如果國寶會(huì )說(shuō)話(huà)》的“國寶熱”；我們將現代先進(jìn)的制衣技術(shù)和傳統漢民族服飾結合，于是我們有了“漢服復興”，而那些跳動(dòng)于街頭巷尾的絢麗的顏色和舒適的面料，是在過(guò)去極少有甚至沒(méi)有的……
在這個(gè)因現代文化和傳統文化交融的節點(diǎn)，我們才終于切身感受到了1+1>2的驚喜與美好。這時(shí)我們若想回頭，看看一路我們如何走來(lái)，像那些歷史學(xué)家和社會(huì )學(xué)家一樣好奇文化的演進(jìn)，別忘了翻一翻這個(gè)美麗的故事――它其實(shí)早就將這一切演繹過(guò)。
《文化苦旅》讀后感2
我站在古人必須站過(guò)的那些方位上，用與先輩差不多的黑眼珠打量著(zhù)很少會(huì )有變化的自然景觀(guān)，靜聽(tīng)著(zhù)與千百年前沒(méi)有絲毫差異的鳥(niǎo)語(yǔ)風(fēng)聲。
心說(shuō)，當站在堆積的中華文化前，山岳的高度，不免覺(jué)得過(guò)于厚重，而中國文化的真實(shí)步履都落在這山重水復、莽莽蒼蒼的大地上，或化作奔瀉的河流流淌著(zhù)。大地默默無(wú)言，江水生生不息，卻終是將文化內涵封存久遠。于是，走慣了遠路的三毛唱到：“遠方有多遠?請你告訴我!”沒(méi)有人能告訴他，他便悄悄的出發(fā)了，用一桿馱著(zhù)沉重的心的筆，帶我們在大半個(gè)中國的美麗中跳躍。
我們似乎看到這樣一幅畫(huà)面：文弱多情的余秋雨，在斷垣殘墻或莽莽蒼蒼的人文山水前，一會(huì )兒靜靜沉思，一會(huì )兒喃喃自語(yǔ)，欲步卻又停留……他驚嘆、震憾，他婉惜、嘆息。如同古人之說(shuō)“讀萬(wàn)卷書(shū)，行萬(wàn)里路”一般在游歷中洗去了少年英氣，懂得了沉穩厚重的中庸之道。然而沒(méi)落的唱著(zhù)古老歌謠的孤座黃昏的美麗定然會(huì )使他心旌神搖、羨慕不已。于是他便欣然往甘肅敦煌出發(fā)了，轉向大西南四川的柳候祠、都江堰，再到東南的吳越春秋，最終寫(xiě)至境外南洋的疊疊從冢。
苦的不是歷史遺留下的璀璨文化，苦的是研究文化的文人�！兜朗克放c《莫高窟》中，余秋雨不時(shí)的嘆息，讀敦煌，不是死了幾千年的標本，而是活了幾千的跳動(dòng)的'生命。然而在這朝圣者眾多的圣地，卻偏偏出了個(gè)王道士。從此，它蒙了辱，中華民族蒙了辱，但細細一想，送與沒(méi)有赤腸的官僚當做奢華的玩物，倒不如賣(mài)給外國學(xué)者。雖說(shuō)“洋唐僧”骨子里是赤裸裸的文化剝削，但不也是它們才使莫高窟文化大放異彩嗎?余秋雨狠心的說(shuō)過(guò)：“比之被官員很多糟踐，寧肯存放在倫敦博物館中!”然而還是不能舒心的。中國文化何其多，卻偏偏忽視了這座文化寶庫，這讓人如何悲哀!直到《柳侯祠》前往到《寂寞天柱山》，才敢安心的撫摸那水靈水秀的風(fēng)光，就在那里和歷史擁抱，與柳宗元，與謝靈運，與杜甫，與范仲淹，與李白……緊緊地，生怕這一處處風(fēng)光如同海市蜃樓般從眼前湮滅。
他是沿著(zhù)長(cháng)江往下走的，起點(diǎn)是都江堰。因為他認為，中國歷史上最激動(dòng)人心的工程不是長(cháng)城，而是都江堰。它的規模從表面上看不及長(cháng)城宏大，卻注定要穩穩當當地造福千年。如果說(shuō)長(cháng)城占據了遼闊的空間，那么，它卻實(shí)實(shí)在在的占據了邈遠的時(shí)間，它至今還在為無(wú)數民眾輸送清流。當然，我們已經(jīng)跟隨他拜見(jiàn)了那遙遠的看不見(jiàn)面影的李冰。
之后他走過(guò)了蘇州，抵達了靈動(dòng)江南。確是洗掉了黃沙漫漫帶來(lái)的歷史傷痕，以柔麗的小橋流水為背景，把清新婉約的江南文化和世態(tài)人情表現得形神俱佳。當然不會(huì )少了半夢(mèng)中的西湖，西湖的盛大，歸攏來(lái)說(shuō)，在于它是極復雜的中國文化人格的集合體。所以不會(huì )少了白堤與蘇堤的風(fēng)采，可是還有蘇小小的風(fēng)采，她一向用美熨帖著(zhù)生命。
再順流下一路就到了上海，那氣息就愈發(fā)現代化了�？墒菂s免不了顯示出了人性的不足，一再的對上海人贊揚，又不停的對其惡劣的心里品性進(jìn)行批駁，然而上海人卻是不以為然的，習慣般的自我安慰將劣根更加暴露無(wú)遺了。當然，這不是對他們的審判，而是文化根底的論析。
水路完了，在大海面前，余秋雨安心的寫(xiě)出了充滿(mǎn)文化感慨的回憶。再者，就是準備往下一站遠方而揚帆了�？墒�，那漂泊的旅途中對于文化的苦澀回味卻剛剛開(kāi)始。
璀璨的文化，苦澀的旅行。然而剖析開(kāi)卻是淺淺嘆息后的美麗，還好，一切都還存留。
當然，越往遠走，越是生動(dòng)……
《文化苦旅》讀后感3
文化苦旅，顧名思義即是余秋雨先生對中國歷史文化探究的一場(chǎng)艱苦的旅行。在本書(shū)中，余秋雨先生用樸實(shí)無(wú)華的文字向我們講述了中華民族的歷史文化故事，歷代文人艱難的故事，我從中受益匪淺，感觸頗深。其中最令我影響深刻的是《道士塔》和《風(fēng)雨天一閣》
《道士塔》，余秋雨先生將這篇文章小說(shuō)化，而表達的內容只用三個(gè)字即可說(shuō)明，那便是那帶著(zhù)瓊瑤阿姨淚腔而仿佛在那幾卷古書(shū)面前，對著(zhù)死朽者的尸骨卻無(wú)力回天的哀怨嘆恨道：“我好恨�！蔽曳路鹂吹阶髡呦褚黄ダ窃诤谝怪邪Ш繀s無(wú)奈。
在本文中王道士是一個(gè)沒(méi)知識沒(méi)文化的人，只因巧合以敦煌窟為家成為了道士，在這段期間王道士對莫高窟進(jìn)行粉飾，繪上了西游記的故事，這看上去美妙但卻是對中古歷史文物的.一種褻瀆。王道士的作為也的確反映出當時(shí)的教育落后，也為后來(lái)的損失埋下伏筆。不就王道是發(fā)現了這莫高窟里的經(jīng)書(shū)，并視其為珍寶。后來(lái)英國的考古學(xué)家斯坦因知道這件事便前來(lái)，這里，余秋雨又為我們引出了一個(gè)橋梁似得人物，那邊是湖南人蔣孝婉。在歷史的長(cháng)河中，這類(lèi)橋梁似得人物往往被掩蓋，但它卻往往是最重要的。在文中蔣曉婉幫助英國人用僅僅30英鎊換回了那幾卷古書(shū)�？墒鞘Y為什么要這么做呢？這是我閱讀時(shí)發(fā)出的疑問(wèn)。但我想可能是當時(shí)的社會(huì )背景所迫吧，畢竟那是個(gè)兵荒馬亂的年代，身為一個(gè)不被重用的普通中國文人也只有到異國他鄉謀出路了。
當王道士聽(tīng)到斯坦因提出的要求時(shí)，他的第一反應是警惕、閃躲、拒絕。這說(shuō)明當時(shí)的他還算有點(diǎn)良知，但后來(lái)他卻又同意了，這也就是因為他之前的經(jīng)歷，那三十磅大洋可比他平時(shí)一年化緣化來(lái)的錢(qián)多得多。而且他本也是出于善意希望中國文化能在各國展覽，但卻是這一念之差釀成終生遺憾。
作者曾幻想在斯因坦走的路上攔住他，但后來(lái)卻又放棄了。這是為什么呢？是因為怕官兵私藏呢？還是怕軍閥混戰搞得古書(shū)葬身于戰場(chǎng)呢？原因數不勝數，最終讓它在異國展覽可能還會(huì )完整吧。
這便是《道士塔》，講述了一個(gè)古老民族的傷口在流血的故事。警示我們年輕人在面對祖國文化遭受侵略時(shí)要勇于站出來(lái)維護，不像王道士那樣愚昧軟弱。同時(shí)也在呼吁保護歷史文物。
“二百年的積存，可散于一朝；三千里的搜集，可焚之于一夕”說(shuō)的便是位于寧波的天一閣。
本文中提出了“健全的人格”這一可笑的詞，后來(lái)這個(gè)可笑的詞又被獻給康熙帝。古人好講“健全”“圓滿(mǎn)”，也擅長(cháng)把這些完美的修飾詞留給自己的掌權人。然而健全的人格包括“禁止婦女登樓”的封建族規。是一個(gè)酷愛(ài)書(shū)籍的女子最終抑郁而終。這也反映當時(shí)在既缺少人文氣息有無(wú)婚姻自由的年代，一女子想借著(zhù)婚姻多讀一點(diǎn)書(shū)，其實(shí)是在以自己的脆弱生命與自己的文化渴求周旋。她失敗了，卻讓我很感動(dòng)�！短煲婚w》的真諦大約是叫我們堅持文化的積累，沉淀出濃郁的民族情節。
《文化苦旅》使我懂得中華民族文化來(lái)之不易，且行且珍惜。也許如秋雨先生所言“時(shí)間和文字在一個(gè)個(gè)老庭院里廝磨，這是文化存在的極溫暖的方式�！币擦T，千般荒涼，以此為夢(mèng)；萬(wàn)里碟躞，以此為歸。
《文化苦旅》讀后感4
讀一本好書(shū)，走一段旅程；品一杯清茶，悟一段人生。
——題記
在暑假輕松的四十多個(gè)日夜里，我有幸拜讀了余秋雨先生的《文化苦旅》。在夏蟬聲中合上算不得厚重的書(shū)頁(yè)，眼前卻又浮現出先生那在祖國乃至世界大地上行走的瘦弱卻如竹般挺拔的身影，心中有些不是滋味。
《文化苦旅》記述的是什么？是美好壯麗的河山？是千年歷史的印記？是旅游觀(guān)光的雜感？不是，或者說(shuō)不全是。未翻開(kāi)這本書(shū)時(shí)，我期待看到的，是先生關(guān)于祖國名勝的評價(jià)；翻開(kāi)這本書(shū)后，才明白自己是多么的膚淺無(wú)知。曾聽(tīng)過(guò)這樣的評價(jià)——“余秋雨先生以歷史文化散文而名世。憑借自己豐富的文史知識功底，優(yōu)美的文辭，引領(lǐng)讀者泛舟于千年文化長(cháng)河中�！钡拇_如此，先生他，是懷著(zhù)對祖國文化與河山的熱愛(ài)，以山水景物為依托，憑借著(zhù)自身淵博的文學(xué)與史學(xué)功底，用濃厚的筆墨，抒寫(xiě)文化的靈魂以及人生的感悟。
文化苦旅，這不僅僅是一段旅程或一本書(shū)，不單單是幾處古跡或歷史印記，它對我而言，或許用“諄諄教誨”來(lái)形容更為合適。畢竟，有多少人會(huì )像先生一樣在參觀(guān)文化古跡時(shí)，思考它們的故事，思慮它們的未來(lái)呢？日益殘敗的.莫高窟，讓我感受到文化毀壞的悲痛；熱浪中的沙原隱泉，讓我明白了“柳暗花明又一村”的喜悅；狂風(fēng)飛塵中寧古塔，讓我看到了流放文人的不屈文化之魂；神話(huà)般的都江堰，讓我感慨著(zhù)古人的智慧與文化的力量……跟隨著(zhù)先生的腳步，品讀著(zhù)先生的文字，同先生一起用獨特的視角和眼光去觀(guān)賞文化古跡，我的視野不再狹隘，我看到的不只是風(fēng)光的壯美，還有民族文化被棄之一旁的悲痛與不甘，這近乎壓得我喘不過(guò)氣來(lái)，卻又有著(zhù)強大到振奮人心的力量。這絕不同于我平日里看到的小打小鬧、無(wú)病呻吟的“輕松”游記，它是一部文化的史詩(shī)，卻又是文化的無(wú)聲求救。
“報紙上說(shuō)我書(shū)寫(xiě)得輕松瀟灑，其實(shí)完全不是如此。那是一種很給自己過(guò)不去的勞苦活，一提筆就感到年歲徒增，不管是春溫秋涼，是大喜悅大悲憤，最后總是要閉一閉眼睛，平一平心跳，回歸于歷史的冷漠，理性的嚴峻�！边@是秋雨先生的自序。是的，怎能輕松瀟灑，在每一段旅途的輕松外表下，包裹著(zhù)的分明是千年歷史的沉重。在《文化苦旅》中，先生教會(huì )我們的、展現給我們的，是一顆民族心，是一抹民族魂！先生用淺顯易懂的人文歷史景觀(guān)，來(lái)訴說(shuō)辛酸沉痛的文化故事，用以喚醒我們沉睡已久的靈魂，讓我們感悟中華文明的壯美與不易，銘記歷史深刻的教訓，將中華民族之魂永儲心間！
如今是科技文化飛速發(fā)展的二十一世紀，中華人民講求的，是“社會(huì )主義核心價(jià)值觀(guān)”。這與秋雨先生的《文化苦旅》看似關(guān)系不大，但事實(shí)真的如此嗎？答案必然是否定的。如果我們不能將強大的民族文化之魂永儲心中，又如何讓祖國“富強、民主、文明、和諧”？如果我們不能將優(yōu)秀的歷史底蘊藏入心間，又如何促使社會(huì )“自由、平等、公正、法治”？如果我們自身沒(méi)有保護、發(fā)展中華文化的自覺(jué)，又如何繼承“愛(ài)國、敬業(yè)、誠信、友善”中華優(yōu)秀傳統？因此，在合上書(shū)卷后，我們更應將書(shū)本的文字轉化為實(shí)踐的精神動(dòng)力，讓文化的精神指引前進(jìn)的方向，將秋雨先生的“苦旅”繼承下去、發(fā)展下去。
行走在中華神州的大地上，感受中華文化的魅力，發(fā)展社會(huì )主義的精神，為祖國建設添磚加瓦，這便是我們當代青少年的“文化苦旅”。
《文化苦旅》讀后感5
所謂讀萬(wàn)卷書(shū)不如行萬(wàn)里路，《文化苦旅》就是旅途與文化的相結合。初讀余秋雨，只是讀出來(lái)了他文字的優(yōu)美。還記得《都江堰》里那些氣勢磅礴卻又溫柔細膩的話(huà)：“眼前，急流浩蕩，大地震顫……海水是雍容大度的聚會(huì )，聚會(huì )得太多太深，茫茫一片，讓人忘記它是切切實(shí)實(shí)的水，可掬可捧的水……”
文字不多，可是卻將都江堰的水勢浩大呈現在我們面前，通過(guò)文字仿佛能看見(jiàn)奔騰不息的水流，能聽(tīng)見(jiàn)水擊打河岸的聲音。而現在除了那些優(yōu)雅而具有深意的文字以外，從余秋雨先生的文字中，又能看見(jiàn)更多的東西�！兜朗克放c《莫高窟》是我看的最揪心的兩篇文章，余秋雨先生文章中的每一個(gè)字都帶著(zhù)血與淚。
對侵略者的那些對質(zhì)，又何嘗不是我們每一個(gè)中國人想要說(shuō)出來(lái)，卻再沒(méi)機會(huì )說(shuō)的。在書(shū)中，我們是一群無(wú)家可歸的孩子，在余秋雨先生的'筆下默默跟隨著(zhù)�？粗�(zhù)余秋雨先生寫(xiě)下來(lái)了莫高窟的變遷。從千年前的第一刀開(kāi)始，在錘子和鐮刀碰碰的敲擊聲中千年后莫高窟的壯麗已經(jīng)開(kāi)始成型。不管如何改朝換代，它始終屹立在俯瞰中國歷史的山頂。
王道士把守著(zhù)千年的敦煌，卻因為道教與佛教的歧義。任其流落在外人手里。而局勢動(dòng)蕩則迫使中華子孫將之棄而不顧，余秋雨先生說(shuō)他想要和正在趕車(chē)的斯坦因對質(zhì)，可是最后又不得不放棄。是啊，就算留下了這些文物，又能怎么辦呢？
莫高窟的意義已經(jīng)不僅僅在于他巖壁上精美絕倫的壁畫(huà)了，司馬遷的《史記》站在他的角度上記錄了他所看到的興衰，而莫高窟在工匠的角度下用畫(huà)記錄這一切。若說(shuō)司馬遷的《史記》尚帶有他本人的思想感情，那么莫高窟就是一面鏡子，映照出了充滿(mǎn)歡聲笑語(yǔ)的唐朝，冷漠貧乏的宋朝。
這是中國歷史的化石。
繼續跟隨余秋雨先生，從大漠的莫高窟就來(lái)到了黃州。
“赭紅色的陡坡直逼浩蕩大江，坡上有險道可供俯瞰，江面有小船可供仰望�！�
這里就是黃州，就是蘇東坡的黃州。題目叫做《黃州突圍》，為何是突圍呢？
在黃州，蘇東坡經(jīng)歷了精神上的巨大折磨，深陷烏臺詩(shī)案之中，“東坡何罪？獨以名太高�！碧K東坡太過(guò)于出色，他就像太陽(yáng)，太陽(yáng)升起了，哪里還能看得見(jiàn)群星。幾乎所有目光都會(huì )聚集在他身上，就像舞臺劇上的主角。所以有人憤怒了，他們瘋狂攻擊著(zhù)蘇東坡，說(shuō)他出身貧寒說(shuō)他狂妄自大說(shuō)他徒有虛名。就這樣一代大師在眾人合力下帶上了罪犯的枷鎖。搖搖晃晃的去往了黃州。
在黃州，蘇東坡完成了他人生意義上的突圍，身邊沒(méi)有朋友親人，甚至給不了他一個(gè)安靜舒適的環(huán)境讀書(shū)，除了寂靜便是空虛。
寂靜給了他思考的空間，偉人之所以偉大，是因為他與別人處在同一個(gè)逆境里時(shí)，別人失去了掙扎的斗志，而偉人選擇改變自己。蘇東坡經(jīng)歷了這些讓他深刻意識到自己的錯誤，他開(kāi)始沉淀自己改變自己，變的成熟�；蛟S他的身體和我們在同一片的土地，但是靈魂卻已經(jīng)鳥(niǎo)瞰世界。
從此開(kāi)始，他的腳步將變的輕盈，目光將變的明亮，永遠都是淡然而平靜的。
這就是我們所看到的蘇東坡。
《道士塔》中，毋庸置疑余秋雨先生寫(xiě)出了很多人的心聲：莫高窟被損毀是全中國乃至全世界的遺憾。
而《黃州突圍》呢，我覺(jué)得他寫(xiě)的是蘇東坡也是自己，最終窺探的是他自己的內心。
這些的已經(jīng)落寞的壁畫(huà)似利劍似白日似曾經(jīng)夢(mèng)里的哭喊，割裂在心間，愁苦在眉頭。而蘇東坡的輝煌如急湍如深林如絕壁上的枯松，屹立于云端，回歸于平淡。
余秋雨先生在這漫漫旅途中，究竟體味到了什么樣的苦，這苦又為何苦？
《文化苦旅》讀后感6
苦旅是基于文化之上的一種旅游，發(fā)起者多為所謂的大賢大圣�？鬃又苡瘟袊�，只為讓多數人接受自己的儒家思想，期盼著(zhù)有與自己志同道合的君主，這是發(fā)揚式苦旅；莊子野游于自然中，是要通過(guò)艱苦的環(huán)境，磨礪自己的心境，這是無(wú)為式苦旅；而秋雨先生則是在苦旅中，去發(fā)現那些未知的，或已知的文明的歷史，這便是探索式苦旅。
文化和自然像一對孿生兄弟，仿佛沒(méi)什么關(guān)系，卻又讓人想不出什么正當理由讓他們分開(kāi)，我們向前文一樣，去問(wèn)問(wèn)古代的.哲人，孔子會(huì )說(shuō)：“我向來(lái)支持有限度的愉悅�！�；墨子會(huì )言：“我比你更簡(jiǎn)單，拒絕除生活必須外的一切鋪張浪費�！�；荀子道：“我認為人的惡習必須用殘酷的刑罰幫助他們改正，讓他們徹底記住后果�！�；老子和莊子站在旁邊，仿佛早就看穿了一切：“在自然和文明中選擇，我們定會(huì )選擇自然，因為自然才是文明之道，”兩個(gè)老人又相視一笑，“而了解自然的最好方式則是在苦旅探求文化�！�
秋雨先生仿佛悟道了精髓，他在旅游中了解到了文化，這個(gè)過(guò)程應是讓人開(kāi)心，或換種說(shuō)法，是讓人心悅的，又何被稱(chēng)為苦旅呢？我曾經(jīng)問(wèn)過(guò)我媽。我媽回答：“苦是苦在肉體上的，是為條件的艱苦，而樂(lè )是樂(lè )在精神上的，假如旅游真的苦，那么秋雨先生干嘛要吃飽了撐著(zhù)去尋找那些文化的印記呢？現在的孩子整日以手機為友，以?xún)H供消遣的小說(shuō)為朋，反而以名著(zhù)經(jīng)典為敵，學(xué)業(yè)為輔。認為只有玩手機才是最好的休息，其實(shí)那只是一瞬間的愉悅，而不似閱讀經(jīng)典達到長(cháng)久的滿(mǎn)足�！�
其實(shí)苦旅只是名稱(chēng)，在實(shí)質(zhì)上是樂(lè )（讀悅）旅。
我聽(tīng)完不覺(jué)羞愧難當，我也曾去過(guò)許多地方，無(wú)一不是對于歷史的元老重臣，我卻對向華夏盡忠多年的老臣視而不見(jiàn)，甚至有意忽略，這豈不是對悠久華夏文明的輕蔑與不屑？那些記載著(zhù)血與淚，朝代更替的文物，幾千年來(lái)見(jiàn)證著(zhù)前人用鮮血換來(lái)的古物，到我們這卻引不起一絲關(guān)注！我想，古物們定在為這些前人感到不值得。
秋雨先生仿佛是第一個(gè)找到了圣賢所尋的大道的人，但明代的徐霞客才是第一個(gè)實(shí)踐苦旅的人，徐霞客跨江河，越泰斗，穿林海，從北部富饒之地，到南方艱苦的壞境中，橫跨南北，縱越東西，條件艱苦，我也不相信徐霞客沒(méi)有抱怨過(guò)，沒(méi)有喊過(guò)苦，但他依舊完成了自己畢生的夢(mèng)想，盡管有可能完成的不太完美。徐霞客要告訴我們的是苦旅，苦在外在，甘在心中。他完成了歷史第一次苦旅。
先前，我看完文化苦旅并沒(méi)有什么感悟，只是單純的認為秋雨先生很厲害，不怕吃苦。直到后來(lái)，我在人間詞話(huà)中看到這樣一段話(huà)：“古之成大事，大學(xué)問(wèn)者，必經(jīng)三重境界。一為‘獨上高樓，望盡天涯路’，此為確定自己的目標；二為‘衣帶漸寬人不悔，為伊消得人憔悴’，此為為目標而努力；三為‘眾里尋他千百度，暮然回首，那人卻在燈火闌珊處’，此為千心萬(wàn)苦找到了自以為的真理，卻發(fā)現真理一直都在你旁邊�！鼻镉晗壬闶窃诘诙䦟泳辰缗c第三層中間吧。
我在看秋雨先生文化苦旅的過(guò)程中，迷迷糊糊感受到了自己對文化的追求，但可能我還小吧，不清楚自己到底被古老的各國文化哪一點(diǎn)吸引住了，這也許還需要我像秋雨先生一樣去探索吧。
《文化苦旅》讀后感7
21世紀初，《文化苦旅》高居各大書(shū)店排行榜，文化散文大行其道，尤受追捧。
盡管我羞于承認，但我又不得不承認初讀余文恍若發(fā)現了新大陸：濃郁的文化氣息，或壯麗、或雋永、或蒼涼、或迤邐的景觀(guān)，各路秦漢雄魄，唐宋風(fēng)范，明清居士，讓我能夠“站在一個(gè)或高或低，或遠或近的角度，俯瞰，仰視中國文化，或高屋建瓴，或精雕細刻地談?wù)撝袊幕�。初出茅廬的我旋即被他身為知識分子的憂(yōu)患意識、愛(ài)國主義，民族主義所打動(dòng)，被他的見(jiàn)多識廣、博聞強識、旁征博引所折服，被他奢華的文字，巨大的聞所未聞的詞匯量，汪洋肆意的想象力，或豪邁或柔情或悲涼的筆調以及他所征服，抑或是蠱惑。
后年歲漸長(cháng)，對余文也有了更理性的認識。相較于文化散文，余文更接近于媚俗文學(xué)�！懊乃住边@個(gè)字眼用于評價(jià)散文或許有些刻薄，但不乏其道理。在上海的一次掃黃行動(dòng)中，公安在一位小姐的手袋中發(fā)現了三件東西，口紅、安全套和《文化苦旅》。當然，每個(gè)人都有閱讀的自由，性工作者也不例外。但余文被冠上“文化口紅”，“文化安全套”也是不爭的事實(shí)。是不是可以這樣理解，所謂的“文化散文”其實(shí)質(zhì)更接近一種速食文化，功用文學(xué)。其速食程度之深，功用之大足以讓一名性工作者在上班時(shí)依然帶著(zhù)它。
其實(shí)“文化苦旅”最開(kāi)始是上�！妒斋@》雜志上的一個(gè)欄目，在受到讀者好評，又經(jīng)過(guò)市場(chǎng)的反復測試之后才集結出版。是不是可以這樣理解，身處在一個(gè)“精英不再引領(lǐng)大眾，反而是大眾支配‘精英’”的時(shí)代，余文更像是一種充分熟練掌握了大眾口味的快餐，或者說(shuō)是能夠犀利地洞悉、追蹤大眾趣味和市場(chǎng)走向的獵狗。對余而言，媚俗不再是一個(gè)刺耳的貶義詞，反而是一種文化營(yíng)銷(xiāo)策略，可以從大眾口袋中賺個(gè)盆滿(mǎn)缽溢，贏(yíng)個(gè)德藝雙馨的好名聲。
除此之外《文化苦旅》的媚俗之處還體現在何處？答曰：過(guò)度的煽情�？梢哉f(shuō)余是一個(gè)合格的文匠，但絕不是一個(gè)思想者。過(guò)度的渲染夸張讓余文的思想性支離破碎，而生搬硬套的博聞強識讓余文喪失了基本的邏輯性。
如在《蘇東坡突圍》一文他寫(xiě)道：“貧瘠而愚昧的.國土上，繩子捆扎著(zhù)一個(gè)世界級的偉大詩(shī)人，一步步行進(jìn)，蘇東坡在示眾。整個(gè)民族在丟臉�！惫P者想問(wèn)這國土怎么就“貧瘠而愚昧”了，就算是吧，這和蘇東坡被放逐又有什么關(guān)系？?jì)H僅因為蘇東坡被當權者貶職流放了，這國土就“貧瘠”了，就“愚昧”了，整個(gè)民族就“丟臉”了？當時(shí)到底又是誰(shuí)站在民族之外看“整個(gè)民族在丟臉”？其實(shí)蘇東坡的放逐無(wú)非是當時(shí)政權斗爭的犧牲品罷了，有必要要提升到國家的高度，動(dòng)輒民族主義么？
“我是個(gè)文化人，我生命的主干屬于文化，我活在世上的主要任務(wù)就是接受文化和傳遞文化。因此，當我偶爾一個(gè)人默默審查自己的生命價(jià)值的時(shí)候，總會(huì )禁不住在心底輕輕呼喚：我的老師！我的學(xué)生！我就是你們！”這一段雖不是來(lái)自《文化苦旅》，但筆者對它印象實(shí)在是太深刻了，初看時(shí)雞皮疙瘩掉了一地，實(shí)在是余文煽情主義的巔峰之作。其實(shí)特別想在文中補充一句話(huà)，“我是個(gè)文化人，一個(gè)成功的文化商人……”。
當然，余的文也并非一無(wú)是處。個(gè)人認為余更適合寫(xiě)一些鄉情散文、游蹤散文，如《信客》，《酒公墓》等，這些迷人的又略帶惆悵的鄉村故事有著(zhù)質(zhì)樸的表達，如同雨后的新葉，散發(fā)淡淡的清香。筆者認為這才該是余文最后的歸宿。
《文化苦旅》讀后感8
時(shí)光流轉千年前，在風(fēng)沙彌漫的戈壁中，有這樣一群人，伴著(zhù)駝鈴聲陣陣，手上的獵旗隨朔風(fēng)飄揚。沙塵迷了眼，模糊了遠方的視線(xiàn)。一串串厚重的腳印，打開(kāi)了漢朝通往西域的大門(mén)。領(lǐng)頭的那人，叫張騫。
時(shí)光流轉千年后，在了無(wú)人煙的大漠上，天空下飛鳥(niǎo)絕跡，有一人背負行囊踏上這片土地。他閃爍著(zhù)光芒的眼膜中，是那堅定的信仰。他不是冒險家，他是個(gè)文人，去尋覓曾消失不見(jiàn)的文明，亦是在探索古人的智慧。他，叫做余秋雨。遼闊蒼穹中，唯他一人走在這充滿(mǎn)艱辛的路上；熠熠星河，唯他一人日復一日地走在那孤獨的文化路上。
我于是翻開(kāi)了這本《文化苦旅》，在精神世界里追尋著(zhù)余秋雨先生的足跡。
沙山月泉相映好
夕陽(yáng)下的綿綿沙山是無(wú)與倫比的天下美景，光與影以最暢直的線(xiàn)條進(jìn)行分割，金黃與黛赭都純凈得毫無(wú)斑駁，像一面用巨大的篩子篩過(guò)一般，熱浪翻涌起的風(fēng)將沙山勾勒成優(yōu)美的線(xiàn)條。他停下腳步，駐足于鳴沙山上，向遠處火得燦爛的夕陽(yáng)致敬。轉身，他眼睛一亮，在這雄奇壯闊的鳴沙山后，竟又一輪明月般清澈的溪流，山上狂風(fēng)肆掠，山下水平如鏡，他知道，這就是舉世聞名的月牙泉。巍巍鳴沙，娟娟月泉，就這樣完美地融合在一起，正如北方人的粗獷與江南人的靈秀組成了中國這個(gè)群。
他曾說(shuō)：“給浮囂以寧靜，給躁急以清冽，給高蹈以平實(shí)，人生才顯靈動(dòng)，世界才顯精致�！彼咴诼飞�，走過(guò)了沙山月泉相映好。
陽(yáng)關(guān)歷史自嘆惋
他繼續走在風(fēng)沙席卷的沙漠中，只見(jiàn)一座高高的石碑矗立在沙丘上，周?chē)慌苫氖�，甚是頹廢不堪。他漸漸走近，只見(jiàn)石碑上模糊不清的刻痕印著(zhù)兩個(gè)字“陽(yáng)關(guān)”。曾記否，陽(yáng)關(guān)古時(shí)是通商之地，關(guān)隘重鎮。如今城墻早已如過(guò)眼煙云般不復存在，昔日的繁華景象如夢(mèng)般閃現，那輝煌的歷史不會(huì )有人想起，只那孤傲的巨石獨自守望，幽咽的聲音對往來(lái)的人發(fā)出無(wú)盡的控訴。他忽然想起王維溫厚的詩(shī)句：“勸君更盡一杯酒，西出陽(yáng)關(guān)無(wú)故人�！彼匀挥窒肫鹉鞘O一時(shí)的唐人風(fēng)范，那豪邁、灑脫、上進(jìn)、大度……可那唐人風(fēng)范還是抵不過(guò)歲月的磨折，終是消散不見(jiàn)。正如余秋雨先生在書(shū)中這樣寫(xiě)道：“陽(yáng)關(guān)坍塌了，坍塌在一個(gè)民族的精神疆域中，它終成廢墟，終成荒原。身后，沙墳如潮在；身前，寒峰如浪�！彼陉�(yáng)關(guān)的嘆息中，走向下一處文化。
莫高窟絕美壁畫(huà)
走進(jìn)漆黑的石窟，那殘破的壁畫(huà)雖已不完美，但還是能夠看到古人的'智慧與才能。他仿佛看到，幾千年前，人們在這修整壁畫(huà)，來(lái)自各地的商旅駝隊、僧人等一群有一群人來(lái)這里駐足觀(guān)賞。金光透過(guò)窗戶(hù)，折射到壁畫(huà)上，洋溢起神秘的金輝。莫高窟的壁畫(huà)記錄了中國的歷史，如一位老者，見(jiàn)證了朝代的興衰、歲月的輪回、生命的存亡。它的顏色是厚重的，沉淀了幾千年的風(fēng)沙，令世人仰慕。
莫高窟最終被譜寫(xiě)成一首意蘊深長(cháng)的詩(shī)，一支悠遠回旋的古曲，一個(gè)永不泯滅的神話(huà)。余秋雨先生感受著(zhù)莫高窟的情誼，繼續行走在文化之路上。
他走在路上，以他那熱血沸騰的意志、堅定不移的信念，走在文化解密、文化傳承的路上，他重新走過(guò)那消失的古文明，仰著(zhù)頭，朝那充滿(mǎn)希冀的文化圣地走去。
人生如逆旅，我亦是行人。余秋雨先生走在文化之路上，亦是走在人生之路上，他肩負使命，就是去傳承古人的智慧與文明。
走在路上，我們亦不忘初心，踽踽前行，與信仰一路同行。
《文化苦旅》讀后感9
時(shí)間和文字在一個(gè)個(gè)老庭院里廝磨，這是文化存在的極溫暖的方式，散文，真的也可以寫(xiě)出歷史的重量。
余秋雨先生的文采極好，像一個(gè)朝圣者，通過(guò)對山水的人文思考，一步一叩地將文化苦旅展現。仿佛開(kāi)篇的黃沙一直刮入了尾篇的墓地。讀此書(shū)前，我對書(shū)的名字仍好奇不已：所謂“文化苦旅”，為何會(huì )“苦”？翻開(kāi)書(shū)，閱讀了第一篇《牌坊》，我宛若跌入湖中，再也無(wú)法自拔，也讓我深深明白，這便是讀書(shū)的快樂(lè )，閱讀的收獲罷了。
《牌坊》是一篇回憶散文。文中敘述了鄉間的牌坊，牌坊下尼姑庵中那些靦腆年輕女老師們，布鞋踏在昔日牌坊上的雕紋上，送孩子們遠去而揮動(dòng)的小手絹，“鄉間為什么留有那么多無(wú)言的牌坊，卻又涌來(lái)那么多陌生的美麗，尼姑的美麗，女教師的美麗”，她們迫切招收女學(xué)員，是希望通過(guò)她們努力，讓未來(lái)的女性不再背負那沉重的封建禮教，面對封建禮教不再成為新的一批以舉白旗為快樂(lè )，以為獲得“真理”的人。在這個(gè)年代，書(shū)中的女教師們，作為女性這一脆弱身份的存在，這些美貌絕倫的東方女子，正在努力著(zhù)為一個(gè)山村，一道道山梁，為女人也為男人，為還在沉睡著(zhù)的中國解凍，她們是偉大的。此文，在余秋雨先生的筆下沉重而悲壯，文中包含對封建社會(huì )女性地位低下觀(guān)念的嘲諷，對父母良苦用心的贊揚。
余秋雨先生在《我的山河》中一段對話(huà)中寫(xiě)道：總有人在路邊問(wèn)我：“讀萬(wàn)卷書(shū)，行萬(wàn)里路，兩者關(guān)系如何？”我回答：“沒(méi)有兩者，路，就是書(shū)�！睂ζ胀ㄈ藖�(lái)說(shuō)，讀萬(wàn)卷書(shū)，行萬(wàn)里路，無(wú)論古代現代，均非易事，能做成其中一件便已很難。在古代，書(shū)籍昂貴，萬(wàn)卷書(shū)更是富貴人家才能擁有，在小學(xué)、初中階段學(xué)到的國學(xué)故事和文言文中都有提及，一些勤奮好學(xué)的寒門(mén)學(xué)子，看書(shū)只能到藏書(shū)之家借閱抄寫(xiě)，讀萬(wàn)卷書(shū)對一般讀書(shū)人來(lái)說(shuō)，更多的是一種理想，更別說(shuō)平民百姓。
在當代，文化繁盛，一天出版的書(shū)籍、報刊不知多少，更無(wú)論泥沙俱下的網(wǎng)絡(luò )創(chuàng )作。但人心浮躁，又能有多少人能靜下心來(lái)認真的捧起一本好書(shū)，細細品讀？渴望讀書(shū)的年代，讀不了很多書(shū)；期盼行走的時(shí)候，無(wú)法跨越山水阻隔，這是悲哀，而文字風(fēng)行天下時(shí)，卻找不到能值得閱讀的書(shū)籍，或是沒(méi)有多少人看書(shū)，這又是另一種悲哀。
文化，不管在哪個(gè)時(shí)代哪種文明下，都是一種具有凝聚力的精神感召，是超越一切政治因素與社會(huì )習慣，真正為一個(gè)人的'本源與根基寫(xiě)下定義的力量。
文字，因為真，才會(huì )苦�？嗦�，便如《牌坊》中所寫(xiě)的一般，安靜的化為恒久。
博爾赫斯說(shuō)：如果有天堂，那一定是圖書(shū)館的樣子。隨著(zhù)長(cháng)大與經(jīng)歷，有些東西開(kāi)始在心底沉淀，除了眼睛也開(kāi)始學(xué)著(zhù)用心看世界，通過(guò)浮華明白什么才是美好，每年暑假我都會(huì )外出旅游，莫高窟，月牙泉，蘇州，周莊，西湖，上海等等，在書(shū)中出現的地方我去過(guò)一部分。在旅途中我的確曾為歷史的滄桑所震懾，為自身的渺小而悵然，為生命的偉大而落淚，但心中的感情始終處于一種混沌難言的狀態(tài)，模模糊糊地抓住過(guò)什么卻始終散不開(kāi)濃霧。所以在讀這本書(shū)時(shí)散去濃霧的共鳴甚多。不得不說(shuō)，沒(méi)有對文化的深刻思考和對歷史的深刻感觸是沒(méi)有辦法從深處建立起他們之間龐大且復雜的聯(lián)系的。
我珍惜生命中所有的旅行和閱讀時(shí)光，以及路上曾經(jīng)遇到的有趣的靈魂，還有相伴閱讀的志趣相投的伙伴們。讀書(shū)的時(shí)光就是享受的時(shí)光中遇見(jiàn)最好的自己，寵辱不驚，云淡風(fēng)輕。
《文化苦旅》讀后感10
中國燦爛的禮貌正在被時(shí)光磨滅，不知在角落里邊回味心酸史邊唾罵歷史罪人的人們是否真曾閉一閉眼睛，平一平心跳，回歸于歷史的冷漠，理性的嚴峻。我一向以來(lái)欣賞懂史且敢于評論批判歷史的學(xué)者，而也同時(shí)認為現任上海戲劇學(xué)院教授的余秋雨先生是無(wú)數學(xué)者中的豪杰，他的《文化苦旅》是萬(wàn)千部文史學(xué)散文著(zhù)作中最為出色的上品。
本書(shū)是余秋雨先生第一本文化散文集。其中有些文章曾在各類(lèi)文學(xué)評獎中奪得首獎。全書(shū)的主調是憑借山水物以尋求文化靈魂和人生秘諦，探索中國文化的歷史命運和中國文人的歷史構成。余秋雨先生依仗著(zhù)淵博的文學(xué)和史學(xué)功底，豐厚的文化感悟力和藝術(shù)表現力所寫(xiě)下的這些文章，不但揭示了中國文化巨大的內涵，而且也為當代散文領(lǐng)域帶給了嶄新的范例。
余秋雨先生以他獨特的寫(xiě)作魅力吸引著(zhù)讀者，那是一種苦澀的回憶，焦灼后的會(huì )心，冥思后的放松，蒼老后的年輕。他也曾在本書(shū)中像許多知青學(xué)者樣深情感嘆，但同樣的感嘆，出此刻不一樣的地方，韻味也相差甚遠。正如他所說(shuō)的一樣“我也能夠年輕”，他的人生是富有彈性的，他總是秉持著(zhù)少年的激情，享受著(zhù)老年的清閑度過(guò)他充實(shí)的中年時(shí)光，因此，余秋雨先生無(wú)論何時(shí)都是個(gè)混合體。因此，他的文章，也永遠夾雜著(zhù)不一樣感覺(jué)的口氣。如他對中國文化日益淪陷喪失的悲傷感慨，就飽含了年輕人對不滿(mǎn)的'辱罵，中年人對世事的無(wú)奈和老年人滄桑的惋惜。
也許有些的觀(guān)覽完全無(wú)心，但撰成此書(shū)的靈感源頭絕對是有意的。很明顯，他發(fā)現了中國歷史文化的塵封點(diǎn)。在如今這個(gè)弘揚我國絢爛禮貌的蓬勃時(shí)代提出這樣的悖論觀(guān)點(diǎn)，自然更引人注意深思。中國古老的禮貌曾在古代創(chuàng )造過(guò)盛世，人們?yōu)榱吮Ａ糇∫郧胺比A便將絢爛的文化代代相傳，陸續建造了莫高窟，都江堰等大型建筑，就連普通的牌坊，藏書(shū)樓也印有文化的痕跡。但人們的理想總是好的，而歲月卻是逆人而行，變故也是層出不窮的，人們再想保存下來(lái)的東西到了必須的極限還是會(huì )被時(shí)刻沖走，雖然也有些是出于人為，但歸根結底，還是源于歷史的輪盤(pán)上的空白。有些歷史塵埃的東西是留不住的，不少學(xué)者在哀傷的挽回，總痛心的活在不屬于他們的以前，便永遠無(wú)法活著(zhù)走出來(lái)。因此，“正視過(guò)往與當下”，便是我從此書(shū)中悟出的一個(gè)當前重要的課題，我也同時(shí)認為這是余秋雨先生的研究與警世主題。正因，只有能真正認清歷史風(fēng)云的人才能在順應歷史車(chē)輪的基礎上印出自己的車(chē)轍印。
“沒(méi)有廢墟就無(wú)所謂昨日，沒(méi)有昨日就無(wú)所謂這天和明天。廢墟是課本，讓我們把一門(mén)地理讀成歷史；廢墟是過(guò)程，人生就是從舊的廢墟出發(fā)，走向新的廢墟。廢墟是進(jìn)化的長(cháng)鏈�！薄皼](méi)有皺紋的祖母是可怕的，沒(méi)有白發(fā)的老者是讓人遺憾的�！痹谛撵`與心靈的撞擊中，發(fā)出了“還歷史以真實(shí)，還生命以過(guò)程”的呼喚。
在這兒，已超過(guò)了時(shí)空的限制，它是一次艱難的旅行。正如在茫茫沙漠中旅行。它更是一次歷史的漫游，一次文化的苦旅，是對那封存久遠的文化內涵的默認。讀它，讓我受到了靈魂的震撼，精神的洗禮，心靈的升華。
在山水解讀歷史，在歷史中解讀文化，在文化中看透山水，讓自己的心靈也受到文化的熏染，精神的洗禮，這便是我讀《文化苦旅》獲得的最強烈的感受�；蛟S，我還未完全領(lǐng)悟作者的深意�；蛟S，我還未真正讀透這本書(shū)的內涵。然而，《文化苦旅》一齊苦苦的悲愴奏響了時(shí)代的絕響，警世亦憾人！
抽一枝柳條，折一只桃枝。品一杯清茶，看一本好書(shū)。
走進(jìn)余秋雨，走進(jìn)《文化苦旅》。
《文化苦旅》讀后感11
父愛(ài)如大山，嚴厲背后，是一顆細膩的心；父愛(ài)如湖水，默默無(wú)聞，卻滋潤我們的心；父愛(ài)如皓月，沒(méi)有火熱，卻在黑暗中給你指明方向……看，那父愛(ài)如涓涓細流，匯成一絲絲溫暖，深入人心，沁人心脾。
翻開(kāi)余秋雨的《文化苦旅》，《牌坊》一文首先躍入眼簾。正在吸引我靜下心去看這篇文章的還是其中穿插的一個(gè)外國故事，說(shuō)的是一位姑娘為了保住貞潔而跳水自殺，她的父親抱回她的遺體，放進(jìn)了冷庫保存。老修女寫(xiě)信給教皇，這個(gè)姑娘被封為圣徒。有一天，一位醉酒的青年誤闖入冰庫，發(fā)現這位美麗的姑娘，當他貼著(zhù)冰塊時(shí)，本該冰冷的冰塊卻是熱氣騰騰，他靠著(zhù)姑娘散發(fā)的熱量，扛過(guò)刺骨的寒冷――姑娘真的顯靈了。最后，青年挾著(zhù)解凍的姑娘飛奔，像要把她送出天邊……
這是小說(shuō)《熱冰》，關(guān)于處女與冰塊的故事，一塊圣女的牌坊，不是石頭做的，而是一方冰塊，這是我第一次看到具有這樣幻想色彩的外國小說(shuō)。剛翻開(kāi)這本小說(shuō)，我便看到那段微微加粗的黑色字體，這些字好像從泛黃的紙張里悄悄地浮了上來(lái)，就像那位美麗姑娘把溫暖傳給青年那樣，要把書(shū)中的內涵傳給我。才疏學(xué)淺讓我領(lǐng)略不了別的，只在腦海里出現明晃晃的兩個(gè)大字――父親。
往前翻了幾頁(yè)，開(kāi)始看《牌坊》的正文。這是一個(gè)由叫潘木公的聰明老道和善良的石匠引發(fā)的故事：一位年輕石匠告訴潘木公，那些立了牌坊的自殺女子墓都是空的，不是升了天，而是被她們的父親轉移了。故事的最后，寫(xiě)了這么一段話(huà)“在昏暗的月色下送別小船的，總是父親。因為母親裹著(zhù)小腳，行走不方便，更怕她在河邊哭出聲來(lái)。父親很少說(shuō)話(huà)，步子輕輕，快速向小船走去。那神情，與那位把女兒封進(jìn)冰庫的外國父親，完全相同�！备赣H把女兒送走，是想給心愛(ài)的她一個(gè)未來(lái)，鄉村的封建思想會(huì )讓這些女子背上一個(gè)沉重的包袱。小船向前駛去，漸漸淹沒(méi)在遠處的微光中，父親還是靜靜地站在岸邊，舉目遠眺，默默留下一行淚水……這讓我想起我與父親的一個(gè)故事。
童年的時(shí)候，父親常要等我。有一次拉丁舞演出，我要去彩排，父親開(kāi)車(chē)把我送到表演的地方。我和朋友一起在臺下等候時(shí)，突然一個(gè)和我們一起跳舞的女生撞了過(guò)來(lái)，她的手機掉在地上，發(fā)出“啪”的一聲，她心疼的罵我：“你沒(méi)長(cháng)眼睛��！沒(méi)看到我走過(guò)來(lái)嗎？沒(méi)教養的，當自己是誰(shuí)呀？快把我的手機撿起來(lái)！”突然遭到一頓痛罵，我一時(shí)沒(méi)回神愣在哪兒。朋友看她狂傲的樣子，義憤填膺的說(shuō)道：“明明是你撞過(guò)來(lái)的，憑什么說(shuō)我們啊……”，亂說(shuō)一通后，朋友就拽我離開(kāi)。意外被罵使彩排的心情也沒(méi)了，草草結束彩排就準備回家。
獨自離開(kāi)舞臺，去父親停車(chē)的地方。在我的必經(jīng)之路，遠遠就看到父親一個(gè)人站在路口等我的身影。盡力隱藏心中的不快，但我還是低估了父親的火眼金睛，看來(lái)子女任何的喜怒哀樂(lè )都逃不過(guò)父母的雙眼。心中的'委屈瞬間泛濫，父親雖沒(méi)有替我伸張正義，但他的循循善誘，悉心教導還是慢慢平復了我的心情。這就是我的父親，常伴我左右。沒(méi)有豪言壯語(yǔ)，卻用潤物無(wú)聲的默默等待詮釋著(zhù)一個(gè)父親的無(wú)聲愛(ài)意。
散文中的那個(gè)父親，等待著(zhù)沉睡大地上悄悄出現的熹微晨光，等待著(zhù)鄉村的解凍。我也在父親充滿(mǎn)愛(ài)意的注目中，從蹣跚學(xué)步到翩翩起舞，從牙牙學(xué)語(yǔ)到四書(shū)五經(jīng)。在人生漫漫長(cháng)路上，父親就是那個(gè)始終愿意不離不棄給我溫暖的人。
想人間婆娑，全無(wú)著(zhù)落；看萬(wàn)般紅紫，過(guò)眼成灰。珍惜那如山的父愛(ài)，讓那絲絲的溫暖流進(jìn)子女的心田，開(kāi)出人間最艷麗的花朵。
《文化苦旅》讀后感12
讀《道士塔》《莫高窟》后，我一直無(wú)法平靜，我的靈魂深處仿佛被什么撕扯著(zhù)，那樣疼痛，疼痛。
――題記
我震撼了，為那個(gè)“恨”字。我的眼前仿佛展現了悲涼的莫高窟和無(wú)知而愚蠢的王道士。我不知道那是莫高窟的悲哀還是望道士的悲哀。
一個(gè)道士，一個(gè)敦煌石窟的罪人，把持著(zhù)中國古代最燦爛的文化，而些文化，在他第一次從外國冒險家手里接過(guò)極少的錢(qián)財就注定被破壞被吞噬�！�1907年7月，法國人伯西和用少量銀元換取了10大卡車(chē)，6000多卷寫(xiě)本和畫(huà)卷：1911年10月，日本人吉川小一郎用難以想象的低價(jià)換取了300多卷手寫(xiě)本和兩尊唐塑；1914年，斯毯因有一次用一點(diǎn)銀元換取了35大箱，6000百多卷經(jīng)書(shū)……”余秋雨先生在寫(xiě)這些數字是心是否在淌血？我的嘴里忍不住咒罵，咒罵那早已死去的罪人，但現在又有什么用呢？莫高窟外的道士塔啊，你聽(tīng)到了來(lái)自沙漠深處的哭泣聲嗎？無(wú)奈和悲哀！也許于秋雨先生的那一句“我好恨！”表達了全中國人民的心聲。
真想去看看被王道士粉刷白了的壁畫(huà)，去感受那石灰底下薄弱的呼吸，去聽(tīng)聽(tīng)那泣血的聲音。這一夜，注定無(wú)眠。
王道士已經(jīng)逝去，而莫高窟還存在，即使已經(jīng)破碎不堪，把他依然是一個(gè)生命，屹立在風(fēng)沙之中。
于秋雨想到了千年前的樂(lè )樽和尚，他是莫高窟的始主吧！第一個(gè)來(lái)這片土地上的那個(gè)人，他看到了三危金光。他怔怔地站著(zhù)，眼前是騰燃的金光，背后是五彩的晚霞，他渾身被照得通紅手上的錫杖也變得如水晶般透明。他怔怔地站著(zhù)，天地間沒(méi)有一點(diǎn)聲息，只有光的流溢，色的籠罩。他有所悟，把錫杖插在地上，莊重地跪下身來(lái)，朗聲發(fā)愿，從今要廣為化緣，在這里筑窟造像，讓他成為真正的勝地……從此這個(gè)響起了工匠敲打的聲音。工匠中隱含著(zhù)真正的藝術(shù)家。前代的.藝術(shù)家有遺留給后代內藝術(shù)家以默默的滋養。于是這個(gè)沙漠深處陡坡濃濃地吸納了無(wú)數才情，空靈靈又脹鼓鼓地站著(zhù)，變得神秘而又安詳。
就如于先生所說(shuō)的“莫高窟可以傲視異邦的地方，就在于它是一千年的沉沉累聚�？茨呖�，不是看死了一千年的標本，而是看火了一千年的生命。一千年而始而終地活著(zhù)，血脈暢通，呼吸勻停，這是一個(gè)何等壯闊的生命！”
而我卻沒(méi)去莫高窟，我只叢電視上看到過(guò)那壯闊的景色。在這里，我從新感受到一個(gè)鮮活的生命，聽(tīng)到那跳動(dòng)在歷史深處，那雄渾的脈搏聲。從古代的工匠藝術(shù)家到現在的建筑師，從古代的詩(shī)人到現在的散文家，攝影師，莫高窟迎來(lái)了一批批人，又送走了一批批人，而有著(zhù)不同程次的景深，讓不同的游客攝取。于是，于秋雨先生的眼前出現了兩個(gè)長(cháng)廊：藝術(shù)的長(cháng)廊和觀(guān)看者心靈的長(cháng)廊；也出現了兩個(gè)景深：歷史的景深和和民族心理的景深。但我有怎么懂得那深刻的含義呢？我意識到，自己的見(jiàn)識是如此短淺，也只能從文字里感受到點(diǎn)點(diǎn)莫高窟：
他是一種聚會(huì )，一種感召。他把人性神化，他成了民族心底一種彩色的夢(mèng)幻；
他是一種狂歡，一種釋放。他讓人走進(jìn)神話(huà)，走進(jìn)寓言，走進(jìn)宇宙意識的霓紅；
他是一種儀式，一種超越宗教的宗教。佛教理論已被美的火焰蒸餾，剩下儀式應有的玄秘，潔凈和高超。
在沙漠深處，一一個(gè)偉大的靈魂，等待人們去觀(guān)仰，膜拜。
《文化苦旅》讀后感13
《文化苦旅》這本書(shū)時(shí)余秋雨的散文集。全書(shū)憑借山水風(fēng)物以尋求文化靈魂和人生秘，探索中國文化的歷史命運和中國文人的人格構成。其中有的是通過(guò)一個(gè)個(gè)古老的物象，描述大漠荒蕪的黃河文明的盛衰，使人見(jiàn)識歷史的深邃與蒼涼。有的卻是以柔的凄迷的小橋流水為背景，把清新婉約的江南文化和世態(tài)人情表現的神情俱佳，更神奇的是他竟直接把筆觸指向文化人格和文化良知，展現了中國文人艱難的心路歷程。他在祖國文人所留下的風(fēng)景中走走停停，行行止止，并在每個(gè)所到的地方都能感受到沉重的歷史文化氣息，讓他沉醉其中無(wú)端的感動(dòng)，無(wú)端的喟嘆，由此提筆，做出了自己一些有關(guān)文化的評論，希望亦或是奢望。
縱古觀(guān)今，多少文人墨客抓狂于桌前，消失于桌前。
為什么？
為什么稍稍做點(diǎn)學(xué)問(wèn)生活就變得如此單調窘迫；為什么詩(shī)、文人總是要等到他們消失之后才會(huì )萬(wàn)古流傳；為什么總是等著(zhù)所有人沉醉、沉溺于其中或消亡于其中之后才能留下輝煌的知識文明，如果現在所創(chuàng )造的精神與物質(zhì)文明都需要以如此沉重的身心負擔為代價(jià)的話(huà)，那再過(guò)千百年，文明必定會(huì )自己的精神文明壓得喘不過(guò)氣來(lái)。若精神與體魄總是矛盾，深邃和青春總是無(wú)緣，學(xué)習和游戲總是對立，那不知何時(shí)才能達到一致苦苦企盼的自身健全。
我想余秋雨一定是本著(zhù)這樣的想法踏上了旅程開(kāi)始了振奮人心的苦旅，我不能想象真正站在那一個(gè)個(gè)神奇的景象面前時(shí)，秋雨的心靈受到了多大的沖擊，我甚至都不敢想象那一次次的精神洗禮有多么的猛烈，一定會(huì )像一個(gè)傻瓜一樣木然的站立著(zhù)，時(shí)而腦海里滿(mǎn)腦章句，時(shí)而滿(mǎn)腦空白，我羨慕、向往、嫉妒。
我羨慕他，有這樣的機會(huì )，我向往，他有這樣的經(jīng)歷，我嫉妒，他有這樣的但是和氣魄。當然最重要的還是那一份才氣。
我記得第一篇，《道士塔》有一種心碎的痛，王道士的身影時(shí)時(shí)浮現于眼前，揮之不去，他干燥的、看看一點(diǎn)碎銀就裂開(kāi)的嘴，還有那一道迎著(zhù)外國人諷刺的目光恭敬的遞出一卷卷經(jīng)書(shū)，拿劣質(zhì)顏料粉刷精美壁畫(huà)的身影，我好痛，為國家痛，為民族痛好似我變成了一位真正的智者，心動(dòng)伴著(zhù)心碎。
他的那個(gè)時(shí)代，人煙尚且還稀少，當我讀完莫高窟時(shí)，發(fā)現自己竟大口吐氣，平復著(zhù)心中的激動(dòng)。在沙漠深處的陡坡，濃濃地吸收了無(wú)量度的才情，空靈靈而又沉甸甸的站著(zhù)，變得神秘且安詳。點(diǎn)開(kāi)莫高窟的圖像，愣神，對他傻想，相對于埃及金字塔、印度山奇大塔、古羅馬的斗獸場(chǎng)，中國的遺跡真是很難得的具有很大的積累性。
他讓我感覺(jué)我仿佛成為了漫天飛舞的雪，我瞬間感到歷史有著(zhù)一種不可抑制的'美，有著(zhù)博大的精神，神奇的兼容性、傳承性、宏大性和神秘性。
我理解他并且深?lèi)?ài)他。
記得印象最深的，其實(shí)是一彎泉水。對于那一彎泉水的渴望，見(jiàn)識就像對失落故鄉的尋找，對離散親人的查訪(fǎng)，行走于山間、泉間、侏儒也變成了巨人，巨人也變成了侏儒。
到底是月牙泉，隱藏域哈沙山中的月牙泉。
當他向往巔峰，向往高度時(shí)，巔峰去僅僅只有一道剛能立足的狹地。于是，恰好在這時(shí)，變發(fā)現了那泉，世間真正溫煦的美色，都熨帖著(zhù)大地，潛伏在深谷，每個(gè)人都在不懈的往上爬，拼命的往前沖，最后什么都可能失去，高處不勝寒。
高有高的險，低有低的平，全由我們自己來(lái)斷定，每當我們做好一件事前，我們需要停一停手，放一放腦子，思考自己到底做的是什么，有什么意義。
了解自己，適時(shí)放空自己；
理解自己，學(xué)會(huì )引導自己；
平復自己，懂得優(yōu)秀自己。
《文化苦旅》讀后感14
人有人品，書(shū)有書(shū)性。為官者善深沉，從商者善鉆營(yíng)，平頭百性太隨性。因此人品與書(shū)性往往很一致。
作為一介草民，參不透官場(chǎng)機密，悟不明商業(yè)道理，只得隨性隨心。況且本人天生苦命，對苦字分外親近。因此，當我一看到余秋雨先生的《文化苦旅》，便有一種閱讀的沖動(dòng)。讀完后，我對之前《文化苦旅》中的"苦"字理解：認為無(wú)非是指旅行的勞苦，現在才發(fā)覺(jué)這實(shí)在過(guò)于幼稚的理解。其實(shí)，苦于身無(wú)所謂苦，苦于心才實(shí)為苦。作者曾感慨："文人似乎注定要與苦旅連在一起。"我以為，這乃是文人最大的財富�？酀^(guò)后總會(huì )留下一絲回味——對歷史的感悟，對文化的理解，對人生的思索，全部融在這苦澀后的回味中了。
讀完此書(shū)，感覺(jué)自己對古代文化有了更深一步的認識。這部文化散文集讓我感受到這正是一種苦澀的回憶，焦灼后的會(huì )心，冥思后的放松。其中也夾雜著(zhù)對青年人為文化淪喪的不滿(mǎn)，同時(shí)也為中老年對于世事的無(wú)奈和老年人滄桑的惋惜。
該書(shū)從風(fēng)景秀麗的江南到大漠孤煙的大西北，從色彩斑斕的莫高窟文化到渾厚凝重的北魏都不展現出人類(lèi)文化的一種積淀，一種象征。
書(shū)中有以柔婉清新的江南為景的《白發(fā)蘇州》、《江南小鎮》，也有那如水柔順卻又錯綜的《風(fēng)雨天一閣》、《青云譜隨想》，都以人物為基礎，展現了風(fēng)景背后的人文感受。同時(shí)也有與江南截然不同的《莫高窟》中的熱烈奔放，《這里真安靜》中沉靜冷冽地對戰爭的反思。作者在每一處的反思都是對文化的一種苦苦探尋，一種欣欣向往。
在山水解讀歷史，在歷史中解讀文化，在文化中看透山水，讓自己的心靈也受到文化的熏染，精神的洗禮，這便是我讀《文化苦旅》獲得的最強烈的感受。雖不能說(shuō)我完全理解了余先生對文化的解讀，但我可以品味出文化的一種現象，對美麗文化背后的一種宣誓。在我們青年一代人，時(shí)常最容易丟失，最容易遺忘的就"文化".而如今，理解古代文化，欣賞古代文化，解讀古代文化，就常常是那些"聊發(fā)少年狂"的老夫們了。其實(shí)這才是對文化的一種傳承，一種無(wú)形的保護。金錢(qián)和權力使王道士變得如此的殘忍，讓一尊尊美麗的雕像就這樣的灰飛煙滅。這無(wú)不暗示了一句話(huà)"有錢(qián)可使鬼推磨".看到這里的`時(shí)候我感到一絲絲的惋惜與無(wú)奈。
看完這本書(shū)之后，看這許多的文化在面前一幕幕的消失。突然想到了中國的近代，在那些蹉跎的歲月里。人們不在乎"文化",只求"茍全性命于亂世".一張張沾滿(mǎn)淚水的圖片——近代戰爭炮火、近代戰爭對古代人們一種打擊，火燒圓明園對這座曠世奇座毀滅性的摧毀。就連最近電影《新少林寺》都有鷸蚌相爭，洋人得利于珠寶的情節。文化發(fā)人深思。我們的國家一天天強大，這正是我開(kāi)始要尋回屬于我們自己的文化，那是對中華民族的一種傳承，對華夏文明的一直傳承。
文化"苦"旅，苦的是種經(jīng)歷，苦的是種感受，苦的更是種震驚人們心靈的良藥。寫(xiě)到這里，我也可以發(fā)覺(jué)其實(shí)在苦中也可以尋求快樂(lè )的真諦。這一路"苦"來(lái)，雖征程漫漫，寒窗數載，卻終究走出了他的"文化苦旅".
《文化苦旅》讀后感15
淡青色的封面，模糊了村莊淡淡的剪影，輕煙隨風(fēng)而去。翻開(kāi)略略泛黃的書(shū)頁(yè)，有一雙足跡，踏遍山水，穿越千年時(shí)空，走進(jìn)歷史風(fēng)塵的深處。我亦隨行，追尋一場(chǎng)文化的苦旅。
《陽(yáng)關(guān)雪》人文之旅：
“土墩已坍了大半，可以看見(jiàn)一層層泥沙，拌和著(zhù)一層層葦草。葦草飄揚出來(lái)，在千年之后的寒風(fēng)中抖動(dòng)�！标�(yáng)關(guān)古址便坐落在這里，在它身前，沙墳如潮；在它身后，寒峰如浪。
陽(yáng)關(guān)本是一個(gè)小小的關(guān)卡，可王維的到來(lái)，還有那“勸君更盡一杯酒，西出陽(yáng)關(guān)無(wú)故人”的溫醇詩(shī)句，讓它也添了幾分長(cháng)安的文氣。詩(shī)中的告別，也不曾是執袂勸阻，取而代之的是放達的步履和豪邁的勸勉。的確，盛唐自有其博大的氣象，它是包容，是自信，更是藝術(shù)，情懷的弘廣。然而，宮殿只為藝術(shù)開(kāi)了一個(gè)狹小的邊門(mén)，彈指一瞬間，隨著(zhù)繁盛的消弭，那一份壯美，那一種開(kāi)闊的氣度與胸襟，也在歷史的風(fēng)雪中銷(xiāo)聲匿跡，只剩下一個(gè)坍塌了的陽(yáng)關(guān)，和荒原上的沙堆一座座。
跟隨著(zhù)紙上的文字穿越千年，人文情懷的沉浮興衰令人感慨萬(wàn)千。我也漸漸明了，文化，絕不能因封建專(zhuān)制而遭禁錮。只有以一種包容、開(kāi)放的心態(tài)去對待，方能使它充滿(mǎn)生機，再現文化盛世。
品陽(yáng)關(guān)興衰，我懂得了變遷的滋味。
《山莊背影》民族之旅：
“月亮升起來(lái)了，眼前的山壁顯得更加巍然�！辈懖惑@的文字中，我讀出的卻是波瀾壯闊的歷史。
遠居華夏邊隅的避暑山莊，莽莽蒼蒼的山嶺間，一座座宮殿以一種獨特姿態(tài)凝視著(zhù)周遭的世界。揭開(kāi)其遮蓋已久的面紗，便是大半部清代史。從康熙帝的勵精圖治，機敏絕人，木蘭圍場(chǎng)上，身影縱橫馳聘，到乾隆帝的好大喜功，洋洋自得，封禁西學(xué)，閉關(guān)鎖國；再到咸豐、慈禧時(shí)的內憂(yōu)外患。時(shí)光洪流中，山莊的背影愈見(jiàn)凄迷。它終成荒園，漸漸被世人所遺忘。
放下書(shū)，凝思，腦海中，是一幅清王朝由盛轉衰的畫(huà)面。是啊，山莊的背影，便是一個(gè)王朝的.背影。在時(shí)代變遷的路口，也許學(xué)習他人，謙恭自己，才是一個(gè)民族，一個(gè)國家屹立于世界的道路。
望山莊背影，我品得了滄桑的滋味。
《寧古塔》生命之旅：
狂風(fēng)舞動(dòng)著(zhù)沉寂的黑土沙礫，星星點(diǎn)點(diǎn)的白楊點(diǎn)綴著(zhù)一條亙古踏就，無(wú)人問(wèn)津的驛道�！澳蠂讶硕嗳�，中原名士半遼陽(yáng)�！边@便是寧古塔，古時(shí)多少文人賢士流放離家的終點(diǎn)站。
然而，書(shū)頁(yè)上一個(gè)個(gè)厚重的文字，卻在向我緩緩訴說(shuō)，那些慘遭陷害的名士，并未如人們想象的那般脆弱無(wú)力，屈服于命運的打擊。方拱乾、吳兆騫和一大批苦厄的文人，在華夏大地的另一端點(diǎn)，尋找到了生命起始的單純。褪去千斤重壓的烏紗帽，他們跳出了功名利祿的捆縛。在艱難中，從前在政見(jiàn)上彼此的偏見(jiàn)渙然冰釋?zhuān)麄兩滥�，筑成心之長(cháng)城，在這片荒涼的土地上，讓文化煥發(fā)新生。
思緒隨文字游走，我醒悟，苦難只是生命中一場(chǎng)修行。而那些真正高貴的靈魂，總是在經(jīng)受磨難之時(shí)，仍能有淡然自若。吟詩(shī)作賦的勇氣和信念。
遙望寧古塔，我悟出了生命的況味。
“千般荒涼，以此為夢(mèng)；萬(wàn)里蹀躞，以此為歸�！薄段幕嗦谩芬掖┰角�，走遍山水，漫溯人生。那聲聲喟嘆中的文化情懷和人間百態(tài)，便是苦旅路上的清泉，滋潤著(zhù)我的內心。
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