文化苦旅讀后感【精選14篇】
認真品味一部名著(zhù)后，大家心中一定有不少感悟，需要好好地就所收獲的東西寫(xiě)一篇讀后感了。想必許多人都在為如何寫(xiě)好讀后感而煩惱吧，下面是小編為大家收集的文化苦旅讀后感，希望對大家有所幫助。
文化苦旅讀后感 篇1
中國燦爛的禮貌正在被時(shí)光磨滅，不知在角落里邊回味心酸史邊唾罵歷史罪人的人們是否真曾閉一閉眼睛，平一平心跳，回歸于歷史的冷漠，理性的嚴峻。我一向以來(lái)欣賞懂史且敢于評論批判歷史的學(xué)者，而也同時(shí)認為現任上海戲劇學(xué)院教授的余秋雨先生是無(wú)數學(xué)者中的豪杰，他的《文化苦旅》是萬(wàn)千部文史學(xué)散文著(zhù)作中最為出色的上品。
本書(shū)是余秋雨先生第一本文化散文集。其中有些文章曾在各類(lèi)文學(xué)評獎中奪得首獎。全書(shū)的主調是憑借山水物以尋求文化靈魂和人生秘諦，探索中國文化的歷史命運和中國文人的歷史構成。余秋雨先生依仗著(zhù)淵博的文學(xué)和史學(xué)功底，豐厚的文化感悟力和藝術(shù)表現力所寫(xiě)下的這些文章，不但揭示了中國文化巨大的內涵，而且也為當代散文領(lǐng)域帶給了嶄新的范例。
余秋雨先生以他獨特的寫(xiě)作魅力吸引著(zhù)讀者，那是一種苦澀的回憶，焦灼后的會(huì )心，冥思后的放松，蒼老后的年輕。他也曾在本書(shū)中像許多知青學(xué)者樣深情感嘆，但同樣的感嘆，出此刻不一樣的地方，韻味也相差甚遠。正如他所說(shuō)的一樣“我也能夠年輕”，他的人生是富有彈性的，他總是秉持著(zhù)少年的激情，享受著(zhù)老年的清閑度過(guò)他充實(shí)的中年時(shí)光，因此，余秋雨先生無(wú)論何時(shí)都是個(gè)混合體。因此，他的.文章，也永遠夾雜著(zhù)不一樣感覺(jué)的口氣。如他對中國文化日益淪陷喪失的悲傷感慨，就飽含了年輕人對不滿(mǎn)的辱罵，中年人對世事的無(wú)奈和老年人滄桑的惋惜。
也許有些的觀(guān)覽完全無(wú)心，但撰成此書(shū)的靈感源頭絕對是有意的。很明顯，他發(fā)現了中國歷史文化的塵封點(diǎn)。在如今這個(gè)弘揚我國絢爛禮貌的蓬勃時(shí)代提出這樣的悖論觀(guān)點(diǎn)，自然更引人注意深思。中國古老的禮貌曾在古代創(chuàng )造過(guò)盛世，人們?yōu)榱吮Ａ糇∫郧胺比A便將絢爛的文化代代相傳，陸續建造了莫高窟，都江堰等大型建筑，就連普通的牌坊，藏書(shū)樓也印有文化的痕跡。但人們的理想總是好的，而歲月卻是逆人而行，變故也是層出不窮的，人們再想保存下來(lái)的東西到了必須的極限還是會(huì )被時(shí)刻沖走，雖然也有些是出于人為，但歸根結底，還是源于歷史的輪盤(pán)上的空白。有些歷史塵埃的東西是留不住的，不少學(xué)者在哀傷的挽回，總痛心的活在不屬于他們的以前，便永遠無(wú)法活著(zhù)走出來(lái)。因此，“正視過(guò)往與當下”，便是我從此書(shū)中悟出的一個(gè)當前重要的課題，我也同時(shí)認為這是余秋雨先生的研究與警世主題。正因，只有能真正認清歷史風(fēng)云的人才能在順應歷史車(chē)輪的基礎上印出自己的車(chē)轍印。
“沒(méi)有廢墟就無(wú)所謂昨日，沒(méi)有昨日就無(wú)所謂這天和明天。廢墟是課本，讓我們把一門(mén)地理讀成歷史；廢墟是過(guò)程，人生就是從舊的廢墟出發(fā)，走向新的廢墟。廢墟是進(jìn)化的長(cháng)鏈�！薄皼](méi)有皺紋的祖母是可怕的，沒(méi)有白發(fā)的老者是讓人遺憾的�！痹谛撵`與心靈的撞擊中，發(fā)出了“還歷史以真實(shí)，還生命以過(guò)程”的呼喚。
在這兒，已超過(guò)了時(shí)空的限制，它是一次艱難的旅行。正如在茫茫沙漠中旅行。它更是一次歷史的漫游，一次文化的苦旅，是對那封存久遠的文化內涵的默認。讀它，讓我受到了靈魂的震撼，精神的洗禮，心靈的升華。
在山水解讀歷史，在歷史中解讀文化，在文化中看透山水，讓自己的心靈也受到文化的熏染，精神的洗禮，這便是我讀《文化苦旅》獲得的最強烈的感受�；蛟S，我還未完全領(lǐng)悟作者的深意�；蛟S，我還未真正讀透這本書(shū)的內涵。然而，《文化苦旅》一齊苦苦的悲愴奏響了時(shí)代的絕響，警世亦憾人!
抽一枝柳條，折一只桃枝。品一杯清茶，看一本好書(shū)。
走進(jìn)余秋雨，走進(jìn)《文化苦旅》。
文化苦旅讀后感 篇2
苦旅是基于文化之上的一種旅游，發(fā)起者多為所謂的大賢大圣�？鬃又苡瘟袊�，只為讓多數人接受自己的儒家思想，期盼著(zhù)有與自己志同道合的君主，這是發(fā)揚式苦旅；莊子野游于自然中，是要通過(guò)艱苦的環(huán)境，磨礪自己的心境，這是無(wú)為式苦旅；而秋雨先生則是在苦旅中，去發(fā)現那些未知的，或已知的文明的歷史，這便是探索式苦旅。
文化和自然像一對孿生兄弟，仿佛沒(méi)什么關(guān)系，卻又讓人想不出什么正當理由讓他們分開(kāi)，我們向前文一樣，去問(wèn)問(wèn)古代的哲人，孔子會(huì )說(shuō)：“我向來(lái)支持有限度的愉悅�！�；墨子會(huì )言：“我比你更簡(jiǎn)單，拒絕除生活必須外的一切鋪張浪費�！�；荀子道：“我認為人的惡習必須用殘酷的刑罰幫助他們改正，讓他們徹底記住后果�！�；老子和莊子站在旁邊，仿佛早就看穿了一切：“在自然和文明中選擇，我們定會(huì )選擇自然，因為自然才是文明之道，”兩個(gè)老人又相視一笑，“而了解自然的最好方式則是在苦旅探求文化�！�
秋雨先生仿佛悟道了精髓，他在旅游中了解到了文化，這個(gè)過(guò)程應是讓人開(kāi)心，或換種說(shuō)法，是讓人心悅的，又何被稱(chēng)為苦旅呢？我曾經(jīng)問(wèn)過(guò)我媽。我媽回答：“苦是苦在肉體上的，是為條件的艱苦，而樂(lè )是樂(lè )在精神上的，假如旅游真的苦，那么秋雨先生干嘛要吃飽了撐著(zhù)去尋找那些文化的印記呢？現在的孩子整日以手機為友，以?xún)H供消遣的小說(shuō)為朋，反而以名著(zhù)經(jīng)典為敵，學(xué)業(yè)為輔。認為只有玩手機才是最好的休息，其實(shí)那只是一瞬間的愉悅，而不似閱讀經(jīng)典達到長(cháng)久的滿(mǎn)足�！�
其實(shí)苦旅只是名稱(chēng)，在實(shí)質(zhì)上是樂(lè )(讀悅)旅。
我聽(tīng)完不覺(jué)羞愧難當，我也曾去過(guò)許多地方，無(wú)一不是對于歷史的元老重臣，我卻對向華夏盡忠多年的老臣視而不見(jiàn)，甚至有意忽略，這豈不是對悠久華夏文明的輕蔑與不屑？那些記載著(zhù)血與淚，朝代更替的文物，幾千年來(lái)見(jiàn)證著(zhù)前人用鮮血換來(lái)的古物，到我們這卻引不起一絲關(guān)注！我想，古物們定在為這些前人感到不值得。
秋雨先生仿佛是第一個(gè)找到了圣賢所尋的大道的人，但明代的徐霞客才是第一個(gè)實(shí)踐苦旅的'人，徐霞客跨江河，越泰斗，穿林海，從北部富饒之地，到南方艱苦的壞境中，橫跨南北，縱越東西，條件艱苦，我也不相信徐霞客沒(méi)有抱怨過(guò)，沒(méi)有喊過(guò)苦，但他依舊完成了自己畢生的夢(mèng)想，盡管有可能完成的不太完美。徐霞客要告訴我們的是苦旅，苦在外在，甘在心中。他完成了歷史第一次苦旅。
先前，我看完文化苦旅并沒(méi)有什么感悟，只是單純的認為秋雨先生很厲害，不怕吃苦。直到后來(lái)，我在人間詞話(huà)中看到這樣一段話(huà)：“古之成大事，大學(xué)問(wèn)者，必經(jīng)三重境界。一為‘獨上高樓，望盡天涯路’，此為確定自己的目標；二為‘衣帶漸寬人不悔，為伊消得人憔悴’，此為為目標而努力；三為‘眾里尋他千百度，暮然回首，那人卻在燈火闌珊處’，此為千心萬(wàn)苦找到了自以為的真理，卻發(fā)現真理一直都在你旁邊�！鼻镉晗壬闶窃诘诙䦟泳辰缗c第三層中間吧。
我在看秋雨先生文化苦旅的過(guò)程中，迷迷糊糊感受到了自己對文化的追求，但可能我還小吧，不清楚自己到底被古老的各國文化哪一點(diǎn)吸引住了，這也許還需要我像秋雨先生一樣去探索吧。
文化苦旅讀后感 篇3
泯一口淡淡的茶，合上書(shū)本，閉上眼睛，畫(huà)面在腦海中若隱若現，夾帶著(zhù)一絲心痛的感覺(jué)。這就是我讀完余秋雨的《文化苦旅》后的第一感覺(jué)。
這是余秋雨的一本出名的散文集，全文的主題是憑借山水風(fēng)物以尋文化靈魂和人生真諦，探索中國文化的歷史命運和中國之人的人格構成。這是一本關(guān)于歷史的回憶著(zhù)作，一本關(guān)于中國的命運書(shū)籍。
隨著(zhù)余秋雨的筆觸，我仿似瀏覽了祖國的半邊江山。我回到過(guò)去，回到那一個(gè)人關(guān)于這些文人建筑的年代，目睹了歷史的滄桑，人性的淪陷。心，似一把錘子般沉重，可卻又忍不住一而再，再而三的徘徊在那些刺疼了我的心的字行間中。從第一篇散文《道士塔》開(kāi)始，我的心情便是沉重的。
敦煌的文化是敗落在一個(gè)貪財如命的道士手中。正如余秋雨所言，他是敦煌的千古罪人，他為了得到那一丁點(diǎn)的錢(qián)，便把我國的文物以低價(jià)交易給外國人。那是精華呀！多少年來(lái)祖上留下來(lái)的寶貝，這些東西凝聚了多少代人的智慧，隱藏了多少不堪或輝煌的過(guò)去，然而，卻幾乎被他買(mǎi)給外國人了。在外國的博物館里看到了祖國幾千年前的文化結晶，心里的那種痛無(wú)法言喻。那一個(gè)個(gè)刺眼的數字，就像是一把把鋒利的尖刀，刺在我的身上，我想起了頤和園，想起了巴黎博物館里的金瓶，想起了北京博物館。但這個(gè)博物館相比巴黎博物館的和其他國家的博物館而言，似乎成了一種警惕物。為何他國的博物館會(huì )擁有這么多我國的重要文物？這在說(shuō)明我們還需努力，努力寶庫我們的文化結晶。
《風(fēng)雨天一閣》也是講述了文化之路的不看遭遇。天一閣，本是一座藏書(shū)樓，它的創(chuàng )始人是范鋇，這座樓一代又一代的傳下去，直到民國初期，有人便開(kāi)始偷書(shū)，把這些寶貴的書(shū)賣(mài)到上海的各書(shū)店，就這樣，天一閣里的書(shū)一大部分都流散了，只是一部悲劇，范鋇想都不會(huì )想到他苦苦收藏的2名作書(shū)最終換成了一堆書(shū)賊吃剩的棗核。悲哀��！這些古文對今日的我們而言是多么的重要，然而卻經(jīng)不起時(shí)光的沖刷與歷史的滄桑巨變，一個(gè)個(gè)開(kāi)始走向沉淪。外流的文化書(shū)籍雖一部分被官員收藏于涵芬樓，但眾所周知，它最終竟全部被焚毀于日本侵略軍的炸藥之下。我仿乎看到了一個(gè)民族正在烈火中焚燒，而我們卻無(wú)能為力。
這些不曾被眾人揭露的歷史瘡疤，然而在余秋雨的游覽過(guò)程中被一一隱現在字里行間里，一而再，再而三的述說(shuō)著(zhù)歷史文化的歷程，這歷程夾著(zhù)苦澀與執著(zhù)，故此書(shū)名為《文化苦旅》。
是的，這是一趟艱辛的游覽，因為每一步的前進(jìn)都在哭述著(zhù)文化的遺失與歷史的`不堪。仿似回到了那一年日，我們都站在時(shí)空的邊緣，目睹著(zhù)這一些遭遇的發(fā)生，而卻無(wú)能為力。心苦��！痛��！
363頁(yè)下來(lái)，發(fā)現心已沉重到不能再沉的地步，我痛恨那些道士塔的王圓道士，我痛恨拿去用天一塔偷書(shū)賣(mài)的薜繼渭，我痛恨那炸毀了涵芬樓的日本侵略者。然而，我更痛恨的是那些當時(shí)掌朝為官的無(wú)能官員。
文化之路的艱辛與文化之發(fā)展的路上的遭遇，無(wú)疑是我們心口上的一條血淋淋的傷口，雖已被塵埃覆蓋，卻還能隱現出那血跡斑斑的表面。
文化將會(huì )延伸到哪里？我們無(wú)從所知。
但文化的歷程發(fā)源之哪里，我們卻可以一一尋找。
走進(jìn)文化，走進(jìn)余秋雨的《文化苦旅》。
文化苦旅讀后感 篇4
《文化苦旅》是一本讀來(lái)讓人覺(jué)得很沉重的書(shū)，每次的閱讀，心中除了痛心便只剩下無(wú)盡的嘆息。原因就在于看著(zhù)曾經(jīng)那么輝煌的歷史古跡，那么偉大博學(xué)的名人，那種種的文明，最終都遺憾地或消失，或破壞，或被攻擊誹謗……明明這樣的極盡偉大為何卻又無(wú)一例外地讓人扼腕嘆息？或許是我只看到了它們未被珍惜的一面，無(wú)論如今它們存在與否，它們在飄搖的千年歷史中，所給予我們的，是一種深刻的感動(dòng)。
直到如今，滿(mǎn)溢著(zhù)自豪與幸運，我還是不停地感嘆中華文明，它不愧于博大精深與源遠流長(cháng)。在《魚(yú)尾山屋》的這一章里，余秋雨先生向我們簡(jiǎn)單地敘述了考察完眾多古文明遺址后的感想。除中國之外的人類(lèi)主要古文明，都幾乎與“盛極必衰”脫不開(kāi)關(guān)系。古希臘文明，古埃及文明，兩河文明，它們曾與中華文明并肩而行，如今卻在歷史的征戰中所剩無(wú)幾�！白詈甏蟮奈拿魇⒀缫齺�(lái)了最密集的征戰刀兵，這兒由反復拉鋸而成了一個(gè)永久性戰場(chǎng)，直到今天�！薄案鞔笪拿鞯恼鲬�，既是文明的‘他殺’又是文明的‘自殺’�！比祟�(lèi)無(wú)盡的征服欲望使其沖洗掠奪其他文明，又使其再塑獨屬于自己的文明，這樣，陷入無(wú)盡的循環(huán)，于是，可悲的土地上在迎來(lái)短暫的文明盛世后，更加徹底的文明屠殺席卷而來(lái)。雄偉的廟宇轟然倒塌，無(wú)數的難民怎能將親手創(chuàng )造的文明好好安放？那樣的一片土地上，被一層層地烙印，然后以無(wú)盡滄桑與天空恒古不變的白云持久相望。沒(méi)有思考，更無(wú)嘆息所有的人和事隨時(shí)間的洪流互相裹挾著(zhù)向前而去。
當其他文明在征戰時(shí)，中華文明仍在頑強地延續。其實(shí)這樣說(shuō)也很疑慮，因為“盛極必衰”，但中華文明的'“衰落”應是朝代更替之時(shí)，且在清朝時(shí)尤甚。假若沒(méi)有這些摧殘，是否中華文明會(huì )更加豐富？可惜沒(méi)有如果，畢竟中華文明能延續至今真的已是“異數中的異數”了。雖然文化斷層仍會(huì )不可避免地出現，但我們應該感謝，感謝歷史上那些熱愛(ài)文化，并努力或者無(wú)意識地將文化傳承下來(lái)的他們，感謝他們，我們才可以捧著(zhù)《詩(shī)經(jīng)》《楚辭》《論語(yǔ)》等等文化典籍。感謝之余，亦不應忘記我們肩上也承擔著(zhù)將這些文化傳承延續的重任。想想，以前的苦難比現在還多，如果我們卻在這時(shí)丟棄了文化，豈不可笑，可悲？
盡管現在“日漫”，“韓流”，“歐美熱”出現在大街小巷，但我們一定一定一定不可以迷失了自己，其實(shí)說(shuō)這是文化侵略也不為過(guò)。最可怕的，不是自然賦予的災難，而是生生地被進(jìn)行文化移植！幸好，當下努力傳播中華優(yōu)秀文化的力量正一點(diǎn)點(diǎn)興起，“星星之火，可以燎原”，我們應積極投身于這隊伍中，捍衛老祖宗留給我們的文化。創(chuàng )造文化難，保護文化亦難。在生生不息的廣闊大地上，所有人都肩負著(zhù)保護文化之重任！
偉大的中華文明呵！“我們一直依偎著(zhù)它，吮吸著(zhù)它，卻又埋怨它，輕視它，責斥它。它花了幾千年的目光、腳力走出了一條路，我們卻常常嘲笑它為何不走另外一條。它好不容易在滄海橫流之中保住了一份家業(yè)、一份榮譽(yù)、一份尊嚴，我們常常輕率地說(shuō)保住這些干什么。我們嬌寵張狂，一會(huì )兒嫌它皺紋太多，一會(huì )兒嫌它臉色不好。這次離開(kāi)它遠遠近近看了一圈，終于吃驚，終于慚愧，終于懊惱�！�
千般荒涼，以此為夢(mèng)；萬(wàn)里蹀躞，以此為歸。
文化苦旅讀后感 篇5
捧一抷泥土，上面有你深深的足跡，是文化的苦旅…… ——題記
“文化的旅程是苦，是澀，在這千年的嘆息中講訴苦旅�！背脸恋膲�(mèng)中，聽(tīng)見(jiàn)遠方的鐘聲。
在心底，亦聽(tīng)見(jiàn)心靈的召喚。蠢蠢欲動(dòng)，我要行走，筆直的走去，冥思其文化的深意，苦行到遠天的盡頭。
孤身一人，遠離世俗的喧囂，享受這份隔絕人寰的幽靜和這些燦爛的中華文化�？嘈�，只奢望能有一種苦澀的回味，焦灼后的會(huì )心，冥思后的放松，蒼老后年輕。
一抹斜陽(yáng)溫柔的撫在臉上，天地變得分外明亮和安靜，于是追隨著(zhù)余秋雨先生的腳步，進(jìn)行一場(chǎng)異常深刻的文化苦旅。這是一次對文化的祭奠，也是一次心靈的叩問(wèn)。
無(wú)垠的沙漠，沉靜而悠遠。夕陽(yáng)的余暉投下一片陰影，沒(méi)有綠色，缺少水源，只是一只來(lái)自歐洲的駝隊，留下一道道車(chē)輪碾過(guò)的痕跡。在沙窩中一串串深深的腳印間，在一個(gè)個(gè)夜風(fēng)里的帳篷中，在一具具潔白的遺骸里，將中華五千年積淀下來(lái)的敦煌文化就這樣一點(diǎn)一滴的消磨殆盡。這是中國的土地，這是華夏民族的文化！當敦煌洞窟重見(jiàn)光日的那一刻，我們的文人，中華的傲骨又怎能不愴然涕下？敦煌千年的變遷，怎能不讓無(wú)數中華兒女熱血滿(mǎn)腔？流過(guò)太多眼淚的眼睛，已被風(fēng)沙磨鈍。
我們，是飛天的'后人；這里，是我們的天下。中國的榮耀和恥辱掩映著(zhù)敦煌壁畫(huà)美的蹤影。血與火的征戰，又怎能容你們踐踏？
可是，五千年的中華文明終究成了人們彩色的夢(mèng)幻，一種圣潔的沉淀，一種永久的向往。我冥思，諾大的中國，竟存不下幾卷經(jīng)文？這是中國的悲哀，這是中國文人的悲哀。
我思忖良久，在這一場(chǎng)文化苦旅中，中國喪失了什么，中國人又丟失了什么？是一種民族氣節，是中國文人所獨有的傲骨。
談到中國文人的傲骨，就不得不提到這樣一個(gè)人，他就是陶淵明——田園詩(shī)人之祖，隱逸詩(shī)人之宗。
在中華歷史的長(cháng)河中，陶淵明確實(shí)是一顆耀眼的星辰，他不僅以善詞文著(zhù)稱(chēng)，更是一種淡泊名利、高潔傲岸的高尚情操感染著(zhù)無(wú)數文人，甚至影響中國文壇的深層發(fā)展。
陶淵明出身庶族，29歲出仕為官，后任澎澤縣令。諸多黑暗的官宦生涯，使他無(wú)法與世俗同流合污，到任81天，為了“不為五斗米折腰”而憤然離職。至此，陶淵明十三年的官宦生涯結束。于是毅然隱匿于廬山之下，走上了歸隱田園之路，以追求其內心的寧靜與淡泊。
那年，陶淵明41歲。每天以酒為友，以詩(shī)為樂(lè )，以菊為伴，兩袖清風(fēng)，充盈著(zhù)古代知識分子追求個(gè)性?xún)r(jià)值的信念，昭示著(zhù)古代文人高曠雅致的風(fēng)采，以及中國文人所獨有傲骨。
“久在樊籠里，復得返自然”的陶淵明“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山”，在閑適的田園生活中，他心情自然而寧靜。晚年貧困潦倒時(shí)，也不愿再入仕途。直至427年11月，63歲的陶淵明淡然離世，魂歸南山之下的茅廬中，步入桃花源的隔世生活，歸去來(lái)兮……
我開(kāi)始思索文化的真正內涵，或許余秋雨先生筆下的《文化苦旅》正是一種對文化的深層認知，對文化的種種歷練。
于是我用哲學(xué)的眼光看待苦行，冥想苦思，探山水名勝，觀(guān)人文風(fēng)景，自然是歸結于文化的熏陶，精神的洗禮。
停佇于那些流轉千年的文化之中，苦行亦冥思，只愿挺起中國的脊梁和傲骨，和余秋雨先生貼近山水，苦旅文化，冥思深涵……
文化苦旅讀后感 篇6
人有人品，書(shū)有書(shū)性。為官者善深沉，從商者善鉆營(yíng)，平頭百性太隨性。所以人品與書(shū)性往往很一致。
作為一介草民，參不透官場(chǎng)機密，悟不明商業(yè)道理，只得隨性隨心。況且本人天生苦命，對苦字分外親近。所以，當我一看到余秋雨先生的《文化苦旅》，便有一種閱讀的沖動(dòng)。讀完后，我對之前《文化苦旅》中的“苦”字理解：認為無(wú)非是指旅行的勞苦，此刻才發(fā)覺(jué)這實(shí)在過(guò)于幼稚的理解。其實(shí)，苦于身無(wú)所謂苦，苦于心才實(shí)為苦。作者曾感慨：“文人似乎注定要與苦旅連在一齊�！蔽乙詾�，這乃是文人最大的財富�？酀^(guò)后總會(huì )留下一絲回味——對歷史的感悟，對文化的理解，對人生的思索，全部融在這苦澀后的回味中了。
讀完此書(shū)，感覺(jué)自我對古代文化有了更深一步的認識。這部文化散文集讓我感受到這正是一種苦澀的回憶，焦灼后的會(huì )心，冥思后的放松。其中也夾雜著(zhù)對青年人為文化淪喪的不滿(mǎn)，同時(shí)也為中老年對于世事的無(wú)奈和老年人滄桑的惋惜。
該書(shū)從風(fēng)景秀麗的江南到大漠孤煙的大西北，從色彩斑斕的莫高窟文化到渾厚凝重的北魏都不展現出人類(lèi)文化的一種積淀，一種象征。
書(shū)中有以柔婉清新的江南為景的《白發(fā)蘇州》、《江南小鎮》，也有那如水柔順卻又錯綜的《風(fēng)雨天一閣》、《青云譜隨想》，都以人物為基礎，展現了風(fēng)景背后的人文感受。同時(shí)也有與江南截然不一樣的《莫高窟》中的熱烈奔放，《那里真安靜》中沉靜冷冽地對戰爭的反思。作者在每一處的反思都是對文化的一種苦苦探尋，一種欣欣向往。
在山水解讀歷史，在歷史中解讀文化，在文化中看透山水，讓自我的心靈也受到文化的熏染，精神的洗禮，這便是我讀《文化苦旅》獲得的最強烈的感受。雖不能說(shuō)我完全理解了余先生對文化的解讀，但我能夠品味出文化的一種現象，對美麗文化背后的一種宣誓。在我們青年一代人，時(shí)常最容易丟失，最容易遺忘的就“文化”。而如今，理解古代文化，欣賞古代文化，解讀古代文化，就常常是那些“聊發(fā)少年狂”的老夫們了。其實(shí)這才是對文化的一種傳承，一種無(wú)形的保護。金錢(qián)和權力使王道士變得如此的殘忍，讓一尊尊美麗的雕像就這樣的灰飛煙滅。這無(wú)不暗示了一句話(huà)“有錢(qián)可使鬼推磨”�？吹侥抢锏臅r(shí)候我感到一絲絲的惋惜與無(wú)奈。
看完這本書(shū)之后，看這許多的.文化在面前一幕幕的消失。突然想到了中國的近代，在那些蹉跎的歲月里。人們不在乎“文化”，只求“茍全性命于亂世”。一張張沾滿(mǎn)淚水的圖片——鴉片戰爭炮火、鴉片對古代人們一種打擊，火燒圓明園對這座曠世奇座毀滅性的摧毀。就連最近電影《新少林寺》都有鷸蚌相爭，洋人得利于珠寶的情節。文化發(fā)人深思。我們的國家一天天強大，這正是我開(kāi)始要尋回屬于我們自我的文化，那是對中華民族的一種傳承，對華夏禮貌的一向傳承。
文化“苦”旅，苦的是種經(jīng)歷，苦的是種感受，苦的更是種震驚人們心靈的良藥。寫(xiě)到那里，我也能夠發(fā)覺(jué)其實(shí)在苦中也能夠尋求歡樂(lè )的真諦。這一路“苦”來(lái)，雖征程漫漫，寒窗數載，卻終究走出了他的“文化苦旅”。
文化苦旅讀后感 篇7
我慢慢合上書(shū)本，心頭滿(mǎn)是震撼。
這是我第一次接觸到余秋雨先生的作品，起初，我認為這是一本講山水，談人情的書(shū)，可當我開(kāi)始閱讀時(shí)，才發(fā)現并非我所想象的。
于“文化苦旅”四個(gè)字，我最先抓住的便是“苦”，我認為，這里的“苦”，不是旅途艱辛操勞之苦，而是作者內心的苦，為國家的燦爛文化瑰寶流逝而苦，為古往今來(lái)的名人遺憾而苦，為佳作無(wú)人欣賞而苦。我讀著(zhù)讀著(zhù)，竟也感到了苦，可與此同時(shí)，我也是快樂(lè )無(wú)比的，我的眼前展開(kāi)了一幅又一幅的畫(huà)卷，有金碧輝煌的莫高窟，也有天地間一片茫茫的`沙漠，有寧靜而優(yōu)雅的江南小鎮，又有凄清寂寞的天柱山，我仿佛身臨其境，去感受那文化遺留，歲月沉淀帶給我的震撼。
我細細品讀這本書(shū)，發(fā)現余先生僅用有限的筆墨描繪景色，但卻靠一個(gè)又一個(gè)的名人故事，或是自己獨特的想法和見(jiàn)解，將各地景色描繪的飽滿(mǎn)而厚實(shí)。塔中的道士，李冰建造的都江堰，，李白蘇東坡向往的天柱山，蘇小小一生惦念的西湖，故事動(dòng)聽(tīng)，卻又發(fā)人深省。
還記得翻開(kāi)第一頁(yè)的《道士塔》，我為王道士發(fā)現國家的文化寶藏而感到驚奇萬(wàn)分，這個(gè)土道士對自己擁有的財寶充滿(mǎn)了美好的幻想。
但是，時(shí)間推移，越來(lái)越多的人們發(fā)現了這筆可觀(guān)的財富，愚昧的道士伸出了貪婪的爪牙，他用中華的文化瑰寶，換來(lái)了一箱又一箱的錢(qián)幣，他站在道士塔口微笑著(zhù)送別一隊又一隊的洋人，然后轉身離去，不帶一絲眷戀，他永遠都不會(huì )知道，他丟失了如何的一筆文化寶藏。他是多么可恨，而又可悲��！
而像這樣的時(shí)間，從古到今比比皆是，被強取豪奪后燒毀的圓明園，國內珍寶卻在日本被拍賣(mài)，我們想要將屬于我們的瑰寶帶回，竟要高價(jià)購買(mǎi)，每當我想到這里，就忍不住捶胸頓足，也正是因此，我們更要珍視中國的傳統文化，不再讓它白白流失。
再往后看，我便發(fā)現整個(gè)人的眼界，都更加開(kāi)闊了，我獨自走在雪地上，感受這陽(yáng)關(guān)雪的潔凈無(wú)瑕；我站在白蓮洞里，感受中國文明的衍生和發(fā)展；我站在蘇州古城中，感受這座城的寧靜和別具風(fēng)情。
我仿佛變成了余先生，走在這廣闊的天地間，感受中國之美，世界之美，于是，在我的眼中，山便不再是山，水也不僅是水，它們被烙上了“歷史”和“文化”，變得別具風(fēng)情而又不失純粹，經(jīng)過(guò)歷史的洗滌，它們變得更加可愛(ài)了。
余先生一步步走過(guò)的，不僅僅是一幀幀風(fēng)景，更是見(jiàn)證中華五千余年風(fēng)風(fēng)雨雨的一本厚重的史書(shū)，站在這些美景前，與古人對話(huà)，為他們的欣喜而快樂(lè )，為他們的悲傷而遺憾，以他們的懲戒來(lái)自省，這又何嘗不是一種快樂(lè )和富有？
美麗的山水，大好的風(fēng)光，是自然的慷慨饋贈，更是古人給我們留下的樸實(shí)財富。余先生走過(guò)這些山水，將美景與自己的想象和見(jiàn)解巧妙的融合，再以生動(dòng)的語(yǔ)言文字加以表述，于是就有了《文化苦旅》。
它是中國文學(xué)文之壇中眾多璀璨的星星中的一顆，也正是因為這顆明星，讓我想要去走一走那萬(wàn)水和千山，看一看那風(fēng)土和人情。
待我親自走過(guò)那大江大河，青山綠水，待我親自悟過(guò)那多彩豐富的傳承和文化，才更會(huì )有深一層的領(lǐng)悟和感觸吧。
文化苦旅讀后感 篇8
我站在古人一定站過(guò)的那些方位上，用與先輩差不多的黑眼珠打量著(zhù)很少會(huì )有變化的自然景觀(guān)，靜聽(tīng)著(zhù)與千百年前沒(méi)有絲毫差異的鳥(niǎo)語(yǔ)風(fēng)聲。
心說(shuō)，當站在堆積的中華文化前，山岳的高度，不免覺(jué)得過(guò)于厚重，而中國文化的真實(shí)步履都落在這山重水復、莽莽蒼蒼的大地上，或化作奔瀉的河流流淌著(zhù)。大地默默無(wú)言，江水生生不息，卻終是將文化內涵封存久遠。于是，走慣了遠路的三毛唱到：遠方有多遠？請你告訴我！沒(méi)有人能告訴他，他便悄悄的出發(fā)了，用一桿馱著(zhù)沉重的心的筆，帶我們在大半個(gè)中國的美麗中跳躍。
我們似乎看到這樣一幅畫(huà)面：文弱多情的余秋雨，在斷垣殘墻或莽莽蒼蒼的人文山水前，一會(huì )兒靜靜沉思，一會(huì )兒喃喃自語(yǔ)，欲步卻又停留他驚嘆、震憾，他婉惜、嘆息。如同古人之說(shuō)讀萬(wàn)卷書(shū)，行萬(wàn)里路一般在游歷中洗去了少年英氣，懂得了沉穩厚重的中庸之道。然而沒(méi)落的唱著(zhù)古老歌謠的孤座黃昏的美麗定然會(huì )使他心旌神搖、羨慕不已。于是他便欣然往甘肅敦煌出發(fā)了，轉向大西南四川的柳候祠、都江堰，再到東南的吳越春秋，最后寫(xiě)至境外南洋的疊疊從冢。
苦的不是歷史遺留下的璀璨文化，苦的是研究文化的文人�！兜朗克放c《莫高窟》中，余秋雨不時(shí)的嘆息，讀敦煌，不是死了幾千年的標本，而是活了幾千的跳動(dòng)的生命。然而在這朝圣者眾多的'圣地，卻偏偏出了個(gè)王道士。從此，它蒙了辱，中華民族蒙了辱，但細細一想，送與沒(méi)有赤腸的官僚當做奢華的玩物，倒不如賣(mài)給外國學(xué)者。雖說(shuō)洋唐僧骨子里是赤裸裸的文化剝削，但不也是它們才使莫高窟文化大放異彩嗎？余秋雨狠心的說(shuō)過(guò)：比之被官員大量糟踐，寧肯存放在倫敦博物館中！然而還是不能舒心的。中國文化何其多，卻偏偏忽視了這座文化寶庫，這讓人如何悲哀！直到《柳侯祠》前往到《寂寞天柱山》，才敢安心的撫摸那水靈水秀的風(fēng)光，就在這里和歷史擁抱，與柳宗元，與謝靈運，與杜甫，與范仲淹，與李白緊緊地，生怕這一處處風(fēng)光如同海市蜃樓般從眼前湮滅。
他是沿著(zhù)長(cháng)江往下走的，起點(diǎn)是都江堰。因為他認為，中國歷史上最激動(dòng)人心的工程不是長(cháng)城，而是都江堰。它的規模從表面上看不及長(cháng)城宏大，卻注定要穩穩當當地造福千年。如果說(shuō)長(cháng)城占據了遼闊的空間，那么，它卻實(shí)實(shí)在在的占據了邈遠的時(shí)間，它至今還在為無(wú)數民眾輸送清流。當然，我們已經(jīng)跟隨他拜見(jiàn)了那遙遠的看不見(jiàn)面影的李冰。
接著(zhù)他路過(guò)了蘇州，抵達了靈動(dòng)江南。確是洗掉了黃沙漫漫帶來(lái)的歷史傷痕，以柔麗的小橋流水為背景，把清新婉約的江南文化和世態(tài)人情表現得形神俱佳。當然不會(huì )少了半夢(mèng)中的西湖，西湖的盛大，歸攏來(lái)說(shuō)，在于它是極復雜的中國文化人格的集合體。所以不會(huì )少了白堤與蘇堤的風(fēng)采，不過(guò)還有蘇小小的風(fēng)采，她一直用美熨帖著(zhù)生命。
再順流下一路就到了上海，那氣息就愈發(fā)現代化了。不過(guò)卻免不了顯示出了人性的不足，一再的對上海人贊揚，又不停的對其惡劣的心里品性進(jìn)行批駁，然而上海人卻是不以為然的，習慣般的自我安慰將劣根更加暴露無(wú)遺了。當然，這不是對他們的審判，而是文化根底的論析。
水路完了，在大海面前，余秋雨安心的寫(xiě)出了充滿(mǎn)文化感慨的回憶。再者，就是準備往下一站遠方而揚帆了。但是，那漂泊的旅途中對于文化的苦澀回味卻剛剛開(kāi)始。
璀璨的文化，苦澀的旅行。然而剖析開(kāi)卻是淺淺嘆息后的美麗，還好，一切都還存留。
當然，越往遠走，越是生動(dòng)
文化苦旅讀后感 篇9
余秋雨走在中華民族的土地上，用其共同的觀(guān)察力和洞悉力去深思這陳舊民族的深層文明，用心思細膩的筆觸，為這趟巡視華夏文明的「苦旅」，寫(xiě)本書(shū)！它不甜美，由于里頭有太多不忍與親身體驗的痛苦�？嗫嗟奈兜�，為這本紀錄我國千年文明的書(shū)，多寫(xiě)了一道滋味。未看過(guò)「文明苦旅」之前，大約也不會(huì )想到，一處處令人流連忘返的風(fēng)景名勝與前史奇跡在它們的背面會(huì )有如此深層的寓意；而作者運其妙筆，以潔凈美麗的散文，組合，使它們成了一篇篇讓炎黃子孫吵醒的文章。
走進(jìn)書(shū)中的情境與考慮，我們不由嚴厲起來(lái)。像一群被放逐的孩子，放逐到一塊不甚熟悉的土地，逼使我們不得不因那前史和文明的推引，走向前去。宗于我們眼前呈現了莫高窟的石洞，石洞照舊壯麗，實(shí)像，巖畫(huà)仍然不言，我們靜靜看著(zhù)光影投射在石壁上的改變，好像它們靜靜地看著(zhù)敦煌千年的變遷。千年前的第一刀劃下，敞開(kāi)了千年后莫高窟的壯麗。它曾遭受浩劫：王道士手中一串鑰匙把守了千年的敦煌，卻任其流落在外人手里，而中華子孫卻也將之棄而不管，那一馬車(chē)，一馬車(chē)的文物輸往外國。多年后的今日，那奧秘又充溢含義的洞窟，為何能導致我們的注視它并非表面炫麗，而是它僅僅一種典禮，一種人性的，及它深層的蘊藏。我們在這兒看到，美，也有宗教的天地，以及它是我國千年的標本，相同美的`標本，縱使它從前殘缺，被人無(wú)情的，恣意的變換。
「淺渚波光云彩，小橋流水江村」這副楹聯(lián)道盡了江南小鎮的魅力。江南小鎮它不是經(jīng)由大天然雕刻出的天然山水，而是歸于華夏陳舊文明的人文山水。我們不曾到過(guò)此處，但書(shū)中的江南小鎮卻給予我們一種，回到家中那般安閑，難怪歷年來(lái)，許多文人遇到了政治不清明或人生不得志時(shí)，便會(huì )到此隱居起來(lái)，但在荒山結廬有著(zhù)生活上的費事，「大隱約于市」便成了文人來(lái)江南隱居的最佳推力。本來(lái)我們對「隱」有著(zhù)正反兩面的觀(guān)點(diǎn)，好的一面其一即是當我國文明遭到某些要素例如北方游牧民族侵略中原地區而開(kāi)端凋謝時(shí)，文人或專(zhuān)家們就會(huì )帶著(zhù)他們的常識涵養到此處隱居起來(lái)，藉以免于戰爭或政治的虐待；其二生老病死與官場(chǎng)浮沉是文大家的失落時(shí)間，做什么事都不順心，此刻最佳的方法即是讓自個(gè)的身心取得紓解，找個(gè)當地隱居，等歇息夠了又是一段新旅程的開(kāi)端。害處是有人會(huì )把隱居當作沽名釣譽(yù)的工具，假隱以求得一官半職，這些行為讓我國特有的隱的文明開(kāi)端發(fā)生變質(zhì)，山人生前的孤僻和身后的名聲全然黯暗。盡管如此，我們對隱仍是保有著(zhù)正面觀(guān)點(diǎn)，由于古代我國給文人發(fā)展的空間真實(shí)大狹窄了，逼得他們除了隱或許只要一死，與其這樣讓自個(gè)的雄心壯志殞落，我們會(huì )挑選沉潛，待有朝一日能重整旗鼓。
余秋雨曾說(shuō)他常站立前人站立過(guò)之處，觀(guān)察天然與人文環(huán)境中去考慮前人的情感
��；在柳侯祠前，由一尊石像追想柳宗元的終身，從他的文采想至他的被貶，既遭貶謫，而永柳二州又是荒遠之地，因此他自放于山林水澤之間，將其困厄感傷的心境，徹底寄托在游賞山水之間與文章創(chuàng )造之中，使我國文學(xué)史上具有了「永州八記」這樣超卓的山水文學(xué)，這樣的一代士人的時(shí)令與傲氣讓后世專(zhuān)家不得不去敬重他的文明意識及人格，帶著(zhù)敬重和疑問(wèn)來(lái)瞻仰這位大文豪。
合上書(shū)卷，我們不由自主地走向窗前，活動(dòng)的車(chē)潮及人潮正自我宣示另一種文明，這里是高雄，而深埋千年文明的故鄉呢或許我們大概背起滿(mǎn)滿(mǎn)對我國文明的疑慮，親身去遼闊的土地，讓我們讀過(guò)書(shū)后，沉重而苦苦的腳步，也走在上面。
文化苦旅讀后感 篇10
青山綠水，長(cháng)路一條，走不了多遠就有一座。高高的，全由青石條砌成，石匠們手藝高超，雕鑿得十分細潔。頂上有浮飾圖案，不施彩粉，通體干凈。鳥(niǎo)是不在那里筑窩的，飛累了，在那里停一停，看看遠處的茂樹(shù)，就飛走了。
一直很喜歡余秋雨散文里濃濃的文化味道，《文化苦旅》這書(shū)一出，便央爸爸托人買(mǎi)了一本給我，依稀記得當初拿到書(shū)的時(shí)候那種興奮，當下就忍不住捧書(shū)看了起來(lái)。書(shū)一直放在家中的書(shū)柜里，幸而沒(méi)有沾上灰塵，這次回家，站在書(shū)柜前翻翻找找，視線(xiàn)還是被這本《文化苦旅》吸引，似是愧疚地拿出來(lái)，一打開(kāi)，就看到了這篇《牌坊》。
高中時(shí)就已經(jīng)閱讀過(guò)這篇文章，現在看來(lái)卻全然是另外一番滋味。
牌坊，大約是中國獨有的風(fēng)景線(xiàn)之一，它有著(zhù)嚴格針對的群體，哪些女子，死了丈夫，再不嫁人，便被冠以“貞潔”二字，立了牌坊以資瞻仰�！胺饨ǘY教的壓迫”的論調，我便不在這里重復，因為那大約也是人人熟知的。文章?tīng)恐?zhù)線(xiàn)，從牌坊，走到了孩童的心中，再往前，卻是一個(gè)有著(zhù)盜墓歷史的老頭，老頭掌握關(guān)于墳墓的第一手資料。從他口中，孩童們得知，那些立牌坊的女子們的墳墓里往往是沒(méi)有人的；至此，故事仿佛畫(huà)了一個(gè)圓，留下綣綣迷霧，縈繞讀者心頭。
如果，故事停在這里，那么余秋雨也不再是余秋雨了，他不會(huì )享有如斯盛名，而整篇文章，最讓我愛(ài)不釋手的，正是后邊尼姑庵里女老師的情節。
孩子們漸漸大了，已注意到，女教師們都非常好看。她們的臉很白，所以一臉紅馬上就看出來(lái)了。她們喜歡把著(zhù)孩子的手寫(xiě)毛筆字，孩子們常常聞到她們頭上淡淡的香味�！澳憧�，又寫(xiě)歪了！”老師輕聲責備，其實(shí)孩子沒(méi)在看字，在看老師長(cháng)長(cháng)的睫毛，那么長(cháng)，一抖一抖地。老師們極愛(ài)清潔，喝口水，先把河水打上來(lái)，用明礬沉淀兩天，再輕輕舀到水壺里，煮開(kāi)，拿出一個(gè)雪白的杯子，倒上，才輕輕地呷一口，牙齒比杯子還白�？吹胶⒆釉诳�，笑一笑，轉過(guò)臉去，再呷一口。然后掏出折成小四方的手絹，抹一下嘴唇。誰(shuí)見(jiàn)過(guò)這么復雜的一套，以前，渴了，就下到河灘上捧一捧水。老師再三叮嚀，以后決不許了�？纱謇锏�'老人們說(shuō)，這些教師都是大戶(hù)小姐，講究。
看文章的時(shí)候，我尤喜這一段，來(lái)來(lái)回回地看了幾遍。清新自然的文筆，把女老師們的形象勾勒得栩栩如生，她們清秀娟麗，斯文優(yōu)雅，講究生活的情致，濃縮了整個(gè)古代社會(huì )女性的優(yōu)秀品質(zhì)。
全文并沒(méi)有交代這些女老師的來(lái)頭，也不曾說(shuō)明她們的去處，只隱約含糊地知道——是大戶(hù)小姐，至于為何淪落至鄉間教書(shū)，作者避而不談；但，我們都知道，這些如素娥臨凡的女老師們，就是以假死護衛貞潔，實(shí)際上改名換姓，避至他鄉的牌坊女子們。整篇文章真正的句號畫(huà)在了這里，卻還是留了余味滿(mǎn)口，嚼來(lái)不知是苦，是香？
淡淡的倦淺淺的哀貫穿了《牌坊》。女老師們，或者說(shuō)中國的女子們，背著(zhù)沉重的歷史，艱難地求著(zhù)生路，委曲求全地去了，只留得一塊冷峻的牌坊，無(wú)情地壓住所有愛(ài)恨情仇。
文章的后來(lái)，提到一名女老師的自盡和美國小說(shuō)《熱冰》中的貞女，在這里，文章的意蘊推得更遠更長(cháng)，我卻還是最喜對女老師們的描寫(xiě)，因為，在那些文字里，我看到，中國古代乃至近代的女子，裊娜娉婷地向我走來(lái)……
有人說(shuō)，愛(ài)是兩個(gè)人的事，因為摻雜了第三個(gè)，所以復； 我說(shuō)，活著(zhù)是一個(gè)人的事，因為摻雜了很多個(gè)，所以沉重。
文化苦旅讀后感 篇11
21世紀初，《文化苦旅》高居各大書(shū)店排行榜，文化散文大行其道，尤受追捧。
盡管我羞于承認，但我又不得不承認初讀余文恍若發(fā)現了新大陸：濃郁的文化氣息，或壯麗、或雋永、或蒼涼、或迤邐的景觀(guān)，各路秦漢雄魄，唐宋風(fēng)范，明清居士，讓我能夠“站在一個(gè)或高或低，或遠或近的角度，俯瞰，仰視中國文化，或高屋建瓴，或精雕細刻地談?wù)撝袊幕�。初出茅廬的我旋即被他身為知識分子的憂(yōu)患意識、愛(ài)國主義，民族主義所打動(dòng)，被他的見(jiàn)多識廣、博聞強識、旁征博引所折服，被他奢華的文字，巨大的聞所未聞的詞匯量，汪洋肆意的想象力，或豪邁或柔情或悲涼的筆調以及他所征服，抑或是蠱惑。
后年歲漸長(cháng)，對余文也有了更理性的認識。相較于文化散文，余文更接近于媚俗文學(xué)�！懊乃住边@個(gè)字眼用于評價(jià)散文或許有些刻薄，但不乏其道理。在上海的一次掃黃行動(dòng)中，公安在一位小姐的手袋中發(fā)現了三件東西，口紅、安全套和《文化苦旅》。當然，每個(gè)人都有閱讀的自由，性工作者也不例外。但余文被冠上“文化口紅”，“文化安全套”也是不爭的事實(shí)。是不是可以這樣理解，所謂的“文化散文”其實(shí)質(zhì)更接近一種速食文化，功用文學(xué)。其速食程度之深，功用之大足以讓一名性工作者在上班時(shí)依然帶著(zhù)它。
其實(shí)“文化苦旅”最開(kāi)始是上�！妒斋@》雜志上的一個(gè)欄目，在受到讀者好評，又經(jīng)過(guò)市場(chǎng)的反復測試之后才集結出版。是不是可以這樣理解，身處在一個(gè)“精英不再引領(lǐng)大眾，反而是大眾支配‘精英’”的時(shí)代，余文更像是一種充分熟練掌握了大眾口味的快餐，或者說(shuō)是能夠犀利地洞悉、追蹤大眾趣味和市場(chǎng)走向的獵狗。對余而言，媚俗不再是一個(gè)刺耳的貶義詞，反而是一種文化營(yíng)銷(xiāo)策略，可以從大眾口袋中賺個(gè)盆滿(mǎn)缽溢，贏(yíng)個(gè)德藝雙馨的好名聲。
除此之外《文化苦旅 》的媚俗之處還體現在何處？答曰：過(guò)度的煽情�？梢哉f(shuō)余是一個(gè)合格的文匠，但絕不是一個(gè)思想者。過(guò)度的渲染夸張讓余文的思想性支離破碎，而生搬硬套的博聞強識讓余文喪失了基本的邏輯性。
如在《蘇東坡突圍》一文他寫(xiě)道：“貧瘠而愚昧的國土上，繩子捆扎著(zhù)一個(gè)世界級的`偉大詩(shī)人，一步步行進(jìn)，蘇東坡在示眾。整個(gè)民族在丟臉�！惫P者想問(wèn)這國土怎么就“貧瘠而愚昧”了，就算是吧，這和蘇東坡被放逐又有什么關(guān)系？?jì)H僅因為蘇東坡被當權者貶職流放了，這國土就“貧瘠”了，就“愚昧”了，整個(gè)民族就“丟臉”了？當時(shí)到底又是誰(shuí)站在民族之外看“整個(gè)民族在丟臉”？其實(shí)蘇東坡的放逐無(wú)非是當時(shí)政權斗爭的犧牲品罷了，有必要要提升到國家的高度，動(dòng)輒民族主義么？
“我是個(gè)文化人，我生命的主干屬于文化，我活在世上的主要任務(wù)就是接受文化和傳遞文化。因此，當我偶爾一個(gè)人默默審查自己的生命價(jià)值的時(shí)候，總會(huì )禁不住在心底輕輕呼喚：我的老師！我的學(xué)生！我就是你們！”這一段雖不是來(lái)自《文化苦旅》，但筆者對它印象實(shí)在是太深刻了，初看時(shí)雞皮疙瘩掉了一地，實(shí)在是余文煽情主義的巔峰之作。其實(shí)特別想在文中補充一句話(huà)，“我是個(gè)文化人，一個(gè)成功的文化商人……”。
當然，余的文也并非一無(wú)是處。個(gè)人認為余更適合寫(xiě)一些鄉情散文、游蹤散文，如《信客》，《酒公墓》等，這些迷人的又略帶惆悵的鄉村故事有著(zhù)質(zhì)樸的表達，如同雨后的新葉，散發(fā)淡淡的清香。筆者認為這才該是余文最后的歸宿。
文化苦旅讀后感 篇12
苦苦的味道，為這本記錄中國千年文化的書(shū)，多寫(xiě)了一道滋味，未看過(guò)《文化苦旅》之前，大概也不會(huì )想到，一處處令人流連忘返的風(fēng)景名勝與歷史估計在它們的背后會(huì )有如此深層的涵義；而作者運奇妙筆，以干凈漂亮的散文組合，使它們成了一篇篇讓炎黃子孫驚醒的文章。
“淺者波光云彩，小橋流水江村”這副楹聯(lián)道盡了江南小鎮的魅力。江南小鎮它不是經(jīng)大自然雕琢出來(lái)的自然山水，而是屬于中華古老文化的人文山水。我們不曾到過(guò)此處，但書(shū)中的小鎮卻給予我們一種回到家般的自在，難怪萬(wàn)年來(lái)，許多文人遇到政治不清明或人生不得志時(shí)，便會(huì )此隱居起來(lái)，但荒山結廬有生活中的麻煩，大隱隱于市便成了文人來(lái)到江南的推力。其實(shí)我們對“隱”有著(zhù)正反兩面的看法，好的一面其一就是當中國文化收到某些因素例如北方游牧民族入侵中原地區而開(kāi)始凋零時(shí)，文人或學(xué)著(zhù)就會(huì )帶著(zhù)他們的文學(xué)修養到此地隱居起來(lái)，借以免于戰爭或政治的迫害，其二，生老病死和官場(chǎng)浮沉是文人失意的時(shí)刻，做什么事都不順心，此時(shí)的方式就是使自己的身心得到紓解，找個(gè)地方隱居，等到休息夠了又是一段新征程的開(kāi)啟。壞處是有人會(huì )把隱居當初沽名釣譽(yù)的工具，假隱以求得一官半職，這些舉動(dòng)讓中國特有的隱的文化開(kāi)始產(chǎn)生變質(zhì)，隱生前的孤傲和死后的名聲全然黯暗。盡管如此，我們對隱還是抱有正面看法，因為古代中國給文人發(fā)展的空間太狹隘了，逼得他們只有隱居或者死，與其這樣讓自己的雄心壯志損落，我們會(huì )選擇沉潛，待有朝一日東山再起。在自然與人文環(huán)境中的沉思，考量人的情感，在柳侯祠前，由一尊石像追想柳宗元的一生，從他的文采想至他的被貶，既遭貶謫，而永柳二州又是荒遠之地，因此他自放于山林水澤之間，將其困厄感的心境，完全寄托在游賞山水之間與文章創(chuàng )作之中，使中國文學(xué)有了“永州八記”這樣出色的山水文學(xué)。這樣的一代士人的'氣節與傲疑問(wèn)來(lái)氣讓后世學(xué)者不得不尊敬他的文化意識及人格，帶著(zhù)崇敬和疑問(wèn)來(lái)瞻仰這位大文豪。合上書(shū)卷，我們不由自主的走向床前，流動(dòng)的車(chē)潮和人潮正自我宣示另一種文化，這里是高雄，而深埋千年文化的故土呢？也許咱們應該背起滿(mǎn)滿(mǎn)對中國文化的疑慮，親自去遼闊的土地，讓我們讀過(guò)書(shū)
余秋雨走在中華民族的土地上，用其獨特的觀(guān)察力和洞察力去深思著(zhù)古老民族的深層文化，用心思細膩的筆觸，寫(xiě)下了華夏的文化�！段幕嗦谩匪桓侍�，因為里頭有太多不忍與親身體驗的辛酸。
走進(jìn)書(shū)中的情境與思考，我們不禁嚴肅起來(lái)，像一群被流放的孩子，流放到一塊不甚熟悉的土地，逼我們不得不因歷史和那文化的推引，走向前去，宗于我們眼前出現的莫高窟山洞，石洞依舊壯觀(guān)，石像、壁畫(huà)依舊不言，我們靜靜看著(zhù)光影投射的石壁的變化，如同它們靜靜地看著(zhù)敦煌千年的變化。千年前的一刀劃下，開(kāi)啟了千年后莫高窟的壯麗。它曾遭遇浩劫，王道工手中的一串鑰匙把守了千年敦煌，卻任其流落在外人手中，而中華子孫卻也將之棄之而不顧，那一馬車(chē)，一馬車(chē)的文物運往國外，多年后的今天，那神秘而又充滿(mǎn)意義的洞窟，為何能引起大家的注目，它并非外表絢麗，而它只是一種儀式，一種人生的，及它深層的蘊藏。我們在這兒看到美，也有宗教的天地，以及它是中華的標本，一種美的標本，一樣美的標本，縱使它曾殘缺被人無(wú)情的轉換。
文化苦旅讀后感 篇13
余秋雨走在中華民族的土地上，用其獨特的觀(guān)察力和洞悉力去深思這古老民族的深層文化，用心思細膩的筆觸，為這趟巡視華夏文化的「苦旅」，寫(xiě)本書(shū)！它不甘甜，因為里頭有太多不忍與親身體驗的辛酸�？嗫嗟奈兜�，為這本紀錄中國千年文化的書(shū)，多寫(xiě)了一道滋味。未看過(guò)「文化苦旅」之前，大概也不會(huì )想到，一處處令人流連忘返的風(fēng)景名勝與歷史古跡在它們的背后會(huì )有如此深層的涵義；而作者運其妙筆，以干凈漂亮的散文，組合，使它們成了一篇篇讓炎黃子孫驚醒的文章。
走進(jìn)書(shū)中的情境與思考，我們不禁嚴肅起來(lái)。像一群被流放的孩子，流放到一塊不甚熟悉的土地，逼使我們不得不因那歷史和文化的推引，走向前去。宗于我們眼前出現了莫高窟的石洞，石洞依舊壯觀(guān)，實(shí)像，壁畫(huà)依然不言，我們靜靜看著(zhù)光影投射在石壁上的變化，如同它們靜靜地看著(zhù)敦煌千年的變遷。千年前的第一刀劃下，開(kāi)啟了千年后莫高窟的壯麗。它曾遭遇浩劫：王道士手中一串鑰匙把守了千年的敦煌，卻任其流落在外人手里，而中華子孫卻也將之棄而不顧，那一馬車(chē)，一馬車(chē)的文物輸往外國。多年后的今天，那神秘又充滿(mǎn)意義的洞窟，為何能引起大家的注目它并非外表炫麗，而是它只是一種儀式，一種人性的，及它深層的蘊藏。我們在這兒看到，美，也有宗教的.天地，以及它是中國千年的標本，一樣美的標本，縱使它曾經(jīng)殘缺，被人無(wú)情的，任意的轉換。
‘淺渚波光云彩，小橋流水江村’這副楹聯(lián)道盡了江南小鎮的魅力。江南小鎮它不是經(jīng)由大自然雕琢出的自然山水，而是屬于華夏古老文化的人文山水。我們不曾到過(guò)此處，但書(shū)中的江南小鎮卻給予我們一種，回到家中那般自在，難怪歷年來(lái)，許多文人遇到了政治不清明或人生不得志時(shí)，便會(huì )到此隱居起來(lái)，但在荒山結廬有著(zhù)生活上的麻煩，「大隱隱于市」便成了文人來(lái)江南隱居的最好推力。其實(shí)我們對「隱」有著(zhù)正反兩面的看法，好的一面其一就是當中國文化受到某些因素例如北方游牧民族入侵中原地區而開(kāi)始凋零時(shí)，文人或學(xué)者們就會(huì )帶著(zhù)他們的知識修養到此處隱居起來(lái)，藉以免于戰爭或政治的迫害；其二生老病死與官場(chǎng)浮沉是文人們的失意時(shí)刻，做什么事都不順心，此時(shí)最好的方式就是讓自己的身心獲得紓解，找個(gè)地方隱居，等休息夠了又是一段新旅程的開(kāi)始。壞處是有人會(huì )把隱居當作沽名釣譽(yù)的工具，假隱以求得一官半職，這些舉動(dòng)讓中國特有的隱的文化開(kāi)始產(chǎn)生變質(zhì)，隱士生前的孤傲和死后的名聲全然黯暗。盡管如此，我們對隱還是保有著(zhù)正面看法，因為古代中國給文人發(fā)展的空間實(shí)在大狹隘了，逼得他們除了隱或許只有一死，與其這樣讓自己的雄心壯志殞落，我們會(huì )選擇沉潛，待有朝一日能東山再起。
余秋雨曾說(shuō)他常佇立前人佇立過(guò)之處，觀(guān)察自然與人文環(huán)境中去思考前人的情感。
在柳侯祠前，由一尊石像追想柳宗元的一生，從他的文采想至他的被貶，既遭貶謫，而永柳二州又是荒遠之地，因此他自放于山林水澤之間，將其困厄感傷的心境，完全寄托在游賞山水之間與文章創(chuàng )作之中，使中國文學(xué)史上擁有了「永州八記」這樣出色的山水文學(xué)，這樣的一代士人的氣節與傲氣讓后世學(xué)者不得不去尊敬他的文化意識及人格，帶著(zhù)崇敬和疑問(wèn)來(lái)瞻仰這位大文豪。
合上書(shū)卷，我們不由自主地走向窗前，流動(dòng)的車(chē)潮及人潮正自我宣示另一種文化，這里是高雄，而深埋千年文化的故土呢也許咱們應該背起滿(mǎn)滿(mǎn)對中國文化的疑慮，親自去遼闊的土地，讓我們讀過(guò)書(shū)后，沉重而苦苦的步伐，也走在上面。
文化苦旅讀后感 篇14
淡青色的封面，模糊了村莊淡淡的剪影，輕煙隨風(fēng)而去。翻開(kāi)略略泛黃的書(shū)頁(yè)，有一雙足跡，踏遍山水，穿越千年時(shí)空，走進(jìn)歷史風(fēng)塵的深處。我亦隨行，追尋一場(chǎng)文化的苦旅。
《陽(yáng)關(guān)雪》人文之旅：
“土墩已坍了大半，可以看見(jiàn)一層層泥沙，拌和著(zhù)一層層葦草。葦草飄揚出來(lái)，在千年之后的寒風(fēng)中抖動(dòng)�！标�(yáng)關(guān)古址便坐落在這里，在它身前，沙墳如潮；在它身后，寒峰如浪。
陽(yáng)關(guān)本是一個(gè)小小的關(guān)卡，可王維的到來(lái)，還有那“勸君更盡一杯酒，西出陽(yáng)關(guān)無(wú)故人”的溫醇詩(shī)句，讓它也添了幾分長(cháng)安的文氣。詩(shī)中的告別，也不曾是執袂勸阻，取而代之的是放達的步履和豪邁的勸勉。的確，盛唐自有其博大的'氣象，它是包容，是自信，更是藝術(shù)，情懷的弘廣。然而，宮殿只為藝術(shù)開(kāi)了一個(gè)狹小的邊門(mén)，彈指一瞬間，隨著(zhù)繁盛的消弭，那一份壯美，那一種開(kāi)闊的氣度與胸襟，也在歷史的風(fēng)雪中銷(xiāo)聲匿跡，只剩下一個(gè)坍塌了的陽(yáng)關(guān)，和荒原上的沙堆一座座。
跟隨著(zhù)紙上的文字穿越千年，人文情懷的沉浮興衰令人感慨萬(wàn)千。我也漸漸明了，文化，絕不能因封建專(zhuān)制而遭禁錮。只有以一種包容、開(kāi)放的心態(tài)去對待，方能使它充滿(mǎn)生機，再現文化盛世。
品陽(yáng)關(guān)興衰，我懂得了變遷的滋味。
《山莊背影》民族之旅：
“月亮升起來(lái)了，眼前的山壁顯得更加巍然�！辈懖惑@的文字中，我讀出的卻是波瀾壯闊的歷史。
遠居華夏邊隅的避暑山莊，莽莽蒼蒼的山嶺間，一座座宮殿以一種獨特姿態(tài)凝視著(zhù)周遭的世界。揭開(kāi)其遮蓋已久的面紗，便是大半部清代史。從康熙帝的勵精圖治，機敏絕人，木蘭圍場(chǎng)上，身影縱橫馳聘，到乾隆帝的好大喜功，洋洋自得，封禁西學(xué)，閉關(guān)鎖國；再到咸豐、慈禧時(shí)的內憂(yōu)外患。時(shí)光洪流中，山莊的背影愈見(jiàn)凄迷。它終成荒園，漸漸被世人所遺忘。
放下書(shū)，凝思，腦海中，是一幅清王朝由盛轉衰的畫(huà)面。是啊，山莊的背影，便是一個(gè)王朝的背影。在時(shí)代變遷的路口，也許學(xué)習他人，謙恭自己，才是一個(gè)民族，一個(gè)國家屹立于世界的道路。
望山莊背影，我品得了滄桑的滋味。
《寧古塔》生命之旅：
狂風(fēng)舞動(dòng)著(zhù)沉寂的黑土沙礫，星星點(diǎn)點(diǎn)的白楊點(diǎn)綴著(zhù)一條亙古踏就，無(wú)人問(wèn)津的驛道�！澳蠂讶硕嗳�，中原名士半遼陽(yáng)�！边@便是寧古塔，古時(shí)多少文人賢士流放離家的終點(diǎn)站。
然而，書(shū)頁(yè)上一個(gè)個(gè)厚重的文字，卻在向我緩緩訴說(shuō)，那些慘遭陷害的名士，并未如人們想象的那般脆弱無(wú)力，屈服于命運的打擊。方拱乾、吳兆騫和一大批苦厄的文人，在華夏大地的另一端點(diǎn)，尋找到了生命起始的單純。褪去千斤重壓的烏紗帽，他們跳出了功名利祿的捆縛。在艱難中，從前在政見(jiàn)上彼此的偏見(jiàn)渙然冰釋?zhuān)麄兩滥�，筑成心之長(cháng)城，在這片荒涼的土地上，讓文化煥發(fā)新生。
思緒隨文字游走，我醒悟，苦難只是生命中一場(chǎng)修行。而那些真正高貴的靈魂，總是在經(jīng)受磨難之時(shí)，仍能有淡然自若。吟詩(shī)作賦的勇氣和信念。
遙望寧古塔，我悟出了生命的況味。
“千般荒涼，以此為夢(mèng)；萬(wàn)里蹀躞，以此為歸�！薄段幕嗦谩芬掖┰角�，走遍山水，漫溯人生。那聲聲喟嘆中的文化情懷和人間百態(tài)，便是苦旅路上的清泉，滋潤著(zhù)我的內心。
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