（精選）《文化苦旅》讀后感
當細細地品讀完一本名著(zhù)后，大家心中一定有很多感想，不能光會(huì )讀哦，寫(xiě)一篇讀后感吧。千萬(wàn)不能認為讀后感隨便應付就可以，以下是小編精心整理的《文化苦旅》讀后感，僅供參考，希望能夠幫助到大家。
《文化苦旅》讀后感1
算起來(lái)，這本《文化苦旅》在我家的時(shí)間已經(jīng)算夠長(cháng)的了，大約小學(xué)三年級的時(shí)候，我要媽媽為我買(mǎi)書(shū)，她就幫我擇了本《文化苦旅》。
當時(shí)我并不知道余秋雨，也看不懂這本書(shū)，只是在寫(xiě)讀后感時(shí)，還似懂非懂地談些感想，其實(shí)跟這書(shū)，關(guān)系不大。因為因為感覺(jué)內容不是很通俗、有趣，所以我就把它撂在一邊，一晃就是六年。
六年中，我也曾試著(zhù)去讀，可都半途而廢。
今年暑假，在整理書(shū)櫥時(shí)，我發(fā)現發(fā)了它，并再一次打開(kāi)了它。我慢慢地被書(shū)中的歷史、游記所吸引。從莫高窟的中華民族痛失瑰寶到風(fēng)雨天一閣那座僅存的藏書(shū)樓，從沙原隱泉到洞庭一角，又從吳江船到牌坊。
作者走過(guò)的每一地方，似乎都蘊藏著(zhù)那么多中華歷史。有時(shí)候真想自己也能懂得中華五千年歷史，每當走到一個(gè)地方，都能想起此地過(guò)去的故事和故人的評價(jià)。
讀這本書(shū)，就像和作者一起，從中國的西北走向江南。偶爾，作者也會(huì )停下來(lái)，寫(xiě)一寫(xiě)臘梅或是寫(xiě)寫(xiě)自己的藏書(shū)，或者在每個(gè)清靜的雨夜里想起，夜雨詩(shī)意。
但是作者永遠者沒(méi)有忘記，真正的山水不光只是山水，更有著(zhù)"人文"。正如他自序中所說(shuō)："每到一個(gè)地方，總有一種沉重的'歷史氣壓罩在我的全身，要擺脫也擺脫不了。這是中國歷史文華的悠久魅力和它對我的長(cháng)期熏染造成的。"
是的，在西天凄艷的晚霞下，我看見(jiàn)了王圓麓，那個(gè)敦煌石窯的罪人；在羅池廟里，我看見(jiàn)了失落的柳宗元；在都江堰，我看見(jiàn)了大愚又大智，大拙又大巧的李冰，在天柱山我看見(jiàn)了華發(fā)蒼然的蘇東坡。
我一直在想，為什么叫做文化苦旅？慢慢得，我明白，"苦旅"苦在歷史的重壓，苦在歷史的逝去，苦在古人的遠離，更苦在文人心里的敏感。
讀了這本書(shū)，不僅讓我略懂了作者，更讓我讀懂了中華民族歷史的一絲細脈。
《文化苦旅》讀后感2
1992年發(fā)表的散文集《文化苦旅》，是余先生通過(guò)對國內外文化進(jìn)行考察和思考，并結合自己的人生體驗和對社會(huì )、歷史、文化的深刻認識而撰寫(xiě)的一篇游記�！段幕嗦谩芬粫�(shū)它會(huì )給人一種感覺(jué)，這就是作者是在低徊與感傷的歷史氛圍中，通過(guò)散文創(chuàng )作中的戲劇性表現手法，以雍容。典雅而抒情的文字描寫(xiě)。文章寓意深刻，讀此書(shū)時(shí)他給我最大的感覺(jué)像是一部游記，而透過(guò)表象具體分析之后才會(huì )發(fā)現，作者的每一筆、每一句其實(shí)都是在于歷史、文化進(jìn)行對話(huà)。
在《文化苦旅》一書(shū)中，最吸引讀者或者打動(dòng)讀者的便是“苦旅”二字。我們都聽(tīng)過(guò)苦笑這一詞，即心里不高興而勉強做出的笑容。那么“苦旅”又是一種怎樣的心境呢？我以為凡讀過(guò)此書(shū)的人們一定會(huì )和讀者有一個(gè)共同的感覺(jué)即對文化走向的思考和對人類(lèi)生命的反思。這一由固感而至感悟的歷程何其艱辛��！
一個(gè)國家、一個(gè)民族的強盛，總是以文化興盛為支持的。我們偉大的中華民族有著(zhù)五千年的`源遠流長(cháng)、博大精深的燦爛文化，在我們五千多年的歷史長(cháng)河中，中華民族是世界上唯一一個(gè)文化沒(méi)有被淫滅或中斷過(guò)并且一至延續至今的國家。在燦爛輝煌的古代我們有著(zhù)博大精深的華夏文明；在備受欺辱的近代我們有著(zhù)奮勇抵抗的英雄史詩(shī)，在繁榮富強的現代我們有著(zhù)偉大復興的中國夢(mèng)。這里面有著(zhù)取之不盡用之不竭的豐富素材，有最能體現中國人民創(chuàng )造智慧和文化精神的中國元素。而余秋雨先生也在《文化苦旅。筆墨祭》一文中寫(xiě)到：一切精神文化都是需要物態(tài)載體的。由此可見(jiàn)文化對一個(gè)民族、對一個(gè)社會(huì )、對一個(gè)的重要作用。
作為大學(xué)生一代的我們，代表著(zhù)社會(huì )最積極的力量、最活躍的因子、最有作為的希望。我們正處于為夢(mèng)想奮斗的美好青春年華，我們要正確對待我國優(yōu)秀傳統文化，取之精華，棄其糟，批判繼承，古為今用。堅決杜絕一切形式的崇洋媚外。把傳承中華優(yōu)秀文化作為一種歷史使命、時(shí)代責任和精神追求，為傳承中華文化再創(chuàng )往績(jì)、再譜新、再立新功。
《文化苦旅》讀后感3
在廣褒的中華大地上，漂泊流浪的余秋雨先生越過(guò)山盤(pán)水座，踏雪飛鴻，在文化的苦苦旅途中回歸于歷史的冷漠，理性的嚴峻，一種苦澀后的回味，一種焦慮后的會(huì )心，一種冥思后的放松，一種蒼老后的年輕，一種文字激昂的大氣，一場(chǎng)細致精巧氣可吞天下的深刻評述。這便是《文化苦旅》，便是文化的苦旅。
從滾滾黃沙的沙漠邊塞，到秀麗清澈的江南小鎮，作者把每一個(gè)地方描繪的惟妙惟肖，同樣也讓我感受到中國源遠流長(cháng)的人為文化，每一個(gè)地方都散發(fā)著(zhù)它獨特的魅力。從《道士塔》，《陽(yáng)關(guān)雪》中，讓我看到黃河文明的興衰，寫(xiě)出歷史的深邃蒼涼�！督闲℃偂烽_(kāi)始的那一段描寫(xiě)，讓我仿佛看到那小橋流水的景象。憑借豐富的'文化感悟力與藝術(shù)表現力，再現匿藏于時(shí)間底端的深刻思考，開(kāi)展一場(chǎng)山水風(fēng)物與歷史精靈的遠距對話(huà)。
余秋雨先生在書(shū)中說(shuō)：“文人似乎注定要與苦旅聯(lián)在一起�！蔽蚁脒@或許是這本書(shū)叫做《文化苦旅》的原因吧。在山水解讀歷史，在歷史中解讀文化，在文化中看透山水，讓自己的心靈也受到文化的熏染，精神的洗禮。在讀這本書(shū)的時(shí)候，我深深地感受到作文深厚的文化底蘊與寫(xiě)作功底，在他筆下，莫高窟，都江堰，藏書(shū)閣都是如此的與眾不同，在他筆下，那些過(guò)往的歷史，就像是一幅凄美的畫(huà)卷�！皩v史的多情總會(huì )加重人生的負載，由歷史滄桑感到引發(fā)出人生淪桑感�！泵總�(gè)人的一生對于自己來(lái)說(shuō)也是一段歷史，當我們走過(guò)一段路時(shí)，停下來(lái)回過(guò)頭看看自己曾走過(guò)的足跡，總會(huì )有著(zhù)這樣或那樣的遺憾，而我們也在這遺憾中，坎坷中尋找這人生的真諦，這便是我讀《文化苦旅》獲得的最強烈的感受�；蛟S，我還未完全領(lǐng)悟作者的深意�；蛟S，我還未真正讀透這本書(shū)的內涵。然而，《文化苦旅》一起苦苦的悲愴奏響時(shí)代的絕響，警世亦憾人！
靜靜地合上這本書(shū)，仿佛也有一種想要游歷山水的沖動(dòng)。讀萬(wàn)卷書(shū)，行萬(wàn)里路，我也想在山水之間尋覓著(zhù)歷史的足跡。
《文化苦旅》讀后感4
親愛(ài)的朋友，當你翻開(kāi)《文化苦旅》，是不是也像我一樣感慨：余秋雨先生怎的這么有才華？無(wú)論在哪個(gè)文化景點(diǎn)前，他怎么都能浮想聯(lián)翩，引經(jīng)據典？
還有歷代的文人墨客，為什么往往也能在登高臨遠時(shí)賦詩(shī)作文？
他們，是怎樣做到的呢？
究其根本，在于他們行走時(shí)，并非“空手”來(lái)的，他們來(lái)的時(shí)候，早已在行囊里儲備了足夠的情懷，一有契機，自然就文如泉涌。
李白沒(méi)有儲備足夠的傲岸情懷，怎能吟誦“安能摧眉折腰事權貴，使我不得開(kāi)心顏”？
杜甫沒(méi)有儲備足夠的愛(ài)國情懷，哪能“感時(shí)花濺淚，恨別鳥(niǎo)驚心”？
蘇軾沒(méi)有儲備足夠的曠達情懷，就不會(huì )“竹杖芒鞋輕勝馬，誰(shuí)怕？一蓑煙雨任平生”。
這些詩(shī)文，不僅在描繪大好山河，也是在用他們的深情和睿智在和我們溝通。
那么，他們的情懷又是從何而來(lái)的呢？
一曰讀書(shū)，二曰行路。
是的`，讀萬(wàn)卷書(shū)，行萬(wàn)里路。
在我們還是小孩子的時(shí)候，我們認識的人往往很有限，知道的事情也很少，更別說(shuō)去鑒別和評論了。是書(shū)籍，打開(kāi)我們認知的大門(mén)，使我們了解上下五千年，縱橫十萬(wàn)里的奇聞異事，在我們心里打下是非的框架，在我們心靈的土壤里，埋下一顆情懷的種子，等待時(shí)機長(cháng)得清晰明媚起來(lái)。
這個(gè)時(shí)機，就是適時(shí)的實(shí)踐。上路之前要備好情懷，備好情懷不上路，對世界的認知仍然是淺薄的。正如陸游所說(shuō)：“紙上得來(lái)終覺(jué)淺，絕知此事要躬行�！辈挥H眼去看看，熱帶南國的人不能真正知道雪花究竟是什么；生在平原的人不用腳去丈量一下，怎么知道蜀道到底有多高？從不曾失去過(guò)的人，又怎么能體會(huì )失去的痛苦，又怎么會(huì )有失而復得的喜悅？
你少年時(shí)認的字，讀的書(shū)，會(huì )在某個(gè)時(shí)機突然變得鮮明起來(lái)，如同茫茫雪地里綻放的第一朵紅梅，有了顏色、味道、質(zhì)感和溫度。你讀的書(shū)越多，你由一個(gè)人、物，一件事，所能連綴起來(lái)的網(wǎng)就越大，你對世界的認識，漸漸就成了春色滿(mǎn)園。這樣，你對世界就會(huì )有自己的鑒別，有了屬于自己的情懷。
當你的情懷的行囊裝滿(mǎn)時(shí)，你再上路，你就會(huì )和余秋雨先生一樣，觸目皆風(fēng)雨，下筆如有神了。
《文化苦旅》讀后感5
讀完余秋雨的《文化苦旅》這本書(shū)，最大的感觸就是對于文化的理解。實(shí)則，文化是一種精神，一種追求，一種壓迫，一種力量！文化是美麗的、痛苦的、感人的、悲憤的，是包容一切的！一切，對于某些人來(lái)說(shuō)是世界；而世界，對于某些人來(lái)說(shuō)是文化了。這本書(shū)中，讓我感觸最大的就是《廢墟》一文了。
雪峰是偉大的，因為滿(mǎn)坡掩埋著(zhù)登山者的遺體；大海是偉大的，因為處處漂浮著(zhù)船楫的殘��；登月是偉大的，因為有挑戰者號的隕落；人生是偉大的，因為有白發(fā)，有訣別，有無(wú)可奈何的失落。這個(gè)是作者發(fā)自?xún)刃牡母嬲]！沒(méi)有廢墟，就沒(méi)有文化；沒(méi)有文化，就沒(méi)有我們，沒(méi)有亞洲、沒(méi)有歐洲、沒(méi)有美洲、沒(méi)有非洲、沒(méi)有大洋洲，當然更沒(méi)有中國！廢墟是必然的，他的建筑者從壘上第一擔土的時(shí)候就知道，不管這建筑多么雄偉、多么壯麗，依舊有他日后的落寞與孤寂；不久，廢墟會(huì )被掩埋，將會(huì )有新的`非虛誕生。它的過(guò)程是同樣的，終有一天他會(huì )驀然倒下，沒(méi)有昔日的雄偉與一切，最后甚至被人淡忘這個(gè)就像人生，每一個(gè)人都是一方建筑，由往年的輝煌，有如今的黯然，然而終究免不過(guò)變成廢墟；社會(huì )也是這樣，一個(gè)建筑到了，另一個(gè)新的建筑就會(huì )產(chǎn)生來(lái)取而代之。再美麗的人生，終于會(huì )成為廢墟的。
人生的偉大建立在廢墟上；歷史的悠遠建立在廢墟上；文明的初始建立廢墟上；文化的開(kāi)端建立在廢墟上。
廢墟不僅如此，像作者所說(shuō)，如果在現代，黃鶴樓可以裝電梯；阿房宮可以作賓館；滕王閣可以辟商場(chǎng)。這個(gè)不是繁榮，這個(gè)才是文明真正的廢墟！荒漠化感情、淡忘以往、摧殘文明，若是圓明園重建，得來(lái)的是一顆沒(méi)有恥辱感的心，抹去的是，熊熊的大火，強盜的劣跡，昨日的中華文明！
有時(shí)，或許廢墟比建筑要好得多。廢墟真正表達的，似乎是唱響一曲對于現代的文明的悲歌，廢墟，是現代的產(chǎn)物，是現代的建筑，或許它的重要不能與天安門(mén)、故宮相比，但是，后兩者所代表的只是中國古人的偉大，前一者讓我們永記恥辱，還有一種渴望，一種呼吁！
《文化苦旅》讀后感6
這本新編的《文化苦旅》由三部分組成，分別是：中國古代精神文明，中西方文化對比與近代中國對文化的阻礙。后兩部分分別來(lái)自余秋雨老師的《千年一嘆》、《行者無(wú)疆》、《吾家小史》。因為三部分寫(xiě)作時(shí)間不同，文筆、內容均有較大差異性。
就文學(xué)性來(lái)說(shuō)，剛開(kāi)始讀時(shí)覺(jué)得行文對仗、詞藻優(yōu)美，但過(guò)多的堆砌顯得有些膩，特別是《天人對話(huà)》最后一段，很優(yōu)美但有些多余。我想將文化苦旅的第一部分（至《風(fēng)雨天一閣》）推薦給即將高考的學(xué)生，會(huì )對考試的行文有很大幫助。
就內容來(lái)說(shuō)，這本書(shū)在文化方面帶給我很多啟發(fā)。書(shū)里一些超前的觀(guān)點(diǎn)也在現在得到了印證。我本是沖著(zhù)傳統文化而來(lái)，但這本書(shū)也讓我意識到，在當今社會(huì )文化所面臨的嚴峻形勢。原《文化苦旅》中的《牌坊》《寺廟》讓我們看到文化是如何通過(guò)時(shí)間的洗刷去粗取精流傳下來(lái)的；《道士塔》讓人體會(huì )到文物遭到竊取的心痛；《都江堰》《陽(yáng)關(guān)雪》《寧古塔》更是體現了中華民族的堅韌和血性�？墒欠从^(guān)現在，部分文人和作為文化傳播介質(zhì)的媒體似乎無(wú)法認清自己的職責，讓文化傳播變了味。精華被人慢慢淡忘，粗劣的卻被部分保留了下來(lái)。這種潛移默化溫水煮青蛙般的影響跟一次大型文化災難又有什么區別呢？
除了文化方面的思考外，我也從本書(shū)的.第二、第三部分得到一些別的感悟。比如：媒體的作用是什么？是掀起輿論增大關(guān)注度還是如實(shí)報道做溝通的橋梁？還有，什么是言論自由？一些沒(méi)經(jīng)過(guò)驗證且危害到他人的言論也是自由的么？再如，在社會(huì )大環(huán)境下，是隨大流順應社會(huì )還是維持心中的一把秤勇于做自己？
總體來(lái)說(shuō)，第一部分讓人從各個(gè)方面了解中國傳統文化和精神；第二部分升華文化，通過(guò)與其他國家文化的對比，了解自身文化的特殊性；第三部分通過(guò)文化引出現代社會(huì )爭論熱點(diǎn)。推薦想進(jìn)行文化熏陶的朋友讀第一、二部分；推薦想進(jìn)行深度思考的朋友讀第二、三部分。選擇需謹慎，越往后越累，累腦又累心。
《文化苦旅》讀后感7
初讀《文化苦旅》，對其中的“苦”字特別不理解。余秋雨先生雖說(shuō)不是什么大富大貴，但是在旅程中也絕對稱(chēng)不上是“苦”。這么一看，《文化苦旅》倒是改為《文化之旅》也無(wú)妨了�？珊髞�(lái)再看，發(fā)現細細思索起來(lái)，這“苦”字是自有其內涵的。
看完《文化苦旅》中的《江南小鎮》之后，心就像瞬間被小橋流水所滋潤了�？粗�(zhù)余秋雨先生透過(guò)自己的雙眼看到那個(gè)蕩漾在流水懷抱里的小鎮，有的只是“淺諸波云彩，小橋流水江村”，有的只是“梨花村里扣重門(mén)，握手相看淚滿(mǎn)痕”，有的只是河水慢慢流，船擼慢慢搖。感動(dòng)于此情此景我就想，這才是我心之所向的地方。我定要一一走近它們。
我想此生若是擁有如此地方，我大可以曬著(zhù)太陽(yáng)，養一只貓，在陽(yáng)光下細數流年時(shí)光，或在夕陽(yáng)西下中，獨倚閣樓感嘆光陰的燦爛輝煌，抑或在細雨朦朧中，穿著(zhù)我最喜歡的長(cháng)長(cháng)拖地的白色的連衣裙，撐把油紙傘，立于小橋之上，幻想自己成為世界中獨特的風(fēng)景那也很美。
是的，他的《文化苦旅》深深印在我們的腦海里。有人說(shuō)，中國散文的`天空星光燦爛，而《文化苦旅》是一條河系，其中每一顆星星都散發(fā)著(zhù)一種魅力非凡的深不可測的光暈。
有人稱(chēng)他是本世紀最后一位大師級的散文作家，是新一代散文新風(fēng)的第一位詩(shī)人。
《文化苦旅》，展現給我的是那一處處古跡，一句句的教誨，銘記在心……跟隨作者走進(jìn)書(shū)中，我們不得不因那歷史和文化的推引，走向前去————眼前出現了莫高窟的石洞，石洞依舊壯觀(guān)，石像、壁畫(huà)依然不言，跟隨作者靜靜看著(zhù)光影投射在石壁上的變化，如同它們靜靜地看著(zhù)敦煌千年的變遷。千年前的第一刀劃下，開(kāi)啟了千年后莫高窟的壯麗。它曾遭遇浩劫，多年后的今天，那神秘又布滿(mǎn)足義的洞窟，能引起大家的注目并非外表炫麗，而是一種人性的、深層的蘊藏。
千年之前的那場(chǎng)浩劫，絕不能只是過(guò)眼云煙。我們要吸取教訓，將文化的精神永貯于華夏大地！
合上書(shū)卷，走向窗前，看著(zhù)流動(dòng)的車(chē)潮和人群，每每，處處不在宣泄著(zhù)一種文化，而深埋千年文化的故土呢？
我們真應該去遼闊的土地上走走，看看，咀嚼，體驗。。。。。。釋放自己那涌動(dòng)著(zhù)滿(mǎn)心。滿(mǎn)眼。滿(mǎn)腦的渴念。
《文化苦旅》讀后感8
斷斷續續的將《文化苦旅》看完了。長(cháng)舒一口氣，說(shuō)一聲真不容易。若不是礙于作業(yè)，我定會(huì )看一部分便置之一邊。
《文化苦旅》告訴我要多方面看問(wèn)題。
余秋雨教授通過(guò)游覽山水抒發(fā)了自己對于中國文化的感嘆。網(wǎng)上有許多人評論此書(shū)道：“作者將‘苦’擴大化”。起初很不理解，并在自序上留下“這種苦只是被自然，被社會(huì )震撼后的情感流露罷了”這樣的讀書(shū)筆記。但這讀書(shū)筆記是寫(xiě)在自序上的，而不是后記。
給我印象比較深的，是《廬山》《青云譜隨想》等幾篇文章。作者將現代社會(huì )的變遷，視為中國文化面臨的悲慘境遇。這一點(diǎn)是我所不能理解的。也許因為余秋雨教授年過(guò)半百，歷經(jīng)滄桑，是我不夠世故，不能理解世間的種種凄涼。
“散落在各處山間的寺院依然香火不斷，但操縱它們興衰的重要杠桿已是牯嶺的別墅，商市，街道�？偟恼f(shuō)來(lái)，這兒已不是中國文人的世界�！�
過(guò)于追求國人對于古代文化的.理解程度只會(huì )更添加了文化之苦，如若每個(gè)人都能看透文人的思想感情并加以抒發(fā)，那么只能說(shuō)明作者的思想過(guò)于匪淺。多方面看待事物，會(huì )得到不同的見(jiàn)解，我們在文化上人才輩出，在科技體育等等其他領(lǐng)域也是毫不遜色。作者在感到悲哀的同時(shí)，也應為我國其他的成功而感到驕傲。因為地震，我們失去了毫無(wú)所求的鄉間母親，中國文化的見(jiàn)證者：都江堰。文人們定然會(huì )為這一損失而痛哭流涕，但是，在災難過(guò)后，我們也得到了許多，它讓我們更團結，學(xué)會(huì )無(wú)私奉獻，喚醒了我們的中國心。雖然這一切的代價(jià)太大了。
多方面看待問(wèn)題，可以獲得更寬闊的視角，世間萬(wàn)物都是一把雙刃劍，彼此息息相關(guān)。也許換個(gè)角度看，會(huì )讓我們豁然開(kāi)朗起來(lái)。
在《文化苦旅》中，作者很好的詮釋了南與北，文化上的差異，如《白發(fā)蘇州》《上海人》等等。
雖然同眾多新時(shí)代青年一樣不是很喜歡余秋雨，但不得不提的是，作者的博學(xué)令我心服口服。無(wú)論是文學(xué)家，畫(huà)家，歷史人物，作者均能用詳細的語(yǔ)言，讀到的見(jiàn)解，以及名句的引用為我們呈現被青年人忽視的一切。作為一個(gè)文科生，真的是越發(fā)覺(jué)得自己對文化了解得太少�！段幕嗦谩反_實(shí)讓我學(xué)到了很多知識。
雖然不喜歡，但還是要仔細的看完《文化苦旅》，細細的品味余秋雨。
《文化苦旅》讀后感9
《文化苦旅》這本書(shū)是余秋雨的第一部文化散文集，也是他的代表作。全書(shū)所收作品主要包括兩部分：一部分是歷史、文化散文，另一部分是回憶性散文。它主要通過(guò)山水探求文化的靈魂、人生的真諦、中國文化的歷史命運和中國文人的人格構成；它既表現了中國歷史的深邃荒涼，又展現了江南文化的清新婉約；既展現了中國文人的艱難心路，又不忘揭露世態(tài)人情。
我今年讀了這本書(shū)，被作者優(yōu)美的語(yǔ)言和深邃鋒利的思想所震撼。我最大的感受便是：“文人的魔力竟能把諾大的一個(gè)世界的生僻角落，變成人心中的故鄉�！蔽蚁朊恳粋�(gè)中國人都或多或少有這樣的體會(huì )，自己特別想去的地方總是古代文人與文化留下的較深較淺的腳印。作者認為：“這是中國歷史文化的悠久和對它的長(cháng)期熏染造成的，要擺脫也擺脫不了�！被蛟S，這就是一種文化情結吧。
我們去某一個(gè)地方旅游都總會(huì )不自覺(jué)的回想那里的一切，主人是誰(shuí)、修建的目的`，有誰(shuí)在這里灑下熱血，有誰(shuí)在這里……一瞬間，把歷史、人文、自然全混然交融在一起，歷史的滄桑感與人文的滄桑感便將人籠罩，歷史的古跡所蘊藏的精神與文化也便奔瀉而出，使參觀(guān)者無(wú)端感動(dòng)，無(wú)端的喟嘆。
余秋雨走在中華民族的土地上，用其獨特的觀(guān)察洞悉能力去思考去表達這古老民族的深層文化，用細膩的筆觸去縱觀(guān)華夏文化。文化“苦”旅，它不甘甜�？嗫嗟奈兜�，透出了書(shū)頁(yè)，讓我們讀這本書(shū)更多了一道滋味。在讀這本書(shū)之前，誰(shuí)會(huì )想到，，一處處令人流連忘返的風(fēng)景名勝與歷史古跡背后竟會(huì )有這么多的涵義和故事，文化給人的包袱也越來(lái)越重。
《文化苦旅》給你展現作者優(yōu)美的文字與深刻的思想。從華夏大路上走來(lái)，體會(huì )民族深重的苦難與燦爛的文化，這本書(shū)給與有思維的碰撞、真諦火花。讓我們打開(kāi)此書(shū)邁著(zhù)沉重的步伐，走在中華大地上。
《文化苦旅》讀后感10
閱讀《文化苦旅》你會(huì )發(fā)現我們祖國的每一片山水都是“文化山水”，那里留下了無(wú)數文人墨客的印跡，這就是中華五千年文化的魅力和影響。大地默默無(wú)言，只要有文化人往那一站，它封存久遠的文化內涵也就奔瀉而出。然而，一點(diǎn)點(diǎn)、一點(diǎn)點(diǎn)地品味這山、這水、這人，那深沉的滄桑也演化成長(cháng)長(cháng)幽幽的嘆息！文化是一種內涵、一種深度，有時(shí)也是悲劇的見(jiàn)證。
《酒公墓》記述了張先生一生的無(wú)奈嘆息：身為狀元的后代，留學(xué)歸來(lái)的學(xué)者，本有一個(gè)不錯的教員職位。因故被青幫抓取做了師爺，后因多次出逃而被打斷腿；后來(lái)又到一所學(xué)校教書(shū)，然而鄉野學(xué)生卻不能理解他所說(shuō)的“愛(ài)”，只能無(wú)奈離開(kāi)；從此一生沉醉酒的世界，后因品酒水平高二被稱(chēng)為“酒公”，無(wú)兒無(wú)女、孤獨地走完了一生！
讀完文章不禁感嘆，可悲��！在那個(gè)時(shí)代，一個(gè)留學(xué)歸來(lái)的學(xué)者，本應是那個(gè)時(shí)代的精英，應在社會(huì )上大有作為。卻被一群對文化人沒(méi)有絲毫敬重的“青幫”頭目抓取做裝點(diǎn)門(mén)面的工具：他們大概覺(jué)得占有了文化人就是有文化……但是這種整日打架斗毆、吃喝玩樂(lè )的土匪有怎能真正理解文化？理解文化人的內心？最后張先生用自己身體的殘疾掙脫了野蠻。這時(shí)我想起了那句俗語(yǔ)“秀才遇上兵，有理說(shuō)不清”。這時(shí)張先生的悲哀，也是文化人的悲哀。
后來(lái)他又遇上了一群自以為讀過(guò)書(shū)的人，他們生活在落后的農村，他們沒(méi)有見(jiàn)過(guò)世面，他們不能理解“愛(ài)情”怎么可以在帶大家面前談?wù)�；他們嘲笑他的`出格……張先生大概有了深入蠻荒的寂寞和悲苦，他只能選擇離開(kāi)！
張先生寂寞一生，只有酒解其心中之美，只有酒解其心中之苦。他只能以酒公留名于世，想想他有多少的不甘和無(wú)奈！
聯(lián)想到本書(shū)的第一篇《道士塔》，敦煌的千年飛天在愚昧的王道士手下一片一片的消失！王道士的眼里那只是一堆模糊不清色彩，牛羊的眼里只有飼料，沒(méi)有鮮花！隨著(zhù)他一下一下的粉刷，你的心是不是在抽動(dòng)：憤怒、悲哀、無(wú)奈、苦澀……有沒(méi)有苦澀的淚滴悄悄滑落？
文明不被理解、不被接納，那是一種怎樣的悲苦！
《文化苦旅》讀后感11
“生活不止眼前的茍且，還有詩(shī)和遠方！”合上《文化苦旅》，我心中波濤洶涌。從踏遍中國到踏遍世界，一個(gè)個(gè)腳印中，見(jiàn)證著(zhù)古埃及王朝盛世空前的禮贊；驚嘆著(zhù)羅馬軍隊不朽的英雄戰歌；見(jiàn)證著(zhù)一戰二戰屠戮世界的無(wú)情炮火。他邊走邊悟，邊走邊寫(xiě)，在修行結束的那一刻，他終于破除了“人生之惑”，終于回歸了最原始的“生態(tài)文化”。
初讀這本書(shū)的人，如今都已經(jīng)上了年紀，那個(gè)老版本曾經(jīng)成為很多華人家庭三代人共同的燈下話(huà)題。時(shí)間和文字在一個(gè)個(gè)老庭院里廝磨，這是文化存在的極溫暖的.方式。
千般荒涼，以此為夢(mèng)；萬(wàn)里蹀躞，以此為歸。能寫(xiě)出這樣一本書(shū)的作家，一定是個(gè)有故事的人�！坝嗲镉晗壬烟扑伟舜蠹宜⒌纳⑽淖饑烙忠淮螁拘蚜�，或者說(shuō)，他重鑄了唐宋八大家詩(shī)化的思索天下的靈魂�！睆偷┐髮W(xué)空無(wú)一人的外文圖書(shū)館內，一盞燈，一支筆，一個(gè)滄桑的青年人，卻編寫(xiě)出了影響深遠的巨作《世界戲劇學(xué)》，至今，仍是這一學(xué)科的唯一權威教材。他還是個(gè)淡泊名利的人，毅然辭去一切行政職務(wù)，孤身一人尋訪(fǎng)中華文明與世界文明最重要的文化遺跡，對當代世界作出了全新的思考。
許多世界知名機構一再為他頒獎，表彰他是“文采、學(xué)問(wèn)、哲思、演講皆臻于高位的文學(xué)巨匠”。如果要問(wèn)我所敬仰的作家是誰(shuí)，我是不會(huì )猶豫地脫口而出：余秋雨先生！
《文化苦旅》僅僅是一本普通的游記嗎？并不是。這是一本余秋雨先生在尋訪(fǎng)世界所有文化遺跡時(shí)記錄下來(lái)的散文集，是一本令人動(dòng)容的散文集！莫高窟、都江堰、三峽、廬山……他透過(guò)對世界上各處文化遺跡的思考，寫(xiě)出了現代人對當今世界的糾結，“保留”或者“埋沒(méi)”？誰(shuí)想讓自己的過(guò)往如亞特蘭蒂斯般沉沒(méi)于汪洋之中呢？
人生途漫漫，長(cháng)短何計？
如禹三過(guò)家門(mén)而不入，雖掛念，但他知道，他肩負的使命何等重要。
《文化苦旅》讀后感12
我家有個(gè)大書(shū)房，里面有成百上千本書(shū)，我沒(méi)事就去里面找上幾本看上幾小時(shí)。有一次，我翻到了一本舊舊的綠色的老書(shū)--余秋雨的《文化苦旅》，翻開(kāi)那泛黃的第一面，我就被文中描寫(xiě)莫高窟的神圣和道土塔的悲憤驚呆了，敦煌美麗景色給深深吸引了我，使我對敦煌的莫高窟更充滿(mǎn)了向往。
記憶中，我讀著(zhù)書(shū)，我仿佛追尋著(zhù)余秋雨的足跡，想象來(lái)到敦煌的情景。直到今日，每當我想起敦煌，我仿佛在莫高窟里行走。
走進(jìn)一個(gè)個(gè)洞窟，看著(zhù)一面面精美的壁畫(huà)，一尊尊莊嚴的雕像。雖說(shuō)畫(huà)面上人和事物歷經(jīng)上千年，卻還保有著(zhù)他們原有的顏色。畫(huà)中的佛像神情悠然，似乎在微笑的看著(zhù)我。雖然因為年代久遠，有的地方顏色不是很清楚，但畫(huà)大部分都保存完整。大多數的雕像都有一千三百年以上的年紀，卻都是栩栩如生，神情自若，令人神往。
可卻有那么幾幅壁畫(huà)，他們面色慘白，有的卻“滿(mǎn)面黑灰”。更有甚者，連畫(huà)都沒(méi)了，只剩下空空的墻壁。雕像雖不易毀壞，可還是有幾尊面目全非。這是何人所為？何人許之？
又來(lái)到一個(gè)叫藏經(jīng)洞的地方，雖說(shuō)是藏經(jīng)洞，可哪來(lái)的'經(jīng)書(shū)。從藏經(jīng)洞不到一平方來(lái)見(jiàn)方的門(mén)向內看去，只是黑乎乎的一片，只是隱約可幾張微不足道的"小紙卷”。
記憶中，我讀著(zhù)書(shū)，我繼續跟著(zhù)余秋雨先生的足跡，來(lái)到了道士塔。
藏有無(wú)數經(jīng)書(shū)去哪里了？和余秋雨一樣，這些個(gè)疑問(wèn)跟隨了我許多年。終于道士塔出現了。我不禁感慨萬(wàn)千，是啊，站在王道土的墓前，一九零零年的一天，王道土王圓錄無(wú)意中發(fā)現了藏經(jīng)洞這本來(lái)是一件好事，但從二十世紀初開(kāi)始，外國人陸續聽(tīng)說(shuō)了藏經(jīng)洞，因為中國當時(shí)很亂，王道土也不識貨，居然就把這些國寶低價(jià)甩賣(mài)了出去，從此外國開(kāi)始大肆毀壞藏經(jīng)洞和各洞窟中的壁畫(huà)經(jīng)書(shū)，雕塑……
那些《文化苦旅》中有關(guān)道士塔的記憶，在時(shí)光的流轉中，去不曾淡去。
我從《文化苦旅》書(shū)中看到莫高窟中不僅看到了美麗的壁畫(huà)，雕塑我還看出了民族的興衰，國人的迂腐，外國人的侵掠！歷史上有人說(shuō)王道土是罪人，可我卻不認同，王道土只是一個(gè)不幸的發(fā)現者，當時(shí)國家混亂，沒(méi)有人去管理。他充其量只是一個(gè)好心卻愚昧的人，而真正有罪的人卻是清末的官僚，他們才是能左右歷史，左右國家興衰的人！
《文化苦旅》讀后感13
在廣為傳頌的中國大地上，流浪教師余先生，在文化的苦旅中，跨過(guò)大山，走過(guò)雪地，回到歷史的陌陌。他理性而嚴厲，回味苦澀，焦慮過(guò)后是理解，沉思之后是放松，是老幼，是言辭激昂的氛圍，是能吞噬世界的深刻評論�！@是《文化苦旅》。這就是文化的苦旅。
沙漠的荒涼，黃河文明的興亡，江南文化與人情的美麗與落寞，古城風(fēng)貌與歷史。在《心靈之旅》中，余先生以文化學(xué)者精準獨特的視角和豐富的文化感悟與藝術(shù)表達，再現了隱藏在時(shí)間底層的深層思考，展開(kāi)了山水與歷史精靈的遠程對話(huà)。太棒了！神奇！
妙哉！
是山水將文化的溶解，抑或是文化對山水的詩(shī)話(huà)？或是山水與文化的天地契合？在看似平常的'風(fēng)景名勝之中，蘊藏的歷史與內涵，涵蓋的文化與深沉，在秋雨先生筆下，點(diǎn)點(diǎn)滴滴，猛的，全都滴成一團，如一股急流，把人震撼，感耶！嘆耶！撼耶！
西方一位哲人說(shuō)過(guò)：“只有飽經(jīng)滄桑的老人才會(huì )領(lǐng)悟真正的人生哲理�！庇嗲镉陮τ谖幕慕�(jīng)典評論便是他滄桑后博發(fā)而出的哲思。蘇東坡三十七歲便自稱(chēng)“老頭”，他頗有蘇東坡“老夫聊發(fā)少年狂”的那種放達。放達于山水世界，放達于文化天堂。他曾說(shuō)他常佇立，于觀(guān)察自然與人交際境界中去思考前人的情感，在源遠流長(cháng)、博大精深的文明史中，余秋雨先生將犀利的筆觸直接伸向歷史，伸向人文，他勇于批判歷史，針砭時(shí)弊；他敢于發(fā)表見(jiàn)解，針針見(jiàn)血，這真是《文化苦旅》不同于其他散文之處，這正是《文化苦旅》長(cháng)久不泯的精神所在。對于靈魂與精神的刻畫(huà)，猶記得莫高窟里那位無(wú)知道士的愚蠢行徑，猶記得長(cháng)江入�？谀莻�(gè)特殊群落一上海人的精明驕傲與能說(shuō)會(huì )道。正是對于不被大眾看到的內涵的深度挖掘，正是對于社會(huì )形態(tài)的方方面面的反映與體現，成就了這部書(shū)的魅力與價(jià)值。
在山水解讀歷史，在歷史中解讀文化，在文化中看透山水，讓自己的心靈也受到文化的熏染，精神的洗禮，這便是我讀《文化苦旅》獲得的最強烈的感受�；蛟S，我還未完全領(lǐng)悟作者的深意�；蛟S，我還未真正讀透這本書(shū)的內涵。然而，《文化苦旅》一起苦苦的悲愴奏響了時(shí)代的絕響，警世亦憾人！
品一杯香茗，讀一本好書(shū)，《文化苦旅》，值得一讀！
《文化苦旅》讀后感14
在廣褒的中華大地上，漂泊流浪的余秋雨先生越過(guò)山盤(pán)水座，踏雪飛鴻，在文化的苦苦旅途中回歸于歷史的冷漠，理性的嚴峻，一種苦澀后的回味，一種焦慮后的會(huì )心，一種冥思后的放松，一種蒼老后的年輕，一種文字激昂的大氣，一場(chǎng)細致精巧氣可吞天下的深刻評述�！@便是《文化苦旅》。這便是文化的苦旅。
大漠的荒蕪，黃河文明的盛衰，清麗凄迷的江南文化和世態(tài)人情，風(fēng)情萬(wàn)種的古城風(fēng)貌與歷史淵流，余秋雨先生在心靈的旅途，以一位文化學(xué)者精準獨特的視角，憑借豐富的文化感悟力與藝術(shù)表現力，再現了匿藏于時(shí)間底端的深刻思考，開(kāi)展了一場(chǎng)山水風(fēng)物與歷史精靈的遠距對話(huà)。壯哉!奇哉!妙哉!
是山水將文化的溶解，抑或是文化對山水的詩(shī)話(huà)?或是山水與文化的天地契合?在看似平常的風(fēng)景名勝之中，蘊藏的歷史與內涵，涵蓋的文化與深沉，在秋雨先生筆下，點(diǎn)點(diǎn)滴滴，猛的，全都滴成一團，如一股急流，把人震撼，感耶!嘆耶!撼耶!
跟隨作者走進(jìn)書(shū)中，我們不得不因那歷史和文化的推引，走向前去----眼前出現了莫高窟的石洞，石洞依舊壯觀(guān)，石像、壁畫(huà)依然不言，跟隨作者靜靜看著(zhù)光影投射在石壁上的變化，如同它們靜靜地看著(zhù)敦煌千年的變遷。千年前的第一刀劃下，開(kāi)啟了千年后莫高窟的壯麗。它曾遭遇浩劫，多年后的今天，那神秘又布滿(mǎn)足義的洞窟，能引起大家的注目并非外表炫麗，而是一種人性的、深層的蘊藏。
跟隨余秋雨走在中華民族的土地上，用其獨特的觀(guān)察力和洞悉力去深思這古老民族的深層文化，那細膩的筆觸，豐富的詞匯，震撼心靈的.文字伴隨著(zhù)這趟巡視華夏文化的苦旅。合上書(shū)卷，走向窗前，看著(zhù)流動(dòng)的車(chē)潮及人群，每每、處處無(wú)不宣泄著(zhù)一種文化，而深埋千年文化的故土呢?
跳出文章本身來(lái)說(shuō)，在歷史中許多人在他成就輝煌的時(shí)刻，也無(wú)法逃離寂寞。一個(gè)人如果要得到什么，那么他必定要付出些什么。我在《文化苦旅》里，體會(huì )到了一絲無(wú)奈，寂寞的旅途而讓余秋雨嘗到了真正的文化，真正的“苦”。不知作者是否懷揣著(zhù)這樣的心情去創(chuàng )作這篇文章，但我的內心接收到了這份寂寞。
也許下一次讀《文化苦旅》會(huì )收到不一樣的心情，會(huì )產(chǎn)生不一樣的觀(guān)點(diǎn)。但這就是在書(shū)中探尋的過(guò)程。
《文化苦旅》讀后感15
看了余秋雨先生的《文化苦旅》，當看到黃州突圍這一篇，我不由自主地看了一遍又再看一遍，此事好想把我此時(shí)的心情說(shuō)給你聽(tīng)，說(shuō)給大家聽(tīng)。
余秋雨曾經(jīng)這樣寫(xiě)到：人們有時(shí)也許會(huì )傻想，像蘇東坡這樣讓中國人共享千年的大文豪，應該是他所處的時(shí)代的無(wú)上驕傲，他周?chē)娜艘欢〞?huì )小心地珍惜他，虔誠地仰望他，總不愿去找他的麻煩吧?
然而事實(shí)恰恰相反，越是超時(shí)代的文化名人，往往越能相容于他所處的具體時(shí)代。中國世俗社會(huì )的機制非常奇特，它一方面愿意播揚和哄傳一位文化名人的聲譽(yù)，利用他、榨取他、引誘他，另一方面從本質(zhì)上卻把他視為異類(lèi)，遲早會(huì )排距他、糟踐他、毀壞他。起哄式的傳揚，轉化在起哄式的貶損，這兩種起哄都源于自卑而狡黠的覬覦心態(tài)，兩種起哄都與健康的文化氛圍南轅北轍。
蘇東坡的“烏臺詩(shī)案”即便站在朝廷的立場(chǎng)上，也完全是一個(gè)莫須有的可笑事件。他何罪之有呢?蘇轍說(shuō)：“東坡何罪，獨以名太高”。當把蘇東坡長(cháng)途押解，猶如一路示眾，貧瘠而又愚昧的國土上繩子捆扎著(zhù)一個(gè)世界級的偉大詩(shī)人一步步行進(jìn)。
蘇東坡在示眾，整個(gè)民族在丟人……
從“烏臺詩(shī)案”來(lái)看，一群小人能做成如此大事，只能歸功于中國的獨特國情。小人牽著(zhù)大師，大師牽著(zhù)歷史，小人順手把繩索重重一抖，于是大師和歷史全都成了罪孽的化身，一部中國文化史，有很長(cháng)時(shí)間一直把諸多文化大師捆壓在被告臺上，而法官和原告大多是一群擠眉弄眼的小人。
中國的獨特國情千年以來(lái)難道就這樣一直存在著(zhù)?我不禁一遍又一遍地問(wèn)，又有多少人借著(zhù)正義和愛(ài)國的幌子去指責、污蔑、謾罵、詛咒那些我們中國人本應該尊重并感激的可愛(ài)的人。千年過(guò)去了，中國人骨子里的那些丑陋的東西難道還沒(méi)有去掉嗎?
我想應該可以的……
烏臺詩(shī)案后，他真正成熟了，成熟于一場(chǎng)災難之后，成熟于滅寂后的再生，成熟于窮鄉僻壤，成熟于幾乎沒(méi)有人在他身邊的'時(shí)刻。
成熟是一種明亮而不刺眼的光輝，一種圓潤而不膩耳的音響，一種不再需要對別人察言觀(guān)色的從容，一種不理會(huì )哄鬧的微笑，一種洗刷了偏激的淡漠，一種無(wú)需聲張的厚實(shí)，一種并不陡峭的高度。就像勃郁的豪情發(fā)過(guò)了酵，尖利的山風(fēng)收住了勁，端急的溪流匯成了湖。
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