中國傳統文化故事

中國傳統文化故事(9篇)

中國傳統文化故事1

　　仲由是周朝春秋時(shí)候魯國人，字子路。非常孝敬父母。他從小家境貧寒，非常節儉。經(jīng)常吃一般的野菜，吃得很不好。仲由覺(jué)得自己吃野菜沒(méi)關(guān)系，但怕父母營(yíng)養不夠，身體不好，很是擔心。

　　家里沒(méi)有米，為了讓父母吃到米，他必須要走到很遠很遠的百里之外才能買(mǎi)到米，再背著(zhù)米趕回家里，奉養雙親。百里之外是非常遠的路程，也許現在有人也可以做到一次，兩次�？墒且荒晁募窘�(jīng)常如此，就極其不易。然而仲由卻甘之如飴。為了能讓父母吃到米，不論寒風(fēng)烈日，都不辭辛勞地跑到百里之外買(mǎi)米，再背回家。

　　冬天，冰天雪地，天氣非常寒冷，仲由頂著(zhù)鵝毛大雪，踏著(zhù)河面上的冰，一步一滑的往前走，腳被凍僵了。抱著(zhù)米袋的'雙手實(shí)在凍得不行，便停下來(lái)，放在嘴邊暖暖，然后繼續趕路。

　　夏天，烈日炎炎，汗流浹背，仲由都不停下來(lái)歇息一會(huì )，只為了能早點(diǎn)回家給父母做可口的飯菜;遇到大雨時(shí)，仲由就把米袋藏在自己的衣服里，寧愿淋濕自己也不讓大雨淋到米袋;刮風(fēng)就更不在話(huà)下。

　　如此的艱辛，持之以恒，實(shí)在是極其不容易。

　　后來(lái)仲由的父母雙雙過(guò)世，他南下到了楚國。楚王聘他當官，給他很優(yōu)厚的待遇。一出門(mén)就有上百輛的馬車(chē)跟隨，每年給的俸祿非常多。所吃的飯菜很豐盛，每天山珍海味不斷。過(guò)著(zhù)富足的生活。

　　但他并沒(méi)有因為物質(zhì)條件好而感到歡喜，反而時(shí)常的感嘆。因為他的父母已經(jīng)不在了。他是多么希望父母能在世和他一起過(guò)好生活;可是父母已經(jīng)不在了，即使他想再負米百里之外奉養雙親，都永遠不可能了。

　　盡孝并不是用物質(zhì)來(lái)衡量的，而是要看你對父母是不是發(fā)自?xún)刃牡恼\敬。孝無(wú)貴賤之分，上自皇帝下至百姓，只要有孝心，在任何情形之下，不計千辛萬(wàn)苦，你都能曲承親意，盡力去做到。

　　我們能孝敬父母、孝養父母的時(shí)間是一日一日的遞減。如果不能及時(shí)行孝，會(huì )徒留終身的遺憾。如果沒(méi)有辦法把握與父母相聚的時(shí)間來(lái)孝養他們，等到你想要來(lái)報答親恩的時(shí)候，為時(shí)已晚。但愿我們在父母健在的時(shí)候，孝養要及時(shí)，不要等到追悔莫及的時(shí)候，才思親、痛親之不在。

中國傳統文化故事2

　　水滴石穿

　　從前有個(gè)叫張乖崖的人，在錢(qián)陽(yáng)擔任縣令。當時(shí)，社會(huì )上還存友軍卒**將帥、小吏侵犯長(cháng)官的風(fēng)氣。張乖崖想找個(gè)機會(huì )嚴懲這種行為。

　　一天，他在衙門(mén)周?chē)�巡行，忽然看�?jiàn)一個(gè)小吏慌慌張張地從府庫中溜出來(lái)。張乖崖喊住小吏，發(fā)現他鬢旁頭巾上藏著(zhù)一枚錢(qián)。經(jīng)過(guò)追問(wèn)盤(pán)查，小吏搪塞不過(guò)，承認是從府庫中偷來(lái)的.。

　　張乖崖將小吏押回大堂，下令拷打。小吏不服，怒氣沖沖地說(shuō)：“一個(gè)錢(qián)有什么了不起，你就這樣拷打我?你也只能打我，難道還能殺我!”。

　　張乖崖見(jiàn)小吏敢這樣頂撞他，就毫不猶豫地拿起朱筆判道：“一日一錢(qián)，千日千錢(qián);繩鋸木斷，水滴石穿(一日偷一錢(qián)，千日偷千錢(qián)，時(shí)間長(cháng)了，繩子能鋸斷木頭，水能滴穿石頭)�！�

　　判決完畢，張乖崖把筆一扔，手提寶劍，親自斬了小吏。

中國傳統文化故事3

　　陶侃是東晉人，在廣州做官當時(shí)的廣州地區，生產(chǎn)落后，人口不多。陶侃在那里沒(méi)有多少公事可辦，生活很清閑。但陶侃是一個(gè)有雄心壯志的人，他為了鍛煉身體和磨練意志，就叫人將一百多塊磚放在院子里。每天一早，陶侃就把磚搬運到外面去，到了晚上，又把磚搬進(jìn)屋子里。天天如此，從不間斷。

　　家里人覺(jué)得奇怪，就問(wèn)陶侃為什么要這樣做。陶侃回答：“我將來(lái)是要報效國家做大事的，如果生活過(guò)于舒適，將來(lái)怎么能擔當重任，為國家效力呢?”過(guò)了幾年，陶侃終于被調回中原，被皇帝重用。陶侃回到中原以后，盡管公務(wù)繁忙，可是在廣州養成的搬磚習慣一直沒(méi)有放棄，以此來(lái)磨練自己的.意志。他常對人說(shuō)：“大禹是圣人，還十分珍惜時(shí)間。至于普通人則更應該珍惜分分秒秒，怎么能夠天天玩樂(lè )?活著(zhù)的時(shí)候對人沒(méi)有益處，死了也不被后人記起，這是自己毀滅自己啊!”

中國傳統文化故事4

　　他最初在一家貿易企業(yè)打工，成為外貿紅木出口領(lǐng)域專(zhuān)家，最終也開(kāi)辦了公司，又是一個(gè)成功創(chuàng )業(yè)的故事，在成功者身上我們總能學(xué)到許多，下面我們就一起來(lái)看看這為創(chuàng )業(yè)者的經(jīng)歷。

　　戚赟20xx年從南京工業(yè)大學(xué)國際貿易專(zhuān)業(yè)畢業(yè)后，進(jìn)入一家進(jìn)出口貿易公司做業(yè)務(wù)員。這家國企有規定：新員工不得捧“老飯碗”，即不得做公司已有的業(yè)務(wù)，，要自己開(kāi)辟新的業(yè)務(wù)渠道，公司為你提供活動(dòng)平臺。

　　一般新員工多會(huì )選擇做服裝進(jìn)出口貿易，因為服裝比較容易看見(jiàn)成效。但小戚決心做出自己的特色。他在眾多進(jìn)出口生意中漸漸發(fā)現家具進(jìn)出口生意較好，尤其紅木家具市場(chǎng)大而做的人少，只要找到上下游的資源，競爭相對也小些�？礈蔬@個(gè)目標，他在企業(yè)又待了些時(shí)日，為日后自己創(chuàng )業(yè)精心做著(zhù)準備。

　　20xx年他提出了辭職，做起外貿生意，他從非洲、東南亞進(jìn)口木材，委托國內廠(chǎng)商設計加工，制造好的成品銷(xiāo)往國外。幾年下來(lái)他對原料進(jìn)口、加工廠(chǎng)商的選擇到產(chǎn)品出口，都有了詳實(shí)的了解。20xx年遇到國際金融風(fēng)暴，小戚把木材加工轉向國內，意外發(fā)現國內家具市場(chǎng)也很強勁，他此時(shí)投資30萬(wàn)元注冊南京天朗寫(xiě)意家具有限公司，生意做得風(fēng)生水起。他總結成功的經(jīng)驗，是因為紅木家具的市場(chǎng)項目起點(diǎn)高，資金投入高，高門(mén)檻自然限制了一些低起點(diǎn)的投資人，也自然避免了低水平的競爭。

　　戚赟認為，把紅木家具當做純商品，出息不會(huì )大；把紅木家具當做文化產(chǎn)品來(lái)做，發(fā)展空間將很廣闊。戚赟注重追求做有品位的家具，他常常跑博物館、設計展會(huì )，從收藏的`文物中尋找文化傳承的脈絡(luò )，做到外形仿古而又有時(shí)代新意。他在自家對面租下一間房，當做讀書(shū)屋，里面除了一些紅木家具，還有他收集到的舊書(shū)、資料等。他由此決定涉足紅木家具的加工制造。一家紅木家具廠(chǎng)廠(chǎng)長(cháng)是木工出身，懂工藝但文化內涵不夠。戚赟收購了該廠(chǎng)，讓廠(chǎng)長(cháng)變身為生產(chǎn)主管，專(zhuān)門(mén)負責精工制作、現場(chǎng)管理，他自己則擔當了市場(chǎng)推廣和形象設計，制作高端家具。去年公司的銷(xiāo)售額突破了千萬(wàn)元。今年，戚赟正式成立南京紫廬文化傳播公司，將文化產(chǎn)品從紅木家具拓展到中國傳統的刺繡、青花瓷、云錦等文化產(chǎn)品。

中國傳統文化故事5

　　唐朝貞觀(guān)年間，西域回紇國是大唐的藩國。一次，回紇國為了表示對大唐的友好，便派使者緬伯高帶了一批珍奇異寶去拜見(jiàn)唐王。在這批貢物中，最珍貴的要數一只罕見(jiàn)的珍禽——白天鵝。緬伯高最擔心的也是這只白天鵝，萬(wàn)一有個(gè)三長(cháng)兩短，可怎么向國王交待呢?所以，一路上，他親自喂水喂食，一刻也不敢怠慢�？墒怯幸惶�，天鵝喝水的時(shí)候合頸一扇翅膀，“撲喇喇”一聲飛上了天!。緬伯高向前一撲，只撿到幾根羽毛，卻沒(méi)能抓住白天鵝，眼睜睜看著(zhù)它飛得無(wú)影無(wú)蹤。

　　緬伯高決定繼續東行，他拿出一塊潔白的.綢子，小心翼翼地把鵝毛包好，又在綢子上題了一首詩(shī)：“天鵝貢唐朝，山重路更遙。沔陽(yáng)湖失寶，回紇情難拋。上奉唐天子，請罪緬伯高，物輕人義重，千里送鵝毛!”

　　伯高帶著(zhù)珠寶和鵝毛，披星戴月，不辭勞苦，不久就到了長(cháng)安。唐太宗接見(jiàn)了緬伯高，緬伯高獻上鵝毛。唐太宗看了那首詩(shī)，又聽(tīng)了緬伯高的訴說(shuō)，非但沒(méi)有怪罪他，反而覺(jué)得緬伯高忠誠老實(shí)，不辱使命，就重重地賞賜了他從此，“千里送鵝毛，禮輕人義重”，便成為我國民間禮尚往來(lái)、交流感情的寫(xiě)照或一種謙詞。

中國傳統文化故事6

　　“人無(wú)志不立”，一個(gè)人如果沒(méi)有遠大的志向，無(wú)論做什么事，都很難取得成功。唐朝大詩(shī)人李白從小就抱定了匡扶家邦：濟民救世的志向，此后，他一直朝著(zhù)自己的既定目標奮進(jìn)。

　　十九歲時(shí)，李白就立下了遠大的志向：“大鵬一日同風(fēng)起，扶搖直上九萬(wàn)里。假令風(fēng)歇時(shí)下來(lái)，猶能簸卻滄溟水�！北е�(zhù)這種自信與進(jìn)取心，他應詔來(lái)到長(cháng)安，名動(dòng)一時(shí)。然而唐玄宗只讓李白待詔翰林，做文學(xué)侍從之臣，李白的大志無(wú)法實(shí)現。

　　性格孤傲的李白無(wú)法忍受“摧眉折腰事權貴”的生活，三年后，棄官而去，從此游山訪(fǎng)仙，痛飲狂歌，以排遣懷才不遇的憂(yōu)憤。但是，李白始終沒(méi)有放棄建立偉業(yè)，成為非凡人物的理想。安史之亂爆發(fā)后，李白應邀入永王李璘幕府，詠出“但用東山謝安石，為君談笑靜胡沙”的豪邁詩(shī)名。

　　比李白稍晚些的崔鉉也是個(gè)胸懷大志的人。

　　崔鉉是大臣崔元略的兒子。有一次，他跟隨父親去拜訪(fǎng)當時(shí)的宰相韓滉，韓滉見(jiàn)他聰明伶俐的樣子，非常喜歡。

　　崔鉉的`父親說(shuō)：“這個(gè)孩子近來(lái)作詩(shī)的能力有很大進(jìn)步�！�

　　韓滉一聽(tīng)，有心考考他，就隨手指著(zhù)架上的一只鷹，讓崔鉉即興賦一首詩(shī)。崔鉉接過(guò)紙筆，略一思索，就寫(xiě)了一首詩(shī)：“天邊心性架頭身，欲擬飛騰未有因。萬(wàn)里碧霄終一去，不知誰(shuí)是解絳人�！�

　　韓滉讀后，連連稱(chēng)奇，稱(chēng)贊道：“好詩(shī)!好詩(shī)!這孩子將來(lái)前程萬(wàn)里，不可限量啊!”

　　崔鉉長(cháng)大后果然很有作為。唐代宗大歷三年(公元768年)，崔鉉在科舉考試中被錄取，隨后開(kāi)始仕途生涯。唐代宗很欣賞他的才能與品德，說(shuō)他是“真貴人”。崔鉉先后擔任過(guò)中書(shū)侍郎：河東節度使：御史大夫：淮南節度使等要職。

中國傳統文化故事7

　　一、 “神”話(huà)不再

　　《故事新編》收錄的小說(shuō)歷時(shí)跨度13年，魯迅在創(chuàng )作《不周山》之時(shí)“不記得怎么一來(lái)，突然停了筆”，以致“《不周山》的后半部是很草率的，決不能成為佳作”①�！恫恢苌健泛髞�(lái)改題為《補天》，且放在了《故事新編》的之首，可見(jiàn)它在魯迅心中的地位并不像所說(shuō)的那樣低，也不是一篇“誤人”之作。

　　《補天》始于女?huà)z造人，終于女?huà)z逝世。在《補天》中，女?huà)z被描寫(xiě)成一個(gè)與時(shí)代脫節形象，她在人類(lèi)戰爭中被武器刺的不知所以，而刺痛她恰恰是人類(lèi)不斷進(jìn)步的文明，她在現代文明的大浪淘沙中逐漸退出歷史舞臺。本篇中魯迅對女?huà)z持一定的肯定態(tài)度，女?huà)z造福于人類(lèi)社會(huì )，但人們不懂得惜福。女?huà)z的死是凄涼的，她被人類(lèi)不斷進(jìn)步的文明所拋棄，與此同時(shí)，魯迅對民眾的無(wú)知更是不惜筆墨，“嫡系”之爭，但竟不識自己口中的神。他們只是從表面上承襲了傳統，而未得其精髓;雖秉承著(zhù)傳統，卻又活生生地拋棄了它。魯迅運用“故事新編體”②，“并不直接針砭社會(huì )，而是用“曲筆”的形式表露自己的是非觀(guān)念”③。在歷史故事上加以現代改編，虛實(shí)結合，起到了很好的諷刺批判效果。

　　二、英雄末路

　　《奔月》中的羿，《理水》里的禹，《鑄劍》的黑衣人，筆者都將他們納入英雄形象系列，但在《故事新編》中，他們并沒(méi)有神話(huà)中的英勇神武。

　　《理水》里相較于其他官員，大禹踏踏實(shí)實(shí)孜孜不倦的為民辦實(shí)事，在故事中其他官員的諂媚與禹的正直不阿相形成了強烈的對比，這種官場(chǎng)形態(tài)現今也是普遍存在。當舜要求百姓都學(xué)禹的行為時(shí)，嚇煞了一批官員，但最后禹還是接地氣兒，沒(méi)讓大家難堪，反而天下太平到人與自然和諧的境地，對此結局，嘲諷之意盡顯其中。

　　《奔月》中塑造了一個(gè)與我們所接受的傳統文化中大相徑庭的羿。在這里，羿是懦弱的，他怕老婆，甚至一個(gè)普通大媽都可以呵斥他。在嫦娥心中，他早已是一末路英雄。如今荒蕪的田地已承載不了他的本領(lǐng)，即使利器在手也無(wú)濟于事，與以往富庶的生活相比嫦娥無(wú)法適應現今的平淡。時(shí)勢造英雄，時(shí)事亦覆英雄。羿一直都以英勇的形象被后人謹記，在這里，卻儼然失色，時(shí)過(guò)境遷。這篇小說(shuō)暗含了魯迅先生對當時(shí)中國很多能人異士的惋惜，他們以天下為己任，但由于處在動(dòng)蕩的年代，不得不為形勢所逼，身懷絕技卻無(wú)處施展。

　　《鑄劍》中的眉間尺貪玩、弱懦、猶豫不決、優(yōu)柔寡斷，而黑衣人果敢、決絕、膽大心細、目的.性強。兩人在性格、處事方法上形成了強烈的對比。黑衣人的復仇是成功的，但又帶有戲謔的色彩，故事在滑稽幽默中結束。前半部分緊張、恐怖，后面略顯惡心，而結局又是喜劇的。不得不說(shuō)魯迅有超強的語(yǔ)言駕馭能力，這也不失他對“油滑”的表現�！惰T劍》的結局和開(kāi)場(chǎng)一樣悲涼蒼勁，黑衣人不僅是為了眉間尺復仇也是一場(chǎng)文化復仇，他賦予了復仇更深層的含義，文化復仇的道路注定不是一帆風(fēng)順的，要付出血的代價(jià)才能完成。

　　這三篇以英雄人物為主題的小說(shuō)，所刻畫(huà)的英雄形象一反常態(tài)，并不像我們在傳統文化中所接受的那樣，光芒萬(wàn)丈，被視為崇高的神，他們性格的弱點(diǎn)與社會(huì )現實(shí)的寫(xiě)照，都映照著(zhù)灰色的底調。魯迅對傳統的反向分解，真真假假，虛虛實(shí)實(shí)，融會(huì )貫通，極具嘲諷戲謔色彩，英雄在魯迅筆下也到了末路。

　　三、智者遁形

　　《采薇》、《出關(guān)》、《非攻》、《起死》四篇都寫(xiě)了中國傳統文化中的智者，他們一直是中國精神文化的支柱。但在《故事新編》中，他們的精神能量并非長(cháng)存于世。

　　《采薇》中的伯夷、叔齊逃離自己的國家，來(lái)到深山里，靠采薇過(guò)活，但“普天之下莫非王土”的刺激斷了他們維持生命的最后一點(diǎn)希望。他們一直活在歷來(lái)被視為傳統的倫理綱常之中，這是他們萬(wàn)萬(wàn)不可逾越的道德底線(xiàn)，這使得他們的性格在小說(shuō)中難免顯得固執，他們一直堅持的信仰將他們逼上了死亡的道路。魯迅對此類(lèi)文人的教條做了適時(shí)的諷刺，將他們執拗的形象刻畫(huà)的鮮明生動(dòng)，他們的死亡，也是對當時(shí)儒者道路的終結。

　　《出關(guān)》里的孔子、老子均為古圣人，雖然他們主張不同，但都具有時(shí)代意義�？鬃拥� “入世”，老子的“出世”，這與傳統相符，但魯迅在老子身上頗下功夫。故事中老子較為弱懦，他一直逃避，在連最基本的生活需求都無(wú)法保障時(shí)，還是堅定自己的計劃。這是對自己人生態(tài)度的執拗，逃避只會(huì )將自己的處境變得更糟。老子在關(guān)口被請過(guò)去做講座、寫(xiě)書(shū)，但他的講座和書(shū)又有幾個(gè)人能搞明白呢？故事最后，關(guān)尹喜還盤(pán)算起了請老子的成本，覺(jué)得老子的思想根本就不值錢(qián)。故事伊始，魯迅在無(wú)形中將老子的“出世觀(guān)”變的無(wú)處遁形，這也是他自己對傳統文化中的部分思想提出的質(zhì)疑。

　　《非攻》主角是墨子，墨子成功勸住了楚攻宋，并向公輸般灌輸了“義”的思想，這一思想卻不為楚王所接納，因為他是君王，要的是既得利益，是天下。在墨子看來(lái)，得天下者非“義”不可。在這里，魯迅順便諷刺了一下儒家，“你們儒者，說(shuō)話(huà)稱(chēng)著(zhù)堯舜，做事卻要學(xué)豬狗，可憐，可憐！”，儒家在他心目中的似乎已失去了作為傳統文化根基的地位。

　　《起死》是《故事新編》的最后一篇，寫(xiě)莊子與鬼魂相遇的巧合。中間有他們對于“死”“活”的辯論、莊周夢(mèng)蝶和骷髏還魂后的對話(huà)。這里莊子并不是一派威嚴，作者在幽默、滑稽中穿插了無(wú)厘頭的情節，讓人哭笑不得，莊子與鬼魂的對話(huà)就像人與野獸，不可理喻。 莊子一直忙于公務(wù)，分身乏術(shù)，這與傳統文化中莊子的形象恰恰相反，莊子主張自由，逍遙，又怎會(huì )輕易受到官場(chǎng)的束縛！他與老子不同，老子是順從的，而莊子似乎摻雜了不羈的性格，雖說(shuō)都是無(wú)為，相較于老子，莊子更加主動(dòng)地參與政治，他更加適合官場(chǎng)那一套。在無(wú)形中形成了對比，在上一篇諷刺老子懦弱，這一篇則又譏諷莊子的那一套，對道家思想的開(kāi)創(chuàng )者如此調戲，不正是他對道家的抨擊嗎？

　　四、絕望之于希望

　　《故事新編》從宏觀(guān)的角度可以說(shuō)是對中國古代魂靈復雜品性的闡釋。他們被奉為崇高的存在，然而在當時(shí)社會(huì )，他們的作用被削弱了，從而產(chǎn)生矛盾性。這些歷史人物在中國傳統中都是光輝的，他們對中國后代的影響一直根深蒂固，他們都是中華文明大廈的建構者，但在這里，魯迅卻大反其道，透過(guò)這些文化先鋒，將中華傳統加以戲謔的思考，這也就是為何國民無(wú)法擺脫其自身桎梏的原因，因為傳統中偉大的先人已如此不堪了，更何況是承繼傳統的后人。人性的愚懦、固執也是承襲的，想要改變如此艱難的現狀，不可一蹴而就。

　　筆者認為，魯迅并不是對傳統文化的全盤(pán)否定，他也曾試著(zhù)從傳統中尋求救贖人性的出路。從《故事新編》來(lái)看，他抨擊儒、道，目前找到的是墨家，但墨子的“兼愛(ài)、非攻”，在人們苦苦追尋既得利益的動(dòng)亂世界里，行不通。他寄希望于傳統，有望從五千年的文明中尋覓精神放存處，但是絕望大于希望，絕望的背后又是對傳統文化堅定不移的信仰。他對先人的嘲諷，也是自嘲，他對傳統文化嘲諷的越深，也就對自己所接受的傳統質(zhì)疑得越厲害。但就是這根深蒂固的五千年傳統文化，曾讓中華民族大放光彩，但又讓中華民族深陷其中，魯迅對中國傳統文化的態(tài)度是矛盾的，在《故事新編》中他對此極盡諷刺的手筆。

中國傳統文化故事8

　　東漢時(shí)候，有個(gè)人名叫孫敬，是的政治家。開(kāi)始由于知識淺薄得不到重用，連家里人都看不起他，使他大受刺激，下決心認真鉆研，經(jīng)常關(guān)起門(mén)，獨自一人不停地讀書(shū)。每天從早到晚讀書(shū)，常常是廢寢忘食。讀書(shū)時(shí)間長(cháng)，勞累了，還不休息。時(shí)間久了，疲倦得直打瞌睡。他怕影響自己的讀書(shū)學(xué)習，就想出了一個(gè)特別的辦法。古時(shí)候，男子的頭發(fā)很長(cháng)。他就找一根繩子，一頭牢牢的綁在房梁上。當他讀書(shū)疲勞時(shí)打盹了，頭一低，繩子就會(huì )牽住頭發(fā)，這樣就會(huì )把頭皮扯痛了，馬上就清醒了，再繼續讀書(shū)學(xué)習。這就是孫敬“懸梁”的故事。

　　戰國時(shí)期，有一個(gè)人名叫蘇秦，也是出名的`政治家。在年輕時(shí)，由于學(xué)問(wèn)不多不深，曾到好多地方做事，都不受重視�；丶液�，家人對他也很冷淡，瞧不起他。這對他的刺激很大。所以，他下定決心，發(fā)奮讀書(shū)。他常常讀書(shū)到深夜，很疲倦，常打盹，直想睡覺(jué)。于是他想出了一個(gè)方法，準備一把錐子，一打瞌睡，就用錐子往自己的大腿上刺一下。這樣，猛然間感到疼痛，使自己清醒起來(lái)，再堅持讀書(shū)。這就是蘇秦“刺股”的故事。

中國傳統文化故事9

　　唐朝大詩(shī)人李白小時(shí)候不喜歡念書(shū)，常常逃學(xué)，到街上去閑逛。

　　一天，李白又沒(méi)有去上學(xué)，在街上東溜溜、西看看，不知不覺(jué)到了城外。暖和的陽(yáng)光、歡快的小鳥(niǎo)、隨風(fēng)搖擺的花草使李白感嘆不已，“這么好的'天氣，如果整天在屋里讀書(shū)多沒(méi)意思?”

　　走著(zhù)走著(zhù)，在一個(gè)破茅屋門(mén)口，坐著(zhù)一個(gè)滿(mǎn)頭白發(fā)的老婆婆，正在磨一根棍子般粗的鐵杵。李白走過(guò)去，“老婆婆，您在做什么?”

　　“我要把這根鐵杵磨成一個(gè)繡花針�！崩掀牌盘�起頭，對李白笑了笑，接著(zhù)又低下頭繼續磨著(zhù)。

　　“繡花針?”李白又問(wèn)：“是縫衣服用的繡花針嗎?”

　　“當然!”

　　“可是，鐵杵這么粗，什么時(shí)候能磨成細細的繡花針呢?”

　　老婆婆反問(wèn)李白：“滴水可以穿石，愚公可以移山，鐵杵為什么不能磨成繡花針呢?”

　　“可是，您的年紀這么大了?”

　　“只要我下的功夫比別人深，沒(méi)有做不到的事情�！�

　　老婆婆的一番話(huà)，令李白很慚愧，于是回去之后，再沒(méi)有逃過(guò)學(xué)。每天的學(xué)，，也特別用功，終于成了名垂千古的詩(shī)仙。

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