學(xué)習中華傳統文化心得
當我們經(jīng)過(guò)反思，有了新的啟發(fā)時(shí)，就很有必要寫(xiě)一篇心得體會(huì )，從而不斷地豐富我們的思想。那么你知道心得體會(huì )如何寫(xiě)嗎？下面是小編整理的學(xué)習中華傳統文化心得，僅供參考，希望能夠幫助到大家。
學(xué)習中華傳統文化心得1
中國傳統文化，對我來(lái)說(shuō)是既熟悉又陌生的，但在聽(tīng)見(jiàn)聽(tīng)了專(zhuān)家們的真誠系列講座后，在座的老師都留下了感動(dòng)的眼淚。而我深深地感受到，中國舊式文化文化蘊含著(zhù)無(wú)窮的智慧，中國傳統文化讓我們更加堅定一顆對父母的孝心，對師長(cháng)，對朋友的恭敬之心。聽(tīng)完講座，我的心里是沉甸甸的心情，心靈得到了發(fā)自?xún)刃牡膬艋�。對照弟子規，自己身上太多的缺點(diǎn)，很多都沒(méi)做到過(guò)，沒(méi)有想到過(guò)�；貋�(lái)后慢慢思維變更自己的心態(tài)，反思自己的過(guò)錯。
中國帶有是具有五千年燦爛文化的文明古國，知恩圖報，尊老愛(ài)幼，待人誠懇……這些優(yōu)良的傳統從古至今都為人也所熟知，感恩給我們生命的人則、感恩給我們知識的人因、感恩給我們衣食的人因、感恩給我們住所的人、感恩曾經(jīng)批評過(guò)我們的人。將別人的真愛(ài)永記于心，把別人的美德汲取，完善自己，感動(dòng)別人。
在古代，《弟子規》是做人的準則，在當代仍然影響著(zhù)更人能多的人，家庭教育我們如何做人，人生中重要的造物主不是靈魂的表象，而是生命的本質(zhì)。人生百態(tài)，最重要的就是品行，欲做事，先做人。人性文明健康的品行和高尚的道德情操才是真正的自我歸宿，是照耀心靈永恒的陽(yáng)光！我在細細品讀《弟子規》的同時(shí)，也帶走了我心靈上的塵埃。我想起了曾經(jīng)有人說(shuō)過(guò)這樣的話(huà)：若你——播下思想的種子，便收獲文字；播下文字的種子，便收獲行為；播下行為的種子，便收獲習慣；播下習慣的種子，便收獲人格；播下人格的種子，便收獲命運。
學(xué)習的過(guò)程就是一個(gè)排斥的過(guò)程，而對自身產(chǎn)生影響則是一個(gè)潛移默化的過(guò)程。我們學(xué)習《弟子規》，背誦下來(lái)除非是很容易的容易事情，但是真正對一個(gè)人產(chǎn)生有益的影響，那就需要時(shí)間了。一個(gè)人睿智必定有一些原則，在他們潛意識中受到這些原則的制約。學(xué)習了《弟子規》，就是要把圣人教誨貫徹到生活中，落實(shí)到一言一行中所�；叵肫饋�(lái)，我真的很幸運，有幸學(xué)到上層社會(huì )文化。曾經(jīng)的有恃無(wú)恐、狂妄等等阻礙人生路上的絆腳石。在沒(méi)有學(xué)習弟子規之前，萬(wàn)事都要分清彼此的責任。
中國傳統文化的講課對于我，是六次很大的心靈震撼。我可以人要有著(zhù)豁達心胸才明白寧靜平和的心態(tài)去對待日常生活中的每一件事。淡泊名利，去掉塵世的浮華與虛無(wú)，國粹中國傳統文化是民族的瑰寶，要傳承，要發(fā)揚；但它更需要我們急著(zhù)學(xué)習，去實(shí)踐，去體悟。我們要將傳統文化融入到我們的工作、生活中去；民俗以傳統文化標準化自己的言談舉止，用傳統文化寬撫我們民俗的內心，讓傳統文化促進(jìn)社會(huì )的和諧。只有運用到婚姻生活中去，表現形式才能真正感受到傳統文化的精髓。
中華傳統文化是以華夏民族為大眾化的多元文化，在長(cháng)期的歷史發(fā)展過(guò)程中融合、形成、發(fā)展起來(lái)的，具有穩定技術(shù)形態(tài)的中國文化。他包括思想觀(guān)念、生活方式、風(fēng)俗習慣、宗教信仰、文學(xué)藝術(shù)、教育科技教育等諸多多層面的內容。改革開(kāi)放以來(lái)，我們黨在總結世界史經(jīng)驗的基礎上，不斷發(fā)展、創(chuàng )新自己的理論體系，從建設有中國特色社會(huì )主義的誕生，到堅持“以人為本”的科學(xué)發(fā)展觀(guān)，理論再到工程社會(huì )主義和諧社會(huì )的理論基礎。黨在堅持根本理論本體論陣地的同時(shí)，對傳統文化的發(fā)展和繼承，也給予了更多的高度關(guān)注。在以前的學(xué)習和工作中從沒(méi)有真正接觸過(guò)國學(xué)方面的，通過(guò)這段時(shí)間的學(xué)習，認識有了新的轉變。我認為，國學(xué)博大精深、歷史悠久，幾千年來(lái)一直是中國人安居樂(lè )業(yè)，安身立命之文化根基，也一直生命線(xiàn)是中華文化的精神脊梁。中國之所以成為世界上一個(gè)而延綿五千年文化沒(méi)有中斷的國家，正是因為有如此深厚的道學(xué)文化密不可分作為支柱，這種文化一直貫穿于我們每個(gè)這種人的成長(cháng)歷程。學(xué)國學(xué)是當今很很熱門(mén)的一個(gè)詞兒，是人們對于傳統文化的中華文化反思和正視。其概念廣泛、內涵豐富、分類(lèi)多樣，把我們祖輩們的經(jīng)歷、體驗、方法以及感悟都融入在這些文字中，為我們后人所一一品讀，并領(lǐng)悟其中的奧妙。他們把這些經(jīng)典還給我們，自然是希望我們代代相傳，修身、齊家、治國、平天下，真正做到學(xué)以致用。
更進(jìn)一步認識到學(xué)習的重要性。人的一生是從學(xué)習開(kāi)始的，子曰：學(xué)而時(shí)習之，不亦說(shuō)乎？開(kāi)篇即提出了以學(xué)習為樂(lè )事，反映了孔子一生學(xué)而不厭、誨人不倦、注重修養，嚴格要求自己的主張。一個(gè)人在生命的歷程中所，有很多不怎么可知的部分，但是知識可以增長(cháng)才干，知識可以點(diǎn)石成金。因此，我感到愛(ài)讀書(shū)是一種快樂(lè )，想學(xué)習是一個(gè)幸福，求知若渴是一種喜悅。學(xué)習新知識，溫習舊常識是一件讓我們感覺(jué)自修愉悅的事情，學(xué)習能使我們提高素質(zhì)、增長(cháng)才干。觀(guān)念所以我們要彰顯終身學(xué)習的思想。以身作則，努力踐行。只要我們認真過(guò)來(lái)學(xué)習、去思考、去感悟，就會(huì )明白其中的許多道理。在為人處世就知道哪些教養可以做，哪些不可以做，就有了做人的準則，在生活、工作中，就會(huì )有正確的判斷和及時(shí)糾正自己錯誤的言行。身為一名老師在工作中一是要以身作則，身體力行，嚴格要求自己，為學(xué)校的'發(fā)展和學(xué)生做出自己的貢獻
韓國傳統文化對中華民族的文化結構、心理特征、刻骨倫理道德等等雖然有深深的影響。其積極的層面都為歷代的仁人志士所繼承和發(fā)展，成為中華民族長(cháng)期發(fā)展的巨大力量。當今中國在科學(xué)發(fā)展觀(guān)指導下，正在努力構建和諧社會(huì )。社會(huì )和諧是社會(huì )文明程度的集中體現，與社會(huì )自由民主文明的發(fā)展有緊密關(guān)系。而社會(huì )文明的發(fā)展戰略，無(wú)論是物質(zhì)文明、政治文明還是精神文明的發(fā)展戰略，又都以全體自然科學(xué)社會(huì )成員的思想道德素質(zhì)和科學(xué)文化素質(zhì)的發(fā)展為基礎、為依據，并且都都以切實(shí)加強人的素質(zhì)、促進(jìn)人的健康發(fā)展為目標、為歸宿。
加強中華傳統美德教育工作，首先要優(yōu)化中華傳統美德教育的內容，中華民族具有源遠流長(cháng)、意蘊的文化遺產(chǎn)，至今仍然顯示出旺盛的生命力和積極的現實(shí)虛無(wú)作用，其精華能夠綿延數千年而不衰，已成中華民族的韋爾齊凝聚力所在。我們現如今熱愛(ài)祖國所提倡的熱愛(ài)祖國、勤奮節儉、尊師重教、團結友愛(ài)、尊老愛(ài)幼、禮貌待人、誠實(shí)守信、見(jiàn)義勇為、嚴已寬人、先人后已、勤學(xué)剛正等優(yōu)良傳統美德，和以“八榮八恥”為核心的社會(huì )主義榮辱觀(guān)都可以從我國浩如煙海的思想寶庫中找到其淵源。但中華民族的傳統美德也衰減隨著(zhù)時(shí)代的變化在不斷發(fā)展，新時(shí)期賦予新的時(shí)代內容，形成具有新時(shí)代獨特性的價(jià)值觀(guān)、道德觀(guān)和行為準則。要把傳統美德教育中的傳授知識教導、情操陶冶和培養良好的美德行為習慣養成有機結合起來(lái)，提高教育效果，逐漸優(yōu)化中華傳統美德教育的途徑，并以此來(lái)教育、熏陶青年一代，使他們形成中華民族的倫理道德規范人格，擔當起歷史重任。
對青少年進(jìn)行傳統美德教育，教育者首先要“為人師表”。傳統美德忠貞教育是個(gè)系統工程，人格的養成和情操陶冶需要每一位教育工作者全力參與，三方營(yíng)造濃厚的人文氛圍，使鄉土受教育者感受到親切永恒的人文感恩。傳統美德教育的主陣地是學(xué)校，傳統美德教育是素質(zhì)教育的重要內容，是未成年人思想道德的核心內容，是學(xué)生成長(cháng)、學(xué)校校風(fēng)建設和學(xué)風(fēng)該校建設的重要保證，發(fā)展戰略可以用不斷發(fā)展的教學(xué)內容形式，結合時(shí)代特征，與時(shí)俱進(jìn)的開(kāi)展多樣的教育活動(dòng)，鞏固德育成果，發(fā)揚和繼承中華民族的傳統美德。
要素質(zhì)教育把傳統美德教育與家庭教育、社區教育相結合，把傳統美德教育的部分內容由學(xué)校延伸至家庭和南移社區，同時(shí)，發(fā)動(dòng)家長(cháng)，通過(guò)他們的配合和支持以教育的實(shí)效性。對學(xué)生進(jìn)行傳統美德教育工作，目的是繼承民族燦爛文化，弘揚民族倫理道德進(jìn)行規范，培養具有高素質(zhì)的跨世紀人才，發(fā)掘出充分挖掘出傳統美德這一德育資源，創(chuàng )造出與具有時(shí)代氣息的、學(xué)生樂(lè )于接受的新穎方式，使傳統美德為當代終身教育服務(wù)。因此，在構建社會(huì )主義和諧社會(huì )的過(guò)程中，必須大力弘揚中華民族的傳統美德。中華民族近一年來(lái)崇尚“貧賤不能移，富貴不能淫，威武不能屈”，追求“和為貴”、“家和萬(wàn)事興”，倡導好善樂(lè )施、扶危濟困，把人的生命和尊嚴，把國家和集體的利益放在私利第一位，作為言談的基本準則。越是危難之際，這些傳統越是得到發(fā)揚。如九八抗洪時(shí)，抗非典時(shí)；今年初南方冰雪浩劫，四川512特大地震災難面前的“一方有難，八方支援，舉國上下及時(shí)伸出了無(wú)私援助之手。這些傳統美德以成為增強民族凝聚力、構筑和諧社會(huì )的重要方面。
傳統中國文化和傳統美德對青少年學(xué)生的人格修養有著(zhù)不可忽視的影響。西式是現代的根基，青少年特別是當代的大學(xué)生，掌握著(zhù)頂尖的知識文化，是未來(lái)的主人，應當加強傳統文化與必須傳統美德的學(xué)習，努力完善自身的心智，做對社會(huì )有用的人，傳統文化是維系民族生存文化和發(fā)展的精神紐帶，在社會(huì )發(fā)展過(guò)程中，隨著(zhù)生產(chǎn)力的發(fā)展和經(jīng)濟政策政治的變化，傳統文化不斷滿(mǎn)足人們日益增長(cháng)的精神，對社會(huì )和人的發(fā)展起積極人分作用。一個(gè)民族、一個(gè)國家，只有發(fā)揮傳統文化的積極作用，克服傳統文化的消極作用，才能興旺發(fā)達；每個(gè)人只有正確對待傳統文化的影響，才能并使自己全面發(fā)展，才能創(chuàng )造新生活。傳統文化是財富，他架起了我們前進(jìn)的階梯，相互合作著(zhù)我們的社會(huì )秩序，增強了我們的民族認同感，為我們的精神提供支持了棲息之所。所以對待傳統文化，我們應該仁學(xué)，去其糟粕，批判繼承，古為中用，這就是我學(xué)習傳統文化后的鉆研心得體會(huì )。
學(xué)習中華傳統文化心得2
聽(tīng)完王君老師的課，想做一名語(yǔ)文老師。
聽(tīng)完張麗鈞校長(cháng)的講座，特想做一名讀書(shū)人。
為期兩天的學(xué)習，只有這兩個(gè)內容中間沒(méi)有打盹，說(shuō)明她們講的很精彩?還是說(shuō)明我對他們內容很感興趣?因為她們的精彩，所以感興趣。她們身上的那股深深的文化味是不需要包裝的，是自然的。
王君老師的青春語(yǔ)文課堂，王君老師的一路修行，通過(guò)一節精彩的《孫權勸學(xué)》展示出教育的`目的在于學(xué)生的發(fā)展，學(xué)生的能力得到發(fā)展，教學(xué)質(zhì)量能低嗎?
張麗鈞校長(cháng)的講座《信仰中文》讓我從想做一名語(yǔ)文老師轉變?yōu)橄胱鲆幻x書(shū)人。張校長(cháng)從自我篤信和引人仰屬兩大方面闡釋了讀書(shū)的妙處。在自我篤信板塊張校長(cháng)又分別從信其美、捍其潔、親其芳、味其旨、領(lǐng)其妙五個(gè)方面講了讀書(shū)的自我陶醉，并給大家開(kāi)了一味祛病良方：多讀一點(diǎn)、多背一點(diǎn)、多思一點(diǎn)、多寫(xiě)一點(diǎn)。而在引人仰屬板塊，張校長(cháng)又分別從扣人心、祛人病、牽人魂、勵人志、偕人行五個(gè)方面講了讀書(shū)的作用。張校長(cháng)的讀書(shū)不是功利性的，是自覺(jué)的行為，但卻也帶來(lái)了豐厚的成果。(張校長(cháng)的成果太多)
學(xué)習中華傳統文化心得3
文化是民族的血脈，是人民的精神家園。全面建成小康社會(huì )，實(shí)現中華民族宏大復興，必需推動(dòng)社會(huì )主義文化大進(jìn)展、大富強，興起社會(huì )主義文化建設新高潮，提高國家文化軟實(shí)力，發(fā)揮文化引領(lǐng)風(fēng)尚、訓練人民、服務(wù)社會(huì )、推動(dòng)進(jìn)展的作用。
拋棄傳統、丟掉根本，就等于割斷了自己的精神命脈。博大精深的中華優(yōu)秀傳統文化，是我們在世界文化激蕩中站穩腳跟的根基。中華文化源遠流長(cháng)，積淀著(zhù)中華民族最深層的精神追求，代表著(zhù)中華民族獨特的精神標識，為中華民族生生不息、進(jìn)展壯大供應了豐厚滋養。中華傳統美德是中華文化精髓，蘊含著(zhù)豐富的思想道德資源。不忘原來(lái)才能開(kāi)拓將來(lái)，擅長(cháng)繼承才能更好創(chuàng )新。努力實(shí)現中華傳統美德的制造性轉化、創(chuàng )新性進(jìn)展，引導人們憧憬和追求講道德、尊道德、守道德的生活，讓十三億人的每一分子都成為傳播中華美德、中華文化的主體；把跨越時(shí)空、超越國度、富有永恒魅力、具有當代價(jià)值的文化精神弘揚起來(lái)，把繼承傳統優(yōu)秀文化又弘揚時(shí)代精神、立足本國又面對世界的當代中國文化創(chuàng )新成果傳播出去；綜合運用大眾傳播、群體傳播、人際傳播等多種方式展現中華文化魅力；對中國人民和中華民族的優(yōu)秀文化和光榮歷史，要加大正面宣揚力度。通過(guò)學(xué)校訓練、理論討論、歷史討論、影視作品、文學(xué)作品等多種方式，加強愛(ài)國主義、集體主義、社會(huì )主義訓練，引導我國人民樹(shù)立和堅持正確的歷史觀(guān)、民族觀(guān)、國家觀(guān)、文化觀(guān)，增加做中國人的骨氣和底氣。
一、什么是中華民族傳統文化。
傳統文化是指來(lái)自真如自性，而傳承不悖、真常普適，布滿(mǎn)才智的文化。其意有六：一是原始性，即其內容不需要經(jīng)過(guò)任何人為加工，完全順承宇宙人生規律的自然屬性，假如經(jīng)過(guò)所謂的進(jìn)展或完善，則會(huì )失去其原有的真照實(shí)性。二是真理性，即其內涵完全與宇宙人生自然規律相符合，是自然屬性的真實(shí)表露，是真正意義上的肯定真理，就與之契合的程度而言，過(guò)與不及皆非肯定真理。三是恒常性，即其內涵不但具有連續性、完整性，而且是超越時(shí)間和空間，歷久而彌新，永久不會(huì )過(guò)時(shí)。四是普適性，即其精神內涵適應任何不同時(shí)代的國家、地區、民族、黨派、組織和個(gè)人等，是真正意義上放之四海而皆準的真理，歷歷可考，顛覆不破。五是涵容性，即其不但能夠適應融入一切文化，而且能夠包涵涵蓋一切文化，圓融無(wú)礙，潤物無(wú)形。六是有用性，即其來(lái)自真照實(shí)性，應用于實(shí)際，效用真實(shí)微妙，只要肯遵循順應，皆得其益，其受益多少隨契入程度不同而有所差別。上述六個(gè)方面實(shí)際上就是傳統文化的根本屬性。傳統文化是具有圓滿(mǎn)道德的圣哲才智與宇宙萬(wàn)有本體完全契合的產(chǎn)物，即是宇宙人生規律通過(guò)圣哲才智的完善表露。它是宇宙人生規律的真實(shí)反映，是圣哲親證圣現量境界的真實(shí)呈現，是肯定真理，而不是經(jīng)過(guò)試驗或實(shí)踐總結概括所得到的比量結論，即相對真理，此即傳統文化產(chǎn)生的客觀(guān)本質(zhì)條件。通過(guò)對世界主要文化歷史的學(xué)習考察認為，一種文化要被確認為傳統文化，一般要經(jīng)過(guò)千年的承傳作用。即使放寬條件，至少也要經(jīng)過(guò)五百年的傳承作用才能確認。那些歷經(jīng)滄桑、經(jīng)過(guò)時(shí)代淘汰而巍然獨存下來(lái)，光線(xiàn)永不磨滅的才稱(chēng)得上傳統文化。這是傳統文化產(chǎn)生的主觀(guān)認知條件。
據上所述，代表中華民族文明的原始儒釋道三家文化（簡(jiǎn)稱(chēng)傳統三家文化，下同），完全符合相應標準，具備傳統文化六種根本屬性，是當之無(wú)愧的中華民族傳統文化。
佛教產(chǎn)生于古代印度，但傳入中國后，經(jīng)過(guò)長(cháng)期演化，佛教同中國儒家文化和道家文境界的真實(shí)呈現，是肯定真理，而不是經(jīng)過(guò)試驗或實(shí)踐總結概括所得到的比量結論，即相對真理，此即傳統文化產(chǎn)生的客觀(guān)本質(zhì)條件。通過(guò)對世界主要文化歷史的學(xué)習考察認為，一種文化要被確認為傳統文化，一般要經(jīng)過(guò)千年的承傳作用。即使放寬條件，至少也要經(jīng)過(guò)五百年的傳承作用才能確認。那些歷經(jīng)滄桑、經(jīng)過(guò)時(shí)代淘汰而巍然獨存下來(lái)，光線(xiàn)永不磨滅的才稱(chēng)得上傳統文化。這是傳統文化產(chǎn)生的主觀(guān)認知條件。
據上所述，代表中華民族文明的原始儒釋道三家文化（簡(jiǎn)稱(chēng)傳統三家文化，下同），完全符合相應標準，具備傳統文化六種根本屬性，是當之無(wú)愧的中華民族傳統文化。
佛教產(chǎn)生于古代印度，但傳入中國后，經(jīng)過(guò)長(cháng)期演化，佛教同中國儒家文化和道家文化融合進(jìn)展，最終形成了具有中國特色的佛教文化，給中國人的宗教信仰、哲學(xué)觀(guān)念、文學(xué)藝術(shù)、禮儀習俗等留下了深刻影響。不但成為中華民族傳統文化極其重要的核心成分，而且矯正和提升了人們對中華民族本土文化的認知。
由于傳統文化傳承作用的主要載體是語(yǔ)言及文字典籍等，其中以原始經(jīng)典最為牢靠，所以本文所述中華民族傳統文化主要指儒釋道三家文化原始經(jīng)典，這也是儒釋道三家文化最純正的精華部分。不包括因演化退化而失真，甚至與相應傳統內涵相悖的現代三家文化，也暫不含傳統儒釋道三家文化以外的其他國學(xué)（因無(wú)暇全面考察，故寧缺毋濫）。
中華民族傳統文化之所以能夠承傳至今，綿延幾千年而不絕，至少有以下五方面緣由：
第一，由于中華民族傳統文化是宇宙人生規律的真實(shí)表露，是放之四海而皆準的肯定真理（其六種根本屬性，假如缺少其中一個(gè)，都有被淘汰的可能）。而人類(lèi)有認知真理、把握真理、應運真理的迫切需要（任何組織與個(gè)人都很難阻擋和轉變人類(lèi)這最根本而又最崇高的追求）。因此中華民族傳統文化能夠綿
延幾千年而不絕，這也是中華民族傳統文化被世界其他文化所宗崇的主要緣由。因此，中華民族傳統文化是人類(lèi)最先進(jìn)的文化。我們必需樹(shù)立民族文化堅決的自信之心！
第二，由于圣哲和祖師大德們慈善濟世的弘愿，和圓滿(mǎn)才智起用的結果，使中華民族傳統文化能夠承傳幾千年而不絕。假如沒(méi)有他們善巧便利的闡發(fā)、演說(shuō)和承傳宇宙人生的圓妙真理，我們人類(lèi)至今還會(huì )處在黑暗迷漫之中。因此，我們應真誠的感恩圣哲及祖師大德，和全部為傳統文化承傳做出貢獻的人們。第三，由于中華民族的先祖們制造了人類(lèi)獨有而布滿(mǎn)才智且先進(jìn)有用的漢字和文言文，這是傳統文化傳承的絕妙工具。中國的漢字是才智的符號，文言文是才智傳承的絕妙載體。假如不把語(yǔ)言和文字分開(kāi)，隨著(zhù)時(shí)代的演化變遷，過(guò)若干年后就不會(huì )有人懂得三家文化典籍內容的真實(shí)含義。因而中華民族的漢字和文言文對人類(lèi)文明的貢獻，遠遠超過(guò)世界其他任何人類(lèi)文明，包括中國的`四大創(chuàng )造在內。因之，中華民族的漢字和文言文也必將成為引領(lǐng)世界文化溝通和傳承的抱負而先進(jìn)的工具，世界很多國家和地區（包括英國在內）已經(jīng)開(kāi)頭學(xué)習漢語(yǔ)了。因此，我們應真誠的感恩具有宏大才智的先祖們。
第四，由于中華民族在幾千年來(lái)，形成了傳統文化完備的訓練傳承體系：一是中華民族大家庭祖輩世代沿襲的家文化（包括家道、家學(xué)、家風(fēng)、家業(yè)等），尤其是傳統文化世家，做到了言傳身教、信解行證，使傳統文化枝繁葉茂、根深蒂固；二是私塾獨特的教學(xué)方式和選賢用能的科舉制度，扶助、鞏固和加深了人們的傳統文化理念；三是不行忽視的多元文化社會(huì )訓練，培育了人的良好習性，愛(ài)護了人的和善稟性，開(kāi)發(fā)了人的純真本性；四是整個(gè)社會(huì )大環(huán)境有崇尚學(xué)習和落實(shí)傳統文化的風(fēng)氣（包括政治、經(jīng)濟、文化、訓練等各個(gè)方面）。這四者分別體現了家庭訓練、學(xué)校訓練、社會(huì )訓練和國家訓練，其內容均未超出倫理、道德、因果、科學(xué)、哲學(xué)的才智訓練范疇。為中華民族傳統文化的傳承做出不行磨滅的突出貢獻，使中華民族傳統文化能夠一脈相承，綿延幾千年而不絕。因此，我們要真誠的感恩宏大的祖國，喜愛(ài)勤勞純樸的人民。
第五，由于中華民族傳統文化具有深遠的本源和渾厚的底蘊，與宇宙人生規律暗合道妙。因而，使佛家這一外來(lái)文化能夠根植于華夏大地，并且提升與矯正了我們對本土儒家文化和道家文化的認知和篤行，從而使中華民族傳統文化能夠綿延幾千年而不絕。因此，我們要真誠的敬重和愛(ài)戴崇德興仁，具備人
類(lèi)優(yōu)良傳統和才智，胸懷博大、擅長(cháng)包涵的宏大中華民族；同時(shí)，也為能夠誕生在這樣的國度而倍感慶幸。
由于上述緣由，使中華民族傳統文化能夠綿延傳承幾千年而不絕，
成為人類(lèi)文化傳承應用成果卓著(zhù)的唯一獨特典型范例，這絕非偶然，世界聞名歷史學(xué)家（英）阿諾爾德．約瑟．湯恩比博士對此熟悉可謂深刻而又透徹。
二、必需訂正和化解對中華民族傳統文化的錯誤誘導和認知。
幾千年的歷史閱歷告知我們，中華民族傳統文化是布滿(mǎn)才智的圓滿(mǎn)真理，它不但是中華民族的文化珍寶，而且是整個(gè)人類(lèi)的文化珍寶。這是因為，中華民族傳統文化不但是唯一完善的倫理、道德及因果規律寶典，而且是唯一圓滿(mǎn)的哲學(xué)大典，同時(shí)也是唯一終極的科學(xué)盛典。但在現今社會(huì )，一提到中華民族傳統文化，有相當一部分人則認為是封建、是宗教、是迷信、是糟粕。其實(shí)這些觀(guān)點(diǎn)純屬主觀(guān)臆斷，完全不符合事實(shí)，只要有這樣觀(guān)點(diǎn)的人，就可以確定他對中華民族傳統文化的認知很粗淺，甚至根本不了解，這樣一味否定是很不科學(xué)的。中華民族傳統文化，由其產(chǎn)生的主客觀(guān)條件和六種根本屬性所打算，因而不是封建，亦非宗教，不存在迷信，更不是糟粕。就以誤會(huì )最深的佛家文化而論（下同），正如聞名學(xué)者高志其所說(shuō)：「佛學(xué)不是純粹的宗教，但它卻具有宗教的功能與使命；佛學(xué)不是純粹的科學(xué)，但它卻能涵蓋與闡述科學(xué)進(jìn)展的原理；佛學(xué)也不是純粹的哲學(xué)，但它卻具有超越哲學(xué)而抵達哲學(xué)本源的熟悉論與方法論�！埂笇�(shí)際上佛學(xué)包涵了文化的根本原理與精義，包涵了科學(xué)的根本原理與精義，包涵了哲學(xué)的根本原理與精義，同時(shí)也包涵了宗教的根本原理與精義。由于它既可闡述物質(zhì)領(lǐng)域的科學(xué)原理，又可闡述精神領(lǐng)域的科學(xué)原理；既具至高無(wú)上的理性思惟，又具深化透達的實(shí)證境界，所以可稱(chēng)為是大科學(xué)�！�
�。ㄒ唬┲腥A民族傳統文化本身不是封建。儒釋道三家傳統文化，就其產(chǎn)生的社會(huì )形態(tài)而言，均在封建社會(huì )以前就早已形成，絕非封建分封制下的產(chǎn)物。就其根本屬性及其形成的主客觀(guān)條件而言，封建社會(huì )及人類(lèi)任何社會(huì )制度本身不會(huì )產(chǎn)生宇宙人生規律，而揭示宇宙人生規律的圣哲才智不受任何社會(huì )制度限制。所以，對中華民族傳統文化不能強加「封建」而予以否定。德國馬克斯．米勒說(shuō)：我們在圣哲所提倡的美德上，找不到一點(diǎn)人性的弱點(diǎn)和低劣的東西，它是迄今所知最完善無(wú)上的道德準則。幾千年來(lái)，中華民族傳統文化，能夠受到世界上那么多大師級專(zhuān)家學(xué)者的尊崇，有那么多仁人志士身體力行，而且被很多實(shí)踐所檢驗，被現今諸多科學(xué)領(lǐng)域的大量成果所證明，也絕不是以「封建」
就能否定得了的。況且，封建社會(huì )也曾較長(cháng)時(shí)期多次消失過(guò)讓世界矚目的太平盛世，同樣也產(chǎn)生了讓世界尊崇的物質(zhì)文明和精神文明。不能以短暫的末代衰落而否定一個(gè)朝代乃至整個(gè)民族文化，否定民族文化就等于摧毀整個(gè)民族的精神靈魂，這豈不是彌天之大謬！
或有人問(wèn)，儒家男尊女卑的觀(guān)點(diǎn)莫非不是封建嗎？其實(shí)，此封建并非彼封建。這里所說(shuō)的男尊女卑最早是來(lái)自《周易．系辭上》，「天尊地卑，乾坤定矣……干道成男，坤道成女……」。其意是在闡述男干（天）女坤（地）的人生哲理，即：男子要自尊自愛(ài)、仁義忠恕，為家國天下樹(shù)立良好形象；女子要謙卑柔順，承托維系家庭的和諧運營(yíng)，給家人以暖和和安靜。男女分別依大自然所給予的稟性及力量各司其職，各盡其責，維護天道人倫，這樣家庭社會(huì )才能和諧，進(jìn)而達到民族團結、國家穩定、天下太平。然而，很多辭書(shū)將「雖不曾夫貴妻榮，我只知是男尊女卑」中的男尊女卑解釋為，尊，地位高；卑，低下。在封建社會(huì )里男子地位高，女子地位卑下，這是重男輕女的不公平封建禮教。明顯，「男尊女卑」至少有兩種不同解釋?zhuān)荒軐⒃改凶鹋啊沟暮x強加給周朝的「男尊女卑」，然后又批判周朝的男尊女卑是不公平的封建禮教。其實(shí)假如細細體會(huì )元朝男尊女卑的含義，也有周朝男尊女卑的韻味，因為它是出自?xún)刃牡恼嬲\，沒(méi)有絲毫強迫的意味。類(lèi)似于這種張冠李戴、誤會(huì )和錯解，甚至歪曲之處許多，諸如「致知在格物」、「割不正不食」、「仁者無(wú)敵」、「人性本善」與「人性本惡」、「唯我獨尊」、「人定勝天」等等，是以自我見(jiàn)解望文生義解錯了，而不是古圣先賢表錯了。
�。ǘ┲腥A民族傳統文化非宗教�，F有宗教概念可概括為四類(lèi)。一是進(jìn)行了較深化討論，明白事理，了解真實(shí)狀況的專(zhuān)家學(xué)者及大師們所稱(chēng)的宗教，其含義是「人類(lèi)主要的訓練、重要的教學(xué)、尊崇的教化」。就此意義而言，中華民族傳統文化是名符其實(shí)的宗教，這樣的宗教也可稱(chēng)為傳統的宗教，而絕不是現在社會(huì )上所認為的宗教。二是佛家自稱(chēng)的宗教，宗指宗門(mén)，即禪宗；教指宗門(mén)以外的九個(gè)宗派，即教下，宗門(mén)與教下合稱(chēng)為宗教，即佛家十個(gè)宗派的簡(jiǎn)稱(chēng)，與現在社會(huì )上所謂的宗教毫不相干。三是一般學(xué)術(shù)界所稱(chēng)的宗教。這實(shí)際是外來(lái)語(yǔ)，由于對其闡釋定義許多，「一般認為，宗教是以信仰和崇拜超自然力氣和境界為核心的社會(huì )意識，是由宗教觀(guān)念、宗教體驗、宗教行為和宗教體制四個(gè)基本要素構成的社會(huì )文化體系」。此宗教的主要特征是，一般都
學(xué)習中華傳統文化心得4
正式接觸佛教是從聽(tīng)陳大惠老師的中華傳統文化論壇開(kāi)始的，陳老師的第一講便是趨吉避兇——重新認識傳統文化，他讓我從新認識到了道德，認識了人生規律，陳老師講到道是什么？其實(shí)很簡(jiǎn)單，道就是自然萬(wàn)物運行的規律，天地萬(wàn)物運行的規律，這個(gè)叫道，比如說(shuō)早上太陽(yáng)在東邊升起，晚上一定落下；蘋(píng)果一定要秋天結果。
這是永遠不變的自然規律，這個(gè)就叫道。什么是德呢？按照自然規律，按照自然的秩序，去生活。去工作。去待人接物，這就叫德�，F在有人說(shuō)傳統文化是糟粕，要打倒它，這是一種誤會(huì )。還有人谷禪師之前光是知命認命，聽(tīng)憑命運的安排，那是消極而被動(dòng)的后來(lái)云谷禪師對了凡說(shuō)人的命運是可以被改變的，而在后期了凡根據立命之學(xué)自強不息地改造命運，則是積極而有益的他教導子孫后人以正確的處世做人之道，照此實(shí)踐，也既是自利利他之道。
了凡先生根據自己的親身經(jīng)歷而改變了原本被算定的命運，在生活中我們往往怨天憂(yōu)人不滿(mǎn)上天的不公平，卻不知道有些東西是命中沒(méi)有的是求也求不來(lái)的，有些東西是命中有的遲早會(huì )得到的了凡先生沒(méi)有去怨天憂(yōu)人，通過(guò)努力得到名利財富，那是遲早的事，如果我們沒(méi)有德行是不能獲得相匹配的東西的，因為那是德不配位。
佛學(xué)其實(shí)是博大景深的一門(mén)學(xué)問(wèn)，科學(xué)的發(fā)展是無(wú)止境的，而佛學(xué)開(kāi)導人對世界的`認知，讓人知道富貴榮華只是過(guò)眼云煙，開(kāi)心是暫時(shí)的，痛苦也是暫時(shí)的，我們不能時(shí)時(shí)快樂(lè )開(kāi)心，我們不可能永遠悲傷痛苦，一切都將過(guò)去。 然后佛學(xué)教導人在思想上改變，教導人樂(lè )觀(guān)，不論是痛苦還是快樂(lè )，不論是富貴還是貧苦都是暫時(shí)的，世事無(wú)常，我們不可能知道明天將會(huì )發(fā)生什么。佛學(xué)告訴我們不因為快樂(lè )而興奮不已，也不要因為痛苦而悲傷，因為這是暫時(shí)的，遇到困難時(shí)要想這是暫時(shí)的，富貴時(shí)也要想這也是暫時(shí)的佛教導我們要時(shí)刻反省自己過(guò)錯，不要迷戀一時(shí)的快樂(lè )，不要遇到挫折就沮喪，我們要知道我們從來(lái)到世間開(kāi)始就注定一切都是會(huì )離我們遠去的
我們只有舍得放下才會(huì )得到，舍得放下富貴德到智慧，舍得放下仇恨就會(huì )得到快樂(lè )，舍便是得，不舍便不得。
學(xué)習中華傳統文化心得5
一、中國優(yōu)秀傳統文化集中體現著(zhù)中國的民族性特色和最本初的文化基因，能夠對今天的“中國特色”作出最真切的解讀和闡釋
世界上沒(méi)有任何一個(gè)民族能夠依靠否定、割斷自身的文化傳統，而照搬外來(lái)理論走向復興。任何一種思想理論，如果不與本民族的文化傳統相結合，也不可能在民眾中間扎下根來(lái);溝通思想理論與人民群眾的心靈，傳統文化是極其重要的橋梁。馬克思主義來(lái)到中國后，恰恰是因為融入了中國元素、變換了中國面孔，才被廣泛接受和認同，從而得以有效地指導中國革命和建設取得勝利。中國特色社會(huì )主義理論體系作為馬克思主義中國化的最新成果，它生長(cháng)于中國這片沃土，必然要對中國優(yōu)秀傳統文化加以吸納、繼承和發(fā)展，從而被賦予鮮明的中國魅力、中國風(fēng)格、中國氣派。脫離了中國優(yōu)秀傳統文化的滋養，中國特色社會(huì )主義理論體系就不可能枝繁葉茂、保持強大的生命力。
我們黨歷來(lái)重視中國優(yōu)秀傳統文化對理論和實(shí)踐的推動(dòng)作用。毛澤東很善于運用中國優(yōu)秀傳統文化成果，結合實(shí)際深入淺出地闡釋道理、揭示規律。1938年10月，他在黨的六屆六中全會(huì )上談到黨的學(xué)習任務(wù)時(shí)指出：“從孔夫子到孫中山，我們應該給以總結，繼承這一份珍貴的遺產(chǎn)�！笨鬃邮侵袊鴥�(yōu)秀傳統文化的杰出代表，孫中山是中國革命的先行者。毛澤東將這兩個(gè)偉大人物聯(lián)系在一起，從某種程度上表達了他對馬克思主義與中國優(yōu)秀傳統文化相結合的認識和理解。在他看來(lái)，中國優(yōu)秀傳統文化不是過(guò)時(shí)的東西，它是跨時(shí)代的，具有強大的生命力和現實(shí)意義;馬克思主義不是教條，而是一個(gè)具有包容性和開(kāi)放性的理論。正是基于對馬克思主義和中國優(yōu)秀傳統文化相結合的重新認識，毛澤東才要求中國共產(chǎn)黨人要做從孔夫子到孫中山的總結者。
中國特色社會(huì )主義理論體系科學(xué)地繼承和發(fā)展了中國優(yōu)秀傳統文化。它運用馬克思主義的立場(chǎng)、觀(guān)點(diǎn)和方法，對中國傳統文化中有進(jìn)步意義的成分科學(xué)地加以闡發(fā)，使當代馬克思主義與中國優(yōu)秀傳統文化相得益彰、相映成輝。比如，“實(shí)事求是”語(yǔ)出《漢書(shū)?河間獻王劉德傳》，作為黨的思想路線(xiàn)和中國特色社會(huì )主義理論體系的精髓，吸納了中國傳統文化中“致知力行、學(xué)以致用、格物致知、即物窮理、貴在力行、循名責實(shí)、重效致用、實(shí)干興邦”等思想，并賦予了它嶄新的科學(xué)內涵和時(shí)代特征。再比如，《管子》中，即有“以人為本，本治則國固、本亂則國�！钡挠浭�。我們黨確立“以人為本”的執政理念，將人民擁護不擁護、贊成不贊成、高興不高興作為衡量一切工作和方針政策的'根本尺度，同樣是對“民惟邦本，本固邦寧”、“樂(lè )民之樂(lè )者，民亦樂(lè )其樂(lè );憂(yōu)民之憂(yōu)者，民亦憂(yōu)其憂(yōu)”、“天地萬(wàn)物，唯人為貴”、“夫為國者，以富民為本”等中國傳統民本思想的繼承和發(fā)展。又比如，和諧思想根源于中國傳統文化“天人合一”理念。在“萬(wàn)物一體”本體論基礎上，和諧被視為世界萬(wàn)物的最高倫理，是處理人天、人際、身心等關(guān)系的理想范式。和諧社會(huì )作為一種生存向往、一種文明形態(tài)，自古就是中華民族孜孜以求的夢(mèng)想。建設社會(huì )主義和諧社會(huì )，既體現了中華民族和為貴、和而不同的思想境界，也反映了中國特色社會(huì )主義的本質(zhì)屬性。
因此，中國優(yōu)秀傳統文化為中國特色社會(huì )主義理論體系的形成和發(fā)展奠定了基礎，它既是中國特色社會(huì )主義理論體系的重要思想和文化淵源，又是中國特色社會(huì )主義理論體系大眾化的重要紐帶。
二、中國優(yōu)秀傳統文化具有的 “黏性” 特質(zhì)，能夠在價(jià)值多元的今天遵循文化底線(xiàn)構筑起基本價(jià)值觀(guān)的統一體
價(jià)值觀(guān)多元化是現代社會(huì )的重要特征。如果不同價(jià)值觀(guān)之間的和合性大于差異性，多種價(jià)值觀(guān)的存在就會(huì )彰顯社會(huì )的開(kāi)放與活力。如果不同價(jià)值觀(guān)之間的和合性小于差異性，就會(huì )引起韋伯所說(shuō)的“價(jià)值的爭斗”。當代中國社會(huì )由傳統向現代的轉型，使主導價(jià)值觀(guān)中的部分內容已不能適應時(shí)代的發(fā)展，使主導價(jià)值觀(guān)與我國目前存在的其他價(jià)值觀(guān)之間的差異性大于和合性，從而引發(fā)了價(jià)值觀(guān)之間的沖突。為此，吸納各種文化視角和價(jià)值立場(chǎng)，重構主導價(jià)值觀(guān)，構建“一主多元”格局，是當代中國社會(huì )多元價(jià)值觀(guān)發(fā)展的必然走向。
馬克思說(shuō)：“人們創(chuàng )造自己的歷史，但是他們并不是隨心所欲地創(chuàng )造，并不是在他們自己選定的條件下創(chuàng )造，而是在直接碰到的，既定的，從過(guò)去承繼下來(lái)的條件下創(chuàng )造�！睔v史告訴我們，各個(gè)民族的文化總是繼承與創(chuàng )新的產(chǎn)物，而它們的歷史文化傳統又是進(jìn)行新的創(chuàng )造性勞動(dòng)的既定前提和基礎。中國傳統價(jià)值觀(guān)是以儒家價(jià)值理念為主包含多種價(jià)值理念的豐富價(jià)值體系。中國傳統文化中包含著(zhù)豐富的和諧思想�！疤烊撕弦弧睆娬{的是人與自然的協(xié)調統一;“和而不同”主張的是，應在保留個(gè)性發(fā)展的前提下保持社會(huì )的整體和諧;“和為貴”追求的是人際環(huán)境的和諧。博愛(ài)并不是西方所特有的價(jià)值，在我國的傳統文化中也包含著(zhù)博愛(ài)的價(jià)值理念�？鬃拥摹胺簮�(ài)眾，而親仁”，“博施于民而能濟眾”;孟子的“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”;韓愈的“博愛(ài)之為仁”;墨子的“兼愛(ài)”，“老而無(wú)妻子者，有所持養以終其壽;幼弱孤童之無(wú)父母者，有所放依以長(cháng)其身”。這些論述體現了傳統文化中各派對愛(ài)的理解雖然有差異，但卻一致認為，愛(ài)不僅涉及家族內部成員，而且超越了家、族、國的界限，推向天下、萬(wàn)民和世界，即博愛(ài)。因此，我國構建主導價(jià)值觀(guān)，必須要立足中國歷史文化傳統，把中國傳統核心價(jià)值觀(guān)中的“和諧”、“博愛(ài)”作為最基本的價(jià)值資源，充分展現我國主導價(jià)值觀(guān)的中國特色、中國風(fēng)格和中國氣派。
今天，在全球化歷史語(yǔ)境中，我們尋求文化多樣化發(fā)展、謀求不同文化之間求同存異、和諧共處的同時(shí)，也應注意到一個(gè)社會(huì )的和諧進(jìn)步與穩定發(fā)展，除了需建立多元化的文化對話(huà)機制之外，還需建構一種文化的核心價(jià)值體系。中國傳統文化的“和諧”、“仁愛(ài)”、“自然”的思想，之所以能夠成為中華傳統文化的核心價(jià)值觀(guān)，就在于這些思想既符合中國社會(huì )發(fā)展的客觀(guān)要求，也反映了人們的普遍愿望及基本訴求。中國傳統文化講求修身、齊家、治國、平天下，特別注重道德修養。其中心環(huán)節是修身，齊家、治國、平天下是修身的必然結果。修身是立身之道，也是立國之道，主張通過(guò)自身的修養和學(xué)習，成為高尚的人，有理想的人，其最高目標和終極價(jià)值是實(shí)現人與群體，個(gè)體與社會(huì )的統一及協(xié)調發(fā)展�？鬃拥娜寮覍W(xué)說(shuō)，確定以“仁”為核心，以“義”為價(jià)值準繩，以“禮”行為規范的道德模式，把個(gè)人的道德修養和價(jià)值實(shí)現定位在對他人、對群體、對社會(huì )的關(guān)愛(ài)和奉獻上。這一傳統的積極意義在于造就了無(wú)數個(gè)像范仲淹那樣“先天下之憂(yōu)而憂(yōu)，后天下之樂(lè )而樂(lè )”的仁人志士，對中華民族的歷史產(chǎn)生了極為深遠的影響。這些優(yōu)秀道德規范在建設和諧文化過(guò)程中，仍具有重要的借鑒意義，是實(shí)現民族偉大復興的文化基因。
三、中國優(yōu)秀傳統文化不僅對當代國際社會(huì )的和平發(fā)展具有借鑒意義，而且為解決當代人類(lèi)面臨的難題提供重要啟示
和平與發(fā)展是當今時(shí)代的主題，也是事關(guān)各國人民幸福安康的兩大問(wèn)題。世界各國人民都希望生活在祥和的氛圍之中，期盼戰爭、暴力遠離人類(lèi)。世界各國人民也都希望生活在安康的環(huán)境之中，期盼饑餓、貧困遠離人類(lèi)。然而，現實(shí)世界并不像人們希望的那么美好，局部戰爭依然此起彼伏，貧困饑餓依然廣泛發(fā)生，連綿戰火、極度貧困依然在威脅著(zhù)眾多人們的生命和生存，特別是許多婦女兒童依然在戰爭和貧困的陰影下苦苦掙扎。國際社會(huì )應該攜手努力，一起來(lái)維護世界和平、促進(jìn)共同發(fā)展。只有這樣，和平才有希望，發(fā)展才有希望。
維護世界和平，促進(jìn)共同發(fā)展，需要多管齊下、多方共濟，其中很重要的一個(gè)方面就是要從思想上確立和平發(fā)展的理念。中華民族歷來(lái)是一個(gè)愛(ài)好和平的民族，愛(ài)好和平在儒家思想中也有很深的淵源。中國人自古就推崇“協(xié)和萬(wàn)邦”、“親仁善鄰，國之寶也”、“四海之內皆兄弟也”、“遠親不如近鄰”、“親望親好，鄰望鄰好”、“國雖大，好戰必亡”等和平思想。愛(ài)好和平的思想深深嵌入了中華民族的精神世界，今天依然是中國處理國際關(guān)系的基本理念。
當今世界，人類(lèi)文明無(wú)論在物質(zhì)還是精神方面都取得了巨大進(jìn)步，特別是物質(zhì)的極大豐富是古代世界完全不能想象的。同時(shí)，當代人類(lèi)也面臨著(zhù)許多突出的難題，比如，貧富差距持續擴大，物欲追求奢華無(wú)度，個(gè)人主義惡性膨脹，社會(huì )誠信不斷消減，倫理道德每況愈下，人與自然關(guān)系日趨緊張，等等。要解決這些難題，不僅需要運用人類(lèi)今天發(fā)現和發(fā)展的智慧和力量，而且需要運用人類(lèi)歷史上積累和儲存的智慧和力量。
世界上一些有識之士認為，包括儒家思想在內的中國優(yōu)秀傳統文化中蘊藏著(zhù)解決當代人類(lèi)面臨的難題的重要啟示，比如，關(guān)于道法自然、天人合一的思想，關(guān)于天下為公、大同世界的思想，關(guān)于自強不息、厚德載物的思想，關(guān)于以民為本、安民富民樂(lè )民的思想，關(guān)于為政以德、政者正也的思想，關(guān)于茍日新日日新又日新、革故鼎新、與時(shí)俱進(jìn)的思想，關(guān)于腳踏實(shí)地、實(shí)事求是的思想，關(guān)于經(jīng)世致用、知行合一、躬行實(shí)踐的思想，關(guān)于集思廣益、博施眾利、群策群力的思想，關(guān)于仁者愛(ài)人、以德立人的思想，關(guān)于以誠待人、講信修睦的思想，關(guān)于清廉從政、勤勉奉公的思想，關(guān)于儉約自守、力戒奢華的思想，關(guān)于中和、泰和、求同存異、和而不同、和諧相處的思想，關(guān)于安不忘危、存不忘亡、治不忘亂、居安思危的思想，等等。中國優(yōu)秀傳統文化的豐富哲學(xué)思想、人文精神、教化思想、道德理念等，可以為人們認識和改造世界提供有益啟迪，可以為治國理政提供有益啟示，也可以為道德建設提供有益啟發(fā)。
總之，在21世紀的今天，幾千年來(lái)人類(lèi)積累的一切理性知識和實(shí)踐知識依然是人類(lèi)創(chuàng )造性前進(jìn)的重要基礎。只有不斷發(fā)掘和利用人類(lèi)創(chuàng )造的一切優(yōu)秀思想文化和豐富知識，我們才能更好認識世界、認識社會(huì )、認識自己，才能更好開(kāi)創(chuàng )人類(lèi)社會(huì )的未來(lái)。
學(xué)習中華傳統文化心得6
最近，我學(xué)習了濟寧學(xué)院第二附屬學(xué)校校長(cháng)李成泉專(zhuān)家的《傳統文化進(jìn)校內之學(xué)校方略》的講座視頻，我很受鼓舞，收獲很大。下面我就來(lái)談?wù)勛约旱男牡皿w會(huì )。
一、目前學(xué)校對同學(xué)進(jìn)行傳統文化訓練必要性
當今同學(xué)中，有不少人在家受親人寵愛(ài)，儼然是家中的“小太陽(yáng)”、“小公主”，
因而他們身上毛病許多，缺少合作、奉獻精神，缺少“謙讓”、“友善”等品質(zhì)，為人很自私。學(xué)校是教書(shū)育人的場(chǎng)所，老師應從傳統文化中取其精華，訓練同學(xué)，促其成長(cháng)，使他們成為國家將來(lái)的接班人、建設者。這是中華民族宏大復興的需要，是社會(huì )和諧、家庭幸福的需要，也是廣闊同學(xué)個(gè)人成長(cháng)進(jìn)展的需要。
二、孔子訓練思想理應走進(jìn)現代學(xué)校，生根，開(kāi)花，結果
中國是世界四大文明古國之一，自古就是文明禮儀之邦。中國現代的訓練理應具有中國古代傳統文化的風(fēng)格和顏色�？鬃邮俏覈糯甏蟮乃枷爰�、訓練局，是儒家學(xué)派創(chuàng )始人，他的一些思想對我們今日的訓練改革仍具有啟發(fā)、指導意義。
三、孔子的訓練思想在現代學(xué)校中的運用
孔子曾言“有教無(wú)類(lèi)”，并將此言落在實(shí)處�？鬃觿�(chuàng )辦私學(xué)，打破了官府、貴族壟斷學(xué)校訓練的特權，使一般大眾有了學(xué)習的機會(huì )。今日，我國訓練均衡進(jìn)展還有許多工作要做，因為目前訓練上還存在著(zhù)不公正現象，如城鄉差異，東西差異，沿海與內地的差異等。
孔子說(shuō)：“仁者愛(ài)人”。老師應用“仁”去喜愛(ài)同學(xué)，感化同學(xué)，激勵同學(xué)，讓他們感受到人性的暖和，從而受到好的啟示。關(guān)愛(ài)同學(xué)是師德的要求。
孔子云：“文質(zhì)彬彬，然后君子”。今日的'老師要熟悉到傳統文化與我們的社會(huì )生活親密相關(guān)，要明白：只有充滿(mǎn)著(zhù)儒雅文化氣息的校內才能造就溫文爾雅的一代君子。老師要從孔子思想等傳統文化中吸取養分，訓練同學(xué)，使其成為我國現代的“四有”新人，成為社會(huì )主義核心價(jià)值觀(guān)的踐行者。
孔子的學(xué)思結合、知行統一的言論，啟示我們：老師要告知同學(xué)學(xué)習方法，要把學(xué)習與思索結合起來(lái)，做到知行統一，言行全都。
孔子提出“因材施教”，這已成為現代訓練的一個(gè)重要原則。我們老師要在平常的教學(xué)中，依據同學(xué)的差異，實(shí)行不同的方式方法，以取得好的效果。
孔子提出“學(xué)而不厭，誨人不倦”，這對我們今日的師生仍舊具有啟發(fā)、訓練意義。老師要討論教法，要讓同學(xué)在歡樂(lè )中學(xué)習學(xué)問(wèn)，把握技能。老師要在自己的努力教學(xué)中體會(huì )到成就感、幸福感，從而更加喜愛(ài)訓練事業(yè)。
總之，學(xué)校，老師要注意從傳統文化中取其精華，去其糟粕，訓練同學(xué)，使他們成長(cháng)為國家將來(lái)的有用之才。
學(xué)習中華傳統文化心得7
中華傳統文化博大精深，是我們祖先留下的寶貴智慧結晶。其中許多思想精華。處世原則和哲理睿智至今仍是我們做人做事所遵循的標準。在當今社會(huì )，物欲橫流，人們急功近利，道德和良心的缺失在年輕一代中尤為突出，所以學(xué)習中華傳統文化，發(fā)揚傳統美德，讓仁愛(ài)。孝悌重回到我們心中，讓忠誠。守信應用于工作和生活中，使我們的社會(huì )安定和諧，國家興旺發(fā)達。
通過(guò)對《道德經(jīng)》�！兜茏右帯返戎腥A傳統文化的學(xué)習，對修身。處事。接物等行為有了新的認識：一是對〝孝〞的認識。其實(shí)〝孝〞對我們這代人來(lái)說(shuō)，孝敬父母是不難的，只限于物質(zhì)上給父母買(mǎi)東西和給點(diǎn)錢(qián)，但格局不高，不能做到從精神上關(guān)心。
缺少一份大愛(ài)，做不到〝泛愛(ài)眾〞，也沒(méi)有〝老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼〞的胸懷。更重要的是我們的子女，他們對〝孝〞有著(zhù)嚴重的缺失，導致了他們的驕縱和不負責任，沒(méi)有了最起碼的道德。所以，我們在做好孝敬父母的同時(shí)，還必須讓子女知道這也是他們必須具有的品質(zhì)，讓他們承擔自己該做的`一切，把〝孝〞這種美德傳承下去，這樣才會(huì )從小愛(ài)上升到大愛(ài)，成為一個(gè)對家庭。對社會(huì )有用的人。
二是從〝謹信〞做起�！兜茏右帯纷鳛槿粘Ｉ畹男袨槭貏t，無(wú)論從〝列典籍。有定處〞，還是〝房屋清。墻壁凈〞等等，都告誡我們做每件事都要僅僅有條。我以前就是工作無(wú)計劃，想到哪就做到哪，毫無(wú)頭緒，且效率不高。通過(guò)學(xué)了《弟子規》，我就開(kāi)始按月。按季制定工作規劃，工作時(shí)不再手忙腳亂了。 三是講誠信。老子說(shuō)：信言不美，美言不信，所以在日常工作學(xué)習中，不只聽(tīng)順耳的，而是做到誠實(shí)守信。勢服人，心不然；理服人，方無(wú)言。老子也說(shuō)：民之不畏，則大畏將至矣。所以作為一名基層領(lǐng)導在日常工作中，對職工要寬厚仁愛(ài)，不能一味的進(jìn)行處罰和批評，而要有一定的贊賞和激勵，這樣才能凝聚人心，把工作做得更好。
學(xué)習中華傳統文化心得8
中華傳統文化是指以華夏民族為支流的多元文化，在長(cháng)期的歷史發(fā)展過(guò)程中融合、形成、發(fā)展起來(lái)的，具有不亂形態(tài)的中國文化。他包括思想觀(guān)念、生活方式、風(fēng)俗慣、宗教、文學(xué)藝術(shù)、教誨科技等諸多層面的內容。改革開(kāi)放以來(lái)，我們黨在總結歷史經(jīng)歷的基礎上，不斷發(fā)展、立異本人的理論體系，從建設有中國特色社會(huì )主義理論的誕生，到堅持”以人為本”的科學(xué)發(fā)展觀(guān)，再到建設社會(huì )主義和諧社會(huì )的理論基礎。黨在堅持根本理論陣地的同時(shí)，對傳統文化的發(fā)展和繼承，也給予了更多的關(guān)注。通過(guò)研究《弟子規》、《道德經(jīng)》等中華傳統文化，感想、體會(huì )頗深。
一是認識上的轉變。在以前的研究和工作中從沒(méi)有真正接觸過(guò)國學(xué)方面的知識，只知道是儒家學(xué)問(wèn)，還有些封建思想意識，認為學(xué)這些也沒(méi)有多大的用處。然而，通過(guò)這段時(shí)間對《道德經(jīng)》和《弟子規》的研究，認識有了新的轉變。我認為，國學(xué)博大精深、歷史悠久，幾千年來(lái)一直是中國人安居樂(lè )業(yè)，安身立命之文化根基，也一直是中華文化的精神脊梁。中國之所以成為世界上唯一一個(gè)文化延綿五千年而沒(méi)有中斷的國家，正是因為有如此深厚的國學(xué)文化作為支柱，這種文化一直貫穿于我們每個(gè)人的成長(cháng)歷程。
學(xué)國粹是當今很熱門(mén)的一個(gè)詞兒，是人們關(guān)于傳統文化的反思和正視。其觀(guān)點(diǎn)遍及、內在豐富、分類(lèi)多樣，把我們祖輩們的經(jīng)歷、體驗、方法以及感悟都融入在這些文字中，為我們先人所一一品讀，并領(lǐng)悟其中的奧妙。他們把這些經(jīng)典留給我們，自然是希望我們代代相傳，修身、齊家、治國、平天下，真正做到學(xué)以致用。
二是研究的重要。人的一生是從研究開(kāi)始的`，子曰：學(xué)而時(shí)之，不亦說(shuō)乎？開(kāi)篇即提出了以研究為樂(lè )事，反映了XXX一生學(xué)而不厭、誨人不倦、注重修養，嚴格要求自己的主張。一個(gè)人在生命的歷程中，有很多不可知的部分，但是知識可以增長(cháng)才干，知識可以改變命運。因此，我感到愛(ài)研究是一種快樂(lè )，想研究是一種幸福，求知若渴是一種喜悅。研究新知識，溫舊知識是一件讓我們感覺(jué)愉悅的事情，研究能使我們提高素質(zhì)、增長(cháng)才干。所以我們要樹(shù)立終身研究的思想。三是努力踐行�！钡茏右�，圣人訓，首孝弟，次謹信，泛愛(ài)眾，而親仁，有余力，則學(xué)文”是《弟子規》的總綱領(lǐng)，只要我們認真去研究、去思考、去感悟，就會(huì )明白其中的許多道理。在為人處世就知道哪些可以做，哪些不可以做，就有了做人的準則，在生活、工作中，就會(huì )有正確的判斷和及時(shí)糾正自己錯誤的言行。
學(xué)習中華傳統文化心得9
從“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲”的詩(shī)歌緣起，到“黃過(guò)之水天上來(lái)”的盛唐氣象，再到“雄關(guān)漫道真如鐵、而今邁步從頭越”的革命情懷。都讓我們不由自主地發(fā)出對中國傳統文化的欽佩之情。中華文化博大精深，淵遠流長(cháng)，很少有哪個(gè)民族能像我們這樣，擁有燦若星河的經(jīng)典詩(shī)篇;也很少有哪個(gè)國家能像我們這樣，無(wú)論量叟都能念誦幾句古曲詩(shī)詞。然而，不知什么時(shí)候開(kāi)始，我們部分優(yōu)秀的傳統文化正慢慢消近在歷史的長(cháng)河中。無(wú)論是被喻為“中國戲曲活化石”的秦腔，被叫作“國民油布傘”的傳統工藝，還是朗朗上口，意境優(yōu)美的古詩(shī)河，都正從不為人知的速度在逐漸消失。
究其原因，一方面是流行文化對傳統文化的沖擊。隨著(zhù)經(jīng)濟的發(fā)展、科技的進(jìn)步，各種新生事物如雨后春筍般大量通現，網(wǎng)絡(luò )上便出現了網(wǎng)紅、直播、游戲……各種與傳統、正統主流文化形態(tài)相去甚遠的流行文化。這些流行文化在青少年人群中呈現出一種“主流化”傾向,大有沖擊和挑戰主流文化價(jià)值之勢。又有新興傳媒平臺的推波助瀾，使得流行文化變本加厲，更加扭捏作態(tài)，宛如“精神鴉片”，讓無(wú)數年輕人欲罷不能。另一方面是文化傳承時(shí)泥古刻板，不懂得變通、創(chuàng )新，導致不少優(yōu)秀傳統文化漸近失傳。傳統文化是我們的精神產(chǎn)物，蘊含著(zhù)豐厚的情感生成和價(jià)值觀(guān)念，能夠起到協(xié)調個(gè)人、家庭、社會(huì )、國家之間的關(guān)系，乃至促進(jìn)經(jīng)濟社會(huì )發(fā)展的作用。如何更好的傳承和弘揚傳統文化?筆者認為，文化要“傳”也要“創(chuàng )”。
所謂“傳”，就是傳承。傳承中華優(yōu)秀傳統文化。秦腔是中國西北地區傳統戲劇，也是國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之一。為了讓秦腔不被世人遺忘，陜西省各地方政府開(kāi)展“讓秦腔走進(jìn)課堂”等活動(dòng)，讓孩子們從小就接受藝術(shù)的熏陶，從小就熱愛(ài)秦腔。此外，秦腔愛(ài)好者們自發(fā)組建戲班到各地巡演，為的就是讓更多的人看到秦腔的魅力，喜歡上秦腔，讓秦腔走上世界舞臺。
所謂“創(chuàng )”，就是創(chuàng )新。即在繼承傳統文化的`基礎上進(jìn)行創(chuàng )新，它可以是內容上的創(chuàng )新，也可以是形式上的創(chuàng )新。旨在“賞中華詩(shī)詞，尋文化基因，品生活之美”的《中國詩(shī)詞大會(huì )》一經(jīng)推出就收獲如潮好評，圈粉無(wú)數�！吨袊�(shī)詞大會(huì )》通過(guò)“聽(tīng)、說(shuō)、寫(xiě)”等創(chuàng )新手段，帶動(dòng)全民重溫古詩(shī)，分離詩(shī)詞之美，感受詩(shī)詞之趣，從古人的智慧和情懷中汲取營(yíng)養，滋潤心靈，讓傳統古詩(shī)詞以更加喜聞樂(lè )見(jiàn)的形式出現在人們的視野里。
十九大報告中指出：“文化興國運興，文化強民族強�！爸腥A優(yōu)秀議論旨我們最濃厚的文化軟實(shí)力，我們只有“傳”“創(chuàng )”結合，才能更好地弘揚優(yōu)秀傳統文化，才能更好弘揚優(yōu)秀傳統文化，才能更好地懷著(zhù)自信從容前行!
學(xué)習中華傳統文化心得10
中華傳統文化是指以華夏民族為主流的多元文化，在長(cháng)期的歷史發(fā)展過(guò)程中融合。形成。發(fā)展起來(lái)的，具有穩定形態(tài)的中國文化。他包括思想觀(guān)念。生活方式。風(fēng)俗習慣。宗教信仰。文學(xué)藝術(shù)。教育科技等諸多層面的內容。改革開(kāi)放以來(lái)，我們黨在總結歷史經(jīng)驗的基礎上，不斷發(fā)展。創(chuàng )新自己的理論體系，從建設有中國特色社會(huì )主義理論的誕生，到堅持〝以人為本〞的科學(xué)發(fā)展觀(guān)，再到建設社會(huì )主義和諧社會(huì )的理論基礎。黨在堅持根本理論陣地的同時(shí)，對傳統文化的發(fā)展和繼承，也給予了更多的關(guān)注。通過(guò)學(xué)習《弟子規》�！兜赖陆�(jīng)》等中華傳統文化，感想。體會(huì )頗深。 一是認識上的轉變。在以前的學(xué)習和工作中從沒(méi)有真正接觸過(guò)國學(xué)方面的知識，只知道是儒家學(xué)問(wèn)，還有些封建思想意識，認為學(xué)這些也沒(méi)有多大的用處。然而，通過(guò)這段時(shí)間對《道德經(jīng)》和《弟子規》的學(xué)習，認識有了新的轉變。我認為，國學(xué)博大精深。歷史悠久，幾千年來(lái)一直是中國人安居樂(lè )業(yè)，安身立命之文化根基，也一直是中華文化的精神脊梁。中國之所以成為世界上唯一一個(gè)文化延綿五千年而沒(méi)有中斷的國家，正是因為有如此深厚的國學(xué)文化作為支柱，這種文化一直貫穿于我們每個(gè)人的成長(cháng)歷程。
學(xué)國學(xué)是當今很熱門(mén)的一個(gè)詞兒，是人們對于傳統文化的反思和正視。其概念廣泛。內涵豐富。分類(lèi)多樣，把我們祖輩們的經(jīng)歷。體驗。方法以及感悟都融入在這些文字中，為我們后人所一一品讀，并領(lǐng)悟其中的奧妙。他們把這些經(jīng)典留給我們，自然是希望我們代代相傳，修身。齊家。治國。平天下，真正做到學(xué)以致用。 二是學(xué)習的重要。人的一生是從學(xué)習開(kāi)始的，子曰：學(xué)而時(shí)習之，不亦說(shuō)乎？開(kāi)篇即提出了以學(xué)習為樂(lè )事，反映了孔子一生學(xué)而不厭。誨人不倦。注重修養，嚴格要求自己的主張。一個(gè)人在生命的歷程中，有很多不可知的部分，但是知識可以增長(cháng)才干，知識可以改變命運。因此，我感到愛(ài)學(xué)習是一種快樂(lè )，想學(xué)習是一種幸福，求知若渴是一種喜悅。學(xué)習新知識，溫習舊知識是一件讓我們感覺(jué)愉悅的事情，學(xué)習能使我們提高素質(zhì)。增長(cháng)才干。所以我們要樹(shù)立終身學(xué)習的.思想。 三是努力踐行。〝弟子規，圣人訓，首孝弟，次謹信，泛愛(ài)眾，而親仁，有余力，則學(xué)文〞是《弟子規》的總綱領(lǐng)，只要我們認真去學(xué)習。去思考。去感悟，就會(huì )明白其中的許多道理。在為人處世就知道哪些可以做，哪些不可以做，就有了做人的準則，在生活。工作中，就會(huì )有正確的判斷和及時(shí)糾正自己錯誤的言行。 凡出言，信為先；詐與妄，奚可焉？說(shuō)話(huà)多，不如少，惟其是，勿佞巧。就是指凡事說(shuō)出去的話(huà)，首先要講信用，不可以欺詐別人或者胡言亂語(yǔ)，話(huà)說(shuō)得多，不如說(shuō)得少，說(shuō)話(huà)只要恰當，切題就行，不要花言巧語(yǔ)。尤其是我們面對學(xué)生，要為自己說(shuō)過(guò)的話(huà)負責，所謂〝君子一言，駟馬難追〞，說(shuō)的就是這個(gè)道理。言既出，行必果，說(shuō)出去的話(huà)就像潑出去的水，不可收回，不可反悔。對學(xué)生們提出的意見(jiàn)建議要認真研究解決，要敢于承擔責任。
學(xué)習中華傳統文化心得11
正式接觸佛教是從聽(tīng)陳大惠老師的中華傳統文化論壇開(kāi)始的，陳老師的第一講便是趨吉避兇——重新認識傳統文化，他讓我從新認識到了道德，認識了人生規律，陳老師講到道是什么？其實(shí)很簡(jiǎn)單，道就是自然萬(wàn)物運行的規律，天地萬(wàn)物運行的規律，這個(gè)叫道，比方說(shuō)早上太陽(yáng)在東邊升起，晚上一定落下；蘋(píng)果一定要秋天結果。
這是永遠不變的自然規律，這個(gè)就叫道。什么是德呢？按照自然規律，按照自然的秩序，去生活、去工作、去待人接物，這就叫德�，F在有人說(shuō)傳統文化是糟粕，要打倒它，這是一種誤會(huì )。還有人說(shuō)這個(gè)太高深了，我跟各位講，一點(diǎn)不高深。秋天結蘋(píng)果，您覺(jué)得這個(gè)蘋(píng)果高深嗎，一點(diǎn)不高深。蘋(píng)果樹(shù)結果、老母雞生蛋，這有什么高深的。
律，按照自然的秩序，去生活、去工作、去待人接物，這就叫德�，F在有人說(shuō)傳統文化是糟粕，要打倒它，這是一種誤會(huì )。還有人說(shuō)這個(gè)太高深了，我跟各位講，一點(diǎn)不高深。秋天結蘋(píng)果，您覺(jué)得這個(gè)蘋(píng)果高深嗎，一點(diǎn)不高深。蘋(píng)果樹(shù)結果、老母雞生蛋，這有什么高深的。
自然大道，這個(gè)道，最樸實(shí)，最生活。您手摸到、眼看到、耳聽(tīng)到的一切都是道，都是傳統文化。它一點(diǎn)都不神奇，一點(diǎn)都不微妙，非常通俗易懂，問(wèn)題是現在沒(méi)有人講。農民春天播種，秋天收獲，所作所為是符合自然規律的，他就叫有德。這個(gè)德最重要的一點(diǎn)，就是按照自然規律生活，不要破壞自然規律。
今天我們的人變得很急躁，變得很功利，我們已經(jīng)失去了人的純樸的本質(zhì)。這是個(gè)快節奏的社會(huì )，這是個(gè)強者的'社會(huì )，因為什么都需要競爭，社會(huì )需要強者。然而很多人活的不快樂(lè )，不管是有錢(qián)的，沒(méi)錢(qián)的，有名的，無(wú)名的，都活的痛苦。
后來(lái)我初讀了了凡四訓，看到了了凡先生的人生改造過(guò)程，了凡在沒(méi)有遇到云谷禪師之前光是知命認命，聽(tīng)憑命運的安排，那是消極而被動(dòng)的。后來(lái)云谷禪師對了凡說(shuō)人的命運是可以被改變的，而在后期了凡根據立命之學(xué)自強不息地改造命運，那么是積極而有益的。他教導子孫后人以正確的處世做人之道，照此實(shí)踐，也既是自利利他之道。
了凡先生根據自己的親身經(jīng)歷而改變了原本被算定的命運，在生活中我們往往怨天憂(yōu)人不滿(mǎn)上天的不公平，卻不知道有些東西是命中沒(méi)有的是求也求不來(lái)的，有些東西是命中有的遲早會(huì )得到的。了凡先生沒(méi)有去怨天憂(yōu)人，通過(guò)努力得到名利財富，那是遲早的事，如果我們沒(méi)有德行是不能獲得相匹配的東西的，因為那是德不配位。
佛學(xué)其實(shí)是博大景深的一門(mén)學(xué)問(wèn)，科學(xué)的開(kāi)展是無(wú)止境的，而佛學(xué)開(kāi)導人對世界的認知，讓人知道富貴榮華只是過(guò)眼云煙，開(kāi)心是暫時(shí)的，痛苦也是暫時(shí)的，我們不能時(shí)時(shí)快樂(lè )開(kāi)心，我們不可能永遠悲傷痛苦，一切都將過(guò)去。
然后佛學(xué)教導人在思想上改變，教導人樂(lè )觀(guān)，不管是痛苦還是快樂(lè )，不管是富貴還是貧苦都是暫時(shí)的，世事無(wú)常，我們不可能知道明天將會(huì )發(fā)生什么。佛學(xué)告訴我們不因為快樂(lè )而興奮不已，也不要因為痛苦而悲傷，因為這是暫時(shí)的，遇到困難時(shí)要想這是暫時(shí)的，富貴時(shí)也要想這也是暫時(shí)的。佛教導我們要時(shí)刻反省自己過(guò)錯，不要迷戀一時(shí)的快樂(lè )，不要遇到挫折就沮喪，我們要知道我們從來(lái)到世間開(kāi)始就注定一切都是會(huì )離我們遠去的。
我們只有舍得放下才會(huì )得到，舍得放下富貴德到智慧，舍得放下仇恨就會(huì )得到快樂(lè )，舍便是得，不舍便不得。
學(xué)習中華傳統文化心得12
中華傳統文化包羅十分廣泛，內涵極其豐富學(xué)習，特別是蘊含了豐富傳統哲學(xué)，那些簡(jiǎn)短精悍的名言警句是古代閑人的人生智慧總結，這些有助于我們走路途好人生的路途，有助提高個(gè)人思想道德修養。例如老子和孔子做人的道理與其實(shí)為人處事的原則給了我一個(gè)很好的思考空間。
現代人沒(méi)有現代人的忙碌節奏感節奏，他們有更多的時(shí)間去思考人生思考未來(lái)思考那些我們現在可能是瘋子似的問(wèn)題，他們之所以睿智，是因為他們比我們更用心盡心盡力的去觀(guān)察了這個(gè)社會(huì )，我們被更多世俗的好像蒙住了眼睛，我們被局限到了一個(gè)自己的小世界里，我們無(wú)法認識更加廣闊的天地。假如進(jìn)發(fā)我們思考問(wèn)題極少從自己出發(fā)，那么看到的都是很短期，膚淺的利益。那么為社會(huì )為他人背棄更是無(wú)從說(shuō)起。但是，如果把我們置于一個(gè)群體中，置身與我們大些社會(huì )，我們就不會(huì )過(guò)多的注重自我感受的切身感受和個(gè)人的得失了。
我想一個(gè)人會(huì )如果懂得了人這些，那么恬淡會(huì )開(kāi)闊很多。文化是一個(gè)太深厚的篇章，我無(wú)力探討什么。但是以一個(gè)虛心學(xué)習者的身為，我覺(jué)得，將自己放在一個(gè)歷史長(cháng)河中會(huì )，或是說(shuō)站在站間一個(gè)歷史的維度，我們肩頭那么博大的文化，我們個(gè)人的恩怨情仇，大喜或大悲已是不值得一提了。人生無(wú)喜亦無(wú)悲，無(wú)欲亦無(wú)求，那將是怎樣的一個(gè)境界呢？
因為我們的無(wú)知，所以我們必須要學(xué)習前人的常識知識與智慧。那么我們學(xué)習的目的又是什么呢？學(xué)習中國傳統文化讓我的心傳統工藝開(kāi)朗了許多，就像突然遇見(jiàn)了太陽(yáng)。能夠提升道德素質(zhì)自己的理論水平和道德修養，有助于提高自己的`發(fā)展水平。
儒家學(xué)問(wèn)里有說(shuō)：修身齊家治國平天下。一個(gè)人要想成才，那么關(guān)鍵所在的是修身——修身養性！讀書(shū)可以修身，但是讀些怎樣的書(shū)？怎樣才算修身養性呢？對于這個(gè)問(wèn)題，我自己懂的也不很多。但是學(xué)習了中國的讀書(shū)傳統文化，我們首先要把人分做好了，才有資格談能力。一個(gè)品德低下的人即使學(xué)富五車(chē)也是徒勞。這樣的人于社會(huì )于他人也將是無(wú)所益處的。我們必須急遽學(xué)習，以一顆真誠虔誠謙虛的心努力學(xué)習好我們炎黃子孫的文化精華，豐富自己，充實(shí)自己。將信息化為知識兼為最終正式成為自己的智慧！我的心里漸漸有了一個(gè)較為清晰的方向，我知道自己以后應該怎么更好地去學(xué)習。
特別喜歡《易經(jīng)》中的那句話(huà)，“天行健，君子以自強不息”、“地勢坤，君子以厚德載物”。經(jīng)常用這句話(huà)去勉勵自己，交給我們怎樣去做一個(gè)人，做好一個(gè)強者、智者。我經(jīng)常在想如果一個(gè)人能做到這兩句就會(huì )是一個(gè)圣人，又想起溫總理在上任的那兩句話(huà)來(lái)勉勵自己：“雄關(guān)漫道真如鐵，而今邁步從頭越”，“路漫漫其修遠兮，吾將上下而摸索”。古有半部《論語(yǔ)》治天下，那么精深的藝術(shù)隨便精研點(diǎn)就受用終生服氣了。
現代的人會(huì )多是浮躁的，甚至研究組是一些研究古典文化的人也是如此，多想所有的人都去真的專(zhuān)心的去學(xué)習一些傳統文化，讓曠久的時(shí)間靜默的歷史浩瀚無(wú)聲的文化來(lái)安靜。
學(xué)習中華傳統文化心得13
“行止由心，但面必凈，發(fā)必理，衣必整，紐必結，做到頭容正，肩容平，胸容寬，背容直；要呈現君子氣象，勿傲、勿暴、勿怠……”這學(xué)期的“開(kāi)學(xué)第一課”上，鄭州八中校長(cháng)郅廣武從外化、內修兩方面入手，寄語(yǔ)全校師生。
在70年的教育實(shí)踐探索中，鄭州八中圍繞學(xué)校文化、課堂教學(xué)等，從學(xué)校軟硬件設施配備、教師及學(xué)生發(fā)展等方面著(zhù)手，提煉總結，形成了“潤固育養護”五位一體的“根文化”教育思想：以環(huán)境文化潤根，以傳統文化固根，以課堂文化育根，以課程文化養根，以三元合力文化護根，探索出了一條具有八中特色的傳承與發(fā)展之路。
“傳統+現代”，以環(huán)境文化潤根
“長(cháng)風(fēng)破浪會(huì )有時(shí)，直掛云帆濟滄�！薄肮び破涫�，必先利其器”……深秋時(shí)節，記者走進(jìn)鄭州八中，校史文化大道兩側銅板上雕刻的經(jīng)典名句引人注目。
該校整體規劃建設了品苑、書(shū)苑、文苑等“七苑”空間，實(shí)現校園文化和公共空間的有效連接。
為營(yíng)造全方位的育人環(huán)境，鄭州八中還建設了地下綜合體育館，為體育、藝術(shù)等特色項目的開(kāi)展擴展了空間，最大限度地營(yíng)造主題共享式空間。
鄭州八中一直重視體育教育。2005年，學(xué)校被評為“國家級體育項目傳統學(xué)�！�，田徑、男籃、女籃都是鄭州八中的王牌項目。
“利用地下公共連廊建設的開(kāi)放式互動(dòng)校史館，是我校環(huán)境育人的一大特色。學(xué)校還圍繞校史館開(kāi)發(fā)了系列校本課程�！臂V武說(shuō)。
“浸潤+熏陶”，以傳統文化固根
鄭州八中2024屆尚德一班學(xué)生郭一琳入學(xué)后，學(xué)習了校本課程《弟子規》�！案改负�，應勿緩”“寬轉彎，勿觸棱”……經(jīng)過(guò)熏陶，郭一琳有了很大變化，回家更知道關(guān)心父母的辛勞，與人交往時(shí)更注重自己的言行，時(shí)刻把“君子一言，駟馬難追”放在第一位……
“這種方式也讓我們在學(xué)習現代文化的同時(shí)，牢記孝悌、謹行、守信等中華民族傳統美德�！惫涣照f(shuō)，傳統文化、國學(xué)經(jīng)典的學(xué)習讓自己受益匪淺。
該校融傳統文化于學(xué)科教學(xué)、社團活動(dòng)、社會(huì )實(shí)踐之中，從文學(xué)、歷史、科技等方面展示傳統文化的博大精深，借黃河文化等開(kāi)展系列主題活動(dòng)，以文創(chuàng )展示、藝術(shù)展演等形式傳承和發(fā)揚優(yōu)秀傳統文化。同時(shí)，讓中華優(yōu)秀傳統文化浸潤學(xué)生的心靈，引領(lǐng)學(xué)生的成長(cháng)，實(shí)現“文化潤德”“文化固根”。
學(xué)校堅持開(kāi)展戲曲進(jìn)校園活動(dòng)，開(kāi)設了小梅花戲曲社團，吸引眾多優(yōu)秀的'梨園小擂主走進(jìn)八中，其中，-屆學(xué)生孔瑩等獲得全國戲曲小梅花金獎。
“實(shí)踐+體驗”，以課程文化養根
鄭州八中的校史館里有一張老照片，畫(huà)面中5個(gè)孩子在一位老師的帶領(lǐng)下用儀器勘察、測量，生動(dòng)的地理課堂躍然眼前。照片上的老師是已故的鄭州八中地理教師涂金聲。
涂金聲自1952年鄭州八中建校開(kāi)始在該校工作，直至1988年離休。記者從鄭州八中校史館珍藏的涂金聲日記中了解到，1978年，河南省氣象局為了普及科學(xué)知識，在該校建立氣象站。鄭州八中氣象站1982年建成，1983年正式觀(guān)測。
“這18年中，不管白天黑夜、寒暑假、節日都不能中斷，我和孩子們在這些日子里經(jīng)過(guò)烈風(fēng)、暴雪、天寒、地凍的考驗，摸索出城市氣象的一些規律�！蓖拷鹇暽钋榈貙�(xiě)道。
以“育根課堂”“守根節日”“暖根實(shí)踐”等六大途徑，提升學(xué)生智育水平，增強學(xué)生體育美育素養，落實(shí)勞動(dòng)教育，著(zhù)力學(xué)生終身發(fā)展，為學(xué)生美好未來(lái)賦能，是鄭州八中以課程文化養根的不變初心。
對于未來(lái)，郅廣武表示，鄭州八中將守正創(chuàng )新、踔厲奮發(fā)、勇毅前行，為黨培育“有理想、有本領(lǐng)、有擔當”的合格接班人。
學(xué)習中華傳統文化心得14
人的一生是從學(xué)習開(kāi)頭的，子曰：學(xué)而時(shí)習之，不亦說(shuō)乎開(kāi)篇就提出了學(xué)習是件歡樂(lè )的事，反映了孔子一生學(xué)而不厭、誨人不倦、注意修養，嚴格要求自己的主見(jiàn)。一個(gè)人在生命的歷程中，有無(wú)數不行知的部分，但是通過(guò)學(xué)習可以增長(cháng)才能，學(xué)問(wèn)可以轉變命運。因此，我感到愛(ài)學(xué)習是一種歡樂(lè )，想學(xué)習是一種幸福，求知若渴是一種喜悅。學(xué)習新學(xué)問(wèn)，溫習舊學(xué)問(wèn)是一件讓我們感覺(jué)愉悅的事件，學(xué)習能使我們提高素養、增長(cháng)才能。所以我們要樹(shù)立終身學(xué)習的思想。
傳統文化凝結了中華五千年來(lái)全部中國人的才智，我們的祖輩為我們提供了這么好的學(xué)習機會(huì )，我們有什么理由不把傳統文化學(xué)好我們不僅要學(xué)習傳統文化，也要把它運用到現實(shí)當中，與時(shí)代結合，讓五千年來(lái)祖輩的才智在現代生活中熠熠生輝！
儒家要我們首先修身養性，然后齊家、治國平天下；道家講 悟道、求道、體道、行道，無(wú)為而無(wú)不為；佛教育我們：利己、利人，功德遺憾。
這三家有一個(gè)共同的特點(diǎn)：先要求我們自己明明德，掙脫了身心疼痛，悟了，獲得了大的才智，然后再去做事，協(xié)助他人，影響他人，造福社會(huì )。
宋朝朱熹曾曰： 父子有親；君臣有義；夫婦有別；長(cháng)幼有序；伴侶有信 ，即五倫。它告知我們思維的辦法：博學(xué)、審問(wèn)、慎思、明辨、篤行。待人接物的原則：言忠信，行篤敬；己所不欲，勿施于人。而學(xué)習的最根本就是培養每個(gè)人德行，詳細來(lái)講就是：孝、悌、忠、信、禮、義、廉、恥。
一、孝：百善孝為先。 身體發(fā)膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也 .我們是從父母那里獲得生命，我們應當知恩感恩。一個(gè)人能知恩感恩，孝心才得以萌生。身為子女理應將奉養父母的`責任扛在肩上，時(shí)時(shí)想著(zhù)父母、孝順父母，不僅養父母之身，還要養父母之心、養父母之志和父母之才智，這樣才干真正讓父母身心更歡樂(lè )，生活更美滿(mǎn)。
二、悌：一個(gè) 心 字，跟一個(gè)弟弟的 弟 ，心在弟旁，表示哥哥對弟弟妹妹的關(guān)懷；心中有弟，就是兄弟間彼此衷心親愛(ài)�！兜茏右帯分� 首孝弟 就說(shuō)明白孝敬長(cháng)輩、兄妹親愛(ài)是教導學(xué)習的重點(diǎn)。在家知道孝敬父母，在外面才知道恭敬教師、恭敬領(lǐng)導；在家懂得親愛(ài)兄弟，在外面才知道關(guān)懷伴侶、團結同事。在家里把孝道行好了，在社會(huì )上才干更好地接人待物。
三、忠：古人云：忠者，德之正也。惟正己才可以化人。而盡忠者，必能發(fā)揮出最大的才智和才能，由于公生明，偏則暗；所以我們每個(gè)人都應該忠于自己的祖國和人民。
四、信：是指做人誠實(shí)不哄騙別人，我們與人交往要有誠信。民無(wú)信不立，與他人交往，絕不食言，不妄語(yǔ)，不輕諾，言既出，事必行。
五、禮：是由一定社會(huì )的道德觀(guān)念和風(fēng)俗習慣形成的大家共同遵守的禮儀。所以我們每一個(gè)人在日常生活和工作中，都應學(xué)會(huì )禮儀，以禮待人。即潔身自愛(ài)，知節用和，克己制欲，不涉奸亂，端正心思，以德治事。
六、義：是指公平合宜的道理或舉動(dòng)，我們每個(gè)人都應當具有正義感。在社會(huì )活動(dòng)中言行舉止合乎正義和公益，不起盜心，不占廉價(jià)，不偏不倚，俯仰無(wú)愧。
七、廉：是指人的品格正，不貪污，廉潔自律。我們做事件應該潔身自愛(ài)、廉潔奉公，以德治事。
六、義：是指公平合宜的道理或舉動(dòng)，我們每個(gè)人都應當具有正義感。在社會(huì )活動(dòng)中言行舉止合乎正義和公益，不起盜心，不占廉價(jià)，不偏不倚，俯仰無(wú)愧。
七、廉：是指人的品格正，不貪污，廉潔自律。我們做事件應該潔身自愛(ài)、廉潔奉公，樹(shù)立正確人生觀(guān)和世界觀(guān)。在思想上以清廉為樂(lè )。
八、恥：是說(shuō)做人應懂得知恥、要有慚愧感。子曰： 知恥近乎勇 ，一個(gè)民族的強盛，往往崛起于這個(gè)民族自知所遭遇的羞恥，繼而才干勃發(fā)圖強之力。
最后，讓我們一起為中華傳統文化這顆長(cháng)壽樹(shù)澆澆水、施施肥吧！
學(xué)習中華傳統文化心得15
《從中華傳統文化領(lǐng)悟學(xué)習之道》心得體會(huì )露天煤業(yè)財務(wù)總監、副總經(jīng)理何宏偉給我們青工上一堂精彩而博學(xué)的傳統文化課從中華傳統文化領(lǐng)悟學(xué)習之道，通過(guò)古代學(xué)者的小故事及詩(shī)句來(lái)引導我們從學(xué)習的用途、如何學(xué)習、學(xué)習什么三個(gè)方面著(zhù)手，讓我們懂得學(xué)習理念的內在重要性和外在表現性，讓我們青工受益匪淺。通過(guò)三個(gè)方面談?wù)剛�(gè)人的體會(huì )
一、學(xué)習目的
在課堂上何總用四個(gè)方面來(lái)闡述了學(xué)習的目的：
1.學(xué)習是解惑的最有效方法；2.學(xué)習是實(shí)現個(gè)人抱負的途徑；3.學(xué)習是造就臨危善斷自信心的根本；4.學(xué)習是來(lái)源于自己的快樂(lè )。這四個(gè)方面也可以說(shuō)是結合了我們青工本質(zhì)思想做出的一個(gè)總結。時(shí)至今日，學(xué)習早已超出了傳統意義的讀書(shū)考證。旅游是學(xué)習，健身是學(xué)習，上網(wǎng)是學(xué)習，工作是學(xué)習，一種終身學(xué)習的理念正逐漸深入人心，學(xué)習也從單純的求知成了一種生活方式，但最終是要學(xué)以致用，探尋從辛苦中獲得的快樂(lè )與成果。
二、學(xué)習理念內化成為一種激情
學(xué)習需要一種態(tài)度。牛頓有過(guò)這樣的名言“你想獲得知識，你該下苦功；你想獲得食物，你該下苦功；你想獲得快樂(lè )，你也該下苦功；因為辛苦才是獲得一切的定律�！蔽覀冎缹τ谖覀兿矚g做的事情，時(shí)間是過(guò)得非�？�；對于我們不喜歡做的事情，時(shí)間過(guò)得是‘一時(shí)三秋’啊。我們可以想一想，對于那些枯燥無(wú)味的、不喜歡閱讀的'書(shū)籍，是不是我們需要學(xué)習的呢？牛頓給學(xué)習的概念已經(jīng)做一個(gè)總結，就是一個(gè)字“苦”。子曰：“知之者，不如好之者；好之者，不如樂(lè )之者�！币馑际钦f(shuō)：“懂得它的人，不如愛(ài)好它的人；愛(ài)好它的人，又不如以它為樂(lè )的人�！彼�，學(xué)習的苦與樂(lè )取決于對待學(xué)習的態(tài)度，如果把學(xué)習做為一種生活的方式，把學(xué)習當做生命過(guò)程去經(jīng)歷，最終會(huì )把學(xué)習這種理念內化為一種激情，外化為一種習慣。做到快樂(lè )學(xué)習、輕松學(xué)習、享受學(xué)習，你還會(huì )覺(jué)得苦嗎？
三、學(xué)習是現實(shí)適應自然環(huán)境與社會(huì )環(huán)境的前提
在當今信息更新速度非�？斓沫h(huán)境下，只有通過(guò)不斷的學(xué)習才不會(huì )被時(shí)代所淘汰。那應該學(xué)習什么呢？人的素養有三點(diǎn)很主要，包括：綜合素質(zhì)、生存能力、個(gè)人內涵。
１.綜合素質(zhì)
有很多朋友都對這個(gè)問(wèn)題有所疑問(wèn)，為什么有一些小學(xué)畢業(yè)或中學(xué)畢業(yè)的人會(huì )成為大老板或富翁，而有很多人卻上了大學(xué)還要給這些大老板打工呢？經(jīng)過(guò)長(cháng)時(shí)間的討論，重點(diǎn)問(wèn)題停留在了綜合素質(zhì)方面上。大家都經(jīng)過(guò)了小學(xué)、中學(xué)、高中、大學(xué)的學(xué)習，可以說(shuō)都掌握了一些學(xué)科的基本知識，但是進(jìn)入社會(huì )后，在綜合素質(zhì)方面上，我們卻遙遙不及這些人。因為這些人在進(jìn)入社會(huì )的第一天起，就已經(jīng)開(kāi)始對綜合素質(zhì)方面上有所磨練了。我們只有隨著(zhù)社會(huì )發(fā)展的同時(shí)，不斷提高自己的認知水平，還要我們不斷的學(xué)習，這樣才能使我們更早地適應自然環(huán)境與社會(huì )環(huán)境。
２.生存能力
結合當今社會(huì )現狀及企業(yè)情況來(lái)講，生存能力不僅僅是指我們手上的基本技能了，何總總結了做為露天煤業(yè)青工應該具備的生存技能。首先要掌握法律知識，法律是國家制定或認可的，由國家強制力實(shí)施的，以規定當事人權利和義務(wù)為內容的具有普遍約束力的社會(huì )規范。只有懂得行為規范，才能不逾矩；其次要懂財務(wù)管理知識，財是金錢(qián)和物資的總稱(chēng)，財務(wù)管理教給大家的是聚財用財理財之道，做企業(yè)也罷做事業(yè)也好，都離不開(kāi)它；再其次要會(huì )人力資源管理知識，完成任何工作離不開(kāi)人，如何做到“能位匹配”？如何評價(jià)員工的績(jì)效？如何使員工薪酬體現均衡性？這是人力資源管理所能告訴我們的；最后知曉相關(guān)聯(lián)專(zhuān)業(yè)，專(zhuān)業(yè)是由于社會(huì )分工而產(chǎn)生，但一項工作常常涉及多個(gè)專(zhuān)業(yè)，只有了解和掌握了一些相關(guān)專(zhuān)業(yè)的知識才能提高工作效率把專(zhuān)業(yè)水平發(fā)揮到極致，不僅如此知曉相關(guān)專(zhuān)業(yè)還能建立全局理念。
３.個(gè)人內涵
強化個(gè)人內涵，就是強化個(gè)人修養，如同武林高手要練內功一樣。國學(xué)是以儒學(xué)為主體的中華傳統文化。單純的說(shuō)國學(xué)，乃獨指經(jīng)、史、子、集部的語(yǔ)言文字經(jīng)典訓詁學(xué)問(wèn)。它不僅可以加強你對人生的認識，還可以提升你的個(gè)人修養。曾國藩曾說(shuō)：“讀書(shū)以訓詁為主�！倍嗫唇�(jīng)典訓詁學(xué)問(wèn)，可以推究事物的原理法則，對事物遵循過(guò)程了然于胸，穩坐泰山。正所謂“掌上握有千秋史，胸中自有百萬(wàn)兵�！彼詫�(shí)現這高標準人生目標唯有學(xué)習、學(xué)習、再學(xué)習。
學(xué)習，我們可以解惑；學(xué)習，我們可以實(shí)現抱負；學(xué)習，我們可以擁有臨危善斷的自信心；學(xué)習，我們可以擁有快樂(lè )。雖然學(xué)習很幸苦，但是做為一種生活方式，它會(huì )實(shí)現我們高標準的人生目標。
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