愛(ài)的藝術(shù)讀書(shū)心得8篇
某些事情讓我們心里有了一些心得后，通常就可以寫(xiě)一篇心得體會(huì )將其記下來(lái)，這樣我們可以養成良好的總結方法。一起來(lái)學(xué)習心得體會(huì )是如何寫(xiě)的吧，以下是小編為大家整理的愛(ài)的藝術(shù)讀書(shū)心得，歡迎大家借鑒與參考，希望對大家有所幫助。
愛(ài)的藝術(shù)讀書(shū)心得1
愛(ài)是自由不是控制
弗洛姆大叔筆下的愛(ài)，不是縱欲，不是瘋狂，也不是控制。占有并不是成熟的愛(ài)，“這種了解的意圖在于施虐狂的極端性”�！叭擞肋h不應該是實(shí)現他人目標的工具，人本身，就是一個(gè)目標，而不是他人的工具 ”。所以，依賴(lài)性極強的“共生性結合”是不足取的。怎樣才是成熟的愛(ài)情呢?
“那就是在保留自己完整性和獨立性的條件下，也就是保持自己個(gè)性的條件下與他人合二為一。人的愛(ài)情是一種積極的力量，這種力量可以沖破人與人之間的高墻并使人與人結合。愛(ài)情可以使人克服孤寂和與世隔絕感，但同時(shí)又使人保持對自己的忠誠，保持自己的完整性和本來(lái)的面貌。在愛(ài)情中出現了兩個(gè)生命合為一體，卻依然保持兩體的怪現象�！�
“真正的愛(ài)情只能產(chǎn)生于這樣兩個(gè)人中間，這兩個(gè)人都從他們生存的圈子里跳出來(lái)并互相結合，同時(shí)他們每個(gè)人都又能脫離自我中心去體驗自己。只有這種中心體驗才是人的現實(shí)，才是愛(ài)情的基礎。這樣體驗到的愛(ài)情是不斷地挑戰，這種愛(ài)情不是避風(fēng)港，而是一種共同的努力、成長(cháng)和勞動(dòng)�！�
“只有當我自己達到獨立，在沒(méi)有外援的情況下獨立地走自己的路，即不想去控制和利用別人，只有在這種情況下，尊重對方才成為可能。只有在自由的基礎上才會(huì )有愛(ài)情，正像在一首古老的法國歌曲中唱的那樣‘愛(ài)情是自由之子，永遠不會(huì )是控制的產(chǎn)物’�！�
神之愛(ài)——在體驗中得到統一
這一章是我最喜歡的部分，也是引發(fā)我思考最多的部分，卻又是最難通過(guò)三言?xún)烧Z(yǔ)表述的。事先聲明，我對任何宗教都非常尊重，也從不認為東西方各宗教有高下之分。只是就弗洛姆大叔觀(guān)點(diǎn)和我個(gè)人喜好進(jìn)行探討。
熟悉我的人應該都大概了解我還是比較欣賞和喜愛(ài)道家的思想。老莊的`境界心向往之，雖不能至。沒(méi)想到古老的東方哲學(xué)居然也得懂了西方弗洛姆大叔的推崇。
西方哲學(xué)強調邏輯和思考，而東方哲學(xué)強調體驗和統一。
“同亞里士多德邏輯對立的是人們稱(chēng)為悖論邏輯的理論”，“在中國和印度的思想中這種邏輯占主導地位”�！般Ｕ撨壿嫴皇前阎攸c(diǎn)放在思想上，而把重點(diǎn)放在體驗上。這一態(tài)度引起了一系列其他的后果。首先引起寬容�！薄般Ｕ撨壿嬕鸬牡诙䝼�(gè)變化是應該重視改造人，而不是一方面發(fā)展教義，另一方面發(fā)展科學(xué)。從印度、中國和神秘主義的宗教立場(chǎng)出發(fā)，人的宗教任務(wù)不在于正確思考，而是要得到體驗并且要在聚精會(huì )神的禪坐過(guò)程中同一結成一體�！�
所以，東方宗教中，“無(wú)論是婆羅門(mén)教，佛教還是道教，宗教的最終目的不是正確的信仰，而是正確的行動(dòng)”�！耙虼藮|方的思想導致寬容和努力改造人自身(但不導致技術(shù))，與此相反，西方的立場(chǎng)導致不寬容、教義和科學(xué)、天主教和原子能的發(fā)現�！�
“在占統治地位的西方宗教中對神的愛(ài)基本上就是相信神，相信神的存在，相信神的正義和神的愛(ài)。對神的愛(ài)基本上是一種思想上的體驗。在東方宗教中和在西方的神秘主義中對神的愛(ài)是一種對統一和愛(ài)的強烈感情體驗，這種體驗同生活中的每一種愛(ài)神的表現不可分割�！�
這一部分雖然我也大量剪切引用原文，但是邏輯上的剪切取舍很痛苦，不知道我有沒(méi)有通過(guò)自己的努力把原文更顯晦澀的邏輯(不管弗洛姆大叔的事情，翻譯的問(wèn)題)讓大家看上去看的明白一點(diǎn)。
我想，這種東西方文化的差異最終也許就是導致西方文學(xué)大部分希望全體人叫好，而中國文人只希望有一兩位知音足矣的原因吧。
愛(ài)的藝術(shù)讀書(shū)心得2
讀完了愛(ài)的藝術(shù)這本書(shū)我想領(lǐng)悟到我們每個(gè)人都是一個(gè)獨立的個(gè)體，我們的自我價(jià)值并不依附于任何人對我們的評價(jià)。讓我明白了，愛(ài)是一門(mén)藝術(shù)，它需要知識和努力。
愛(ài)是一切教育的前提和核心，但是，愛(ài)是什么我們真的理解愛(ài)，甚至真的在愛(ài)嗎這本書(shū)的閱讀，不但有助于我們理解博愛(ài)、自愛(ài)、父母之愛(ài)、_、上帝之愛(ài)等等，更能幫我們理解自己的生活。理解自我，洞悉幸福完整背后的秘密。
母愛(ài)是世界上最偉大的愛(ài)，是在于其無(wú)償的給予性，無(wú)條件性，不論你身處何地，不論你是好是壞，只要你是母親的孩子，你便會(huì )得到母愛(ài)。這種愛(ài)不僅僅不需要用努力去得到，而且也根本無(wú)法用努力去得到，無(wú)法創(chuàng )造，也無(wú)法控制。在母愛(ài)中我們是處于被愛(ài)的地位的，我們務(wù)必學(xué)會(huì )如何把被愛(ài)轉變?yōu)槿?ài)，轉變?yōu)閯?chuàng )造愛(ài)。我們要學(xué)會(huì )愛(ài)也需要學(xué)會(huì )給予，給予比得到更能使自己得到滿(mǎn)足，更能使自己歡愉，愛(ài)要比被愛(ài)更重要，當人們明白這些時(shí)，愛(ài)才能變成成熟的愛(ài)，“我被愛(ài)是因為我愛(ài)”。
弗洛姆指出：“關(guān)心、職責心、尊重和認識是相互依靠的。在成熟的人身上能夠看到這些態(tài)度的集中表現。成熟的人就是指能夠創(chuàng )造性地發(fā)揮自己力量的人。成熟的人只想擁有他自己的勞動(dòng)果實(shí)，放下了獲取全力和全知的.自戀幻想，并有一種謙恭的態(tài)度。這一態(tài)度的基礎是他內心的力量，單單這股力量就能使他進(jìn)行真正的、創(chuàng )造性的勞動(dòng)�！比绻麤](méi)有尊重和認識，那么關(guān)心和職責心就會(huì )變成對愛(ài)人的一種控制。在感情里，尊重和認識十分重要。首先認識自我，自己本身要到達自力更生、獨立自主，而不依附或依靠他人;其次，要客觀(guān)地正視對方，認識他的獨特個(gè)性，并努力使對方成長(cháng)，而不是要求他成為我期望的樣貌，這才是真正的尊重。
愛(ài)的藝術(shù)讀書(shū)心得3
弗洛姆《愛(ài)的藝術(shù)》告訴我們，愛(ài)不是對象問(wèn)題，而是能力問(wèn)題。長(cháng)期以來(lái)，人們混淆了“墜入情網(wǎng)”的初始體驗同“身在其中”的持久狀態(tài)這兩者的區別。經(jīng)濟社會(huì )的發(fā)展，使得“現代人對自己、對他人和對自然的異化。他已經(jīng)被弄成一件商品了，將自己的生命力體驗為在既定的市場(chǎng)條件下必須給自己帶來(lái)最大利潤的投資�！倍浟俗鳛槿祟�(lèi)的本質(zhì)和終極需要。
弗洛姆提醒我們反思，“被弄到社會(huì )網(wǎng)羅中的人，如何才能不忘掉他是一個(gè)人，一個(gè)獨特的個(gè)人，一個(gè)只能活一次的人，一個(gè)帶著(zhù)失望與希望、悲傷與恐懼，懷著(zhù)對愛(ài)的熱望、對虛無(wú)與疏離深深畏懼，只能活一次的人?”這個(gè)問(wèn)題深深觸動(dòng)了麻木和渾渾噩噩的我!
他告訴我們，“對于人類(lèi)存在問(wèn)題的真正全面的回答是要在于人際和諧，在于彼此之間的融合，在于愛(ài)�！�
他告訴我們，“愛(ài)從本質(zhì)上是應該是一種意志的行為，是對將自己的一生完全托付給對方的決定。愛(ài)一個(gè)人不僅僅是一種強烈的感情，而且也是一項決定，一樁判斷，一個(gè)承諾�！边@與《圣經(jīng)》中“愛(ài)是恒久忍耐”是一樣的意思。
成熟的愛(ài)需要以給予、關(guān)心、負責、尊重和了解為前提。愛(ài)是一種個(gè)人體驗，只能由個(gè)人親自為自己體驗。我知道，我已有幸了解理論，唯有終身實(shí)踐，才能接地氣，而心平氣和，體會(huì )愛(ài)的`真諦。
他提醒我們，“我們在傳授知識，但我們正在丟掉對人類(lèi)發(fā)展來(lái)說(shuō)至關(guān)重要的知識：那種只能通過(guò)成熟的人、有愛(ài)的人的在場(chǎng)才能言傳身教的知識�！边@讓我感嘆，現在物欲橫流的時(shí)代，掛羊頭賣(mài)狗肉者有之、披著(zhù)羊皮的有之、濫竽充數者有之，劣幣逐良幣，有品、有德者，為人師表者反而稀缺、罕見(jiàn)，甚至被摧殘。
最后弗洛姆再次總結和強調，“談愛(ài)不是說(shuō)教，實(shí)際上是在談每一個(gè)人的終極的顯示的需要。這種需要被掩蓋，并不等于說(shuō)不存在。分析愛(ài)的本質(zhì)就是發(fā)現它在當今社會(huì )的匱乏，以及批評應該為此負責任的社會(huì )條件。相信愛(ài)可以作為一個(gè)社會(huì )性現象的可能性而不僅僅是一個(gè)例外的個(gè)人性的現象，是一個(gè)建立在人類(lèi)本性的洞察之上的理性信念�！�
路漫漫兮，吾將勉勵為之。
愛(ài)的藝術(shù)讀書(shū)心得4
《愛(ài)的藝術(shù)》五年前讀過(guò)，時(shí)至今日又饒有興趣地重讀起來(lái)。書(shū)本不厚，卻字字珠璣！關(guān)于愛(ài)情的理論，我想是這樣的。愛(ài)情，首先是積極的，而不是消極的，是人內心生長(cháng)出來(lái)的東西，而不是被俘虜的情緒。
愛(ài)情的第一要素，是給而不是得。
“給”在一個(gè)性格還沒(méi)超越接受，利用或者貪婪階段的人，對給的理解往往誤解為是放棄，或是被別人奪走東西或是做出的犧牲。一個(gè)”重商主義“的人“給”，那一定要通過(guò)交換，只給不得對他們來(lái)說(shuō)是欺騙。而有創(chuàng )造性的人對“給”的理解則不同，他們認為給，是力量的`最高表現，通過(guò)給體驗他們的力量。在物質(zhì)范疇，給是財富，但給的最重要的范疇決不是物質(zhì)范疇，而是人與人之間的范疇。一個(gè)人究竟能給予別人什么?
可以是最寶貴的東西，也可以是他生命的一部分，但這不代表他一定要為別人獻出自己的生命。而是他應該把他內心有生命力的東西給予別人，比如同別人分享他的歡樂(lè )、興趣、理解力、知識等有生命力的東西。他給決不是為了得，而是通過(guò)他的給，不可避免地會(huì )在對方身上喚醒某種有生命力的東西，從而使雙方都充滿(mǎn)快樂(lè )。
愛(ài)情就是這樣，有生命力才能創(chuàng )造愛(ài)情的能力。反之，如果你愛(ài)一個(gè)人，無(wú)法喚起他人對你的愛(ài)，那么這樣的愛(ài)情是軟弱無(wú)力的，是一種不幸！
愛(ài)情的第二要素是關(guān)心：
愛(ài)情是對生命以及我們所愛(ài)之物生長(cháng)的積極關(guān)心，如果缺乏這種積極的關(guān)心，則不是愛(ài)情，是一種情緒。愛(ài)的本質(zhì)其實(shí)是創(chuàng )造和培養。
愛(ài)情的第三要素是責任心：
責任心不是義務(wù)，更不是外部強加的東西。責任心是一件完全自覺(jué)的行動(dòng)，是我們對另一個(gè)生命表達出來(lái)或尚未表達出來(lái)的愿望的答復�！坝胸熑巍币馕吨�(zhù)有能力并準備對這些愿望給予的回答。
愛(ài)情的第四要素是尊重：
愛(ài)情如果有責任心而沒(méi)有尊重，那責任心就很容易變成控制別人和奴役別人。尊重別人不是懼怕對方，“尊重”一詞，從字面理解是有能力實(shí)事求是地正視對方和認識他獨有的個(gè)性。尊重對方也就是說(shuō)努力地使對方能成長(cháng)和發(fā)展自己，而不是服務(wù)于我。如果愛(ài)對方，就應該接愛(ài)對方本來(lái)的面目，而不是要求對方成為我們希望的樣子。當然，只有當我們自己做到獨立，而不是想著(zhù)去控制和利用對方的情況下，尊重對方才有可能。愛(ài)情也只有在自由的基礎上才有真正的愛(ài)情。
愛(ài)情的第五要素是了解：
人們只有在了解對方之下才能談尊重對方。如果不以了解為基礎，關(guān)心和責任心都會(huì )是盲目性的，毫無(wú)益處。了解的方式多種多樣，作為愛(ài)情的要素之一了解是要深入事物的內容，而不是滿(mǎn)足于一知半解，只有以他人的眼光看待他人，而把自己的興趣退居二線(xiàn)，才能真正的了解對方。
每個(gè)人都是立體的，多面的，包括我們自己，我們對自己是個(gè)謎，別人對我們永遠是個(gè)謎，我們必須客觀(guān)地去認識自己和對方，以使自己看到對方現實(shí)的狀況，只有客觀(guān)地了解一個(gè)人，我們才能在愛(ài)中了解對方的真正本質(zhì)。
愛(ài)的藝術(shù)讀書(shū)心得5
《愛(ài)的藝術(shù)》這本書(shū)已經(jīng)是六十年前的作品了，但是作為一部六十年年前的經(jīng)典現在看依然不過(guò)時(shí)，反而帶給我一種豁然開(kāi)朗的感覺(jué)。這本書(shū)并不是簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單的講述愛(ài)情，除了愛(ài)情之外還講了很多別的情感。其中有一句話(huà)讓我印象深刻：“我被別人愛(ài)是因為我愛(ài)別人，而不是因為我具有被愛(ài)的資本”。
作者弗洛姆不認為愛(ài)是如此普通常見(jiàn)的東西，他通過(guò)自己的著(zhù)作告訴世人，愛(ài)絕非那么簡(jiǎn)單易得，相反是一門(mén)不易上手的藝術(shù)，一份獨立成熟而自足的愛(ài)需要經(jīng)過(guò)思考和實(shí)踐的洗煉。作為一名教師的我，如果想得到孩子們的愛(ài)，就是這個(gè)道理，一定要自己先去付出，才能得到孩子們的認可。幼兒是最單純的一張白紙，而恰恰是白紙，才最能感覺(jué)到這個(gè)世界最大的善意和最淡的惡意。
這就好比愛(ài)情，這個(gè)世界上沒(méi)有免費的午餐，當然也不可能有廉價(jià)的愛(ài)情。人與人都是不同的個(gè)體，兩個(gè)人在一起必須通過(guò)積累”愛(ài)“的經(jīng)驗和磨練，容忍升華彼此的差異，其實(shí)愛(ài)情本身就是彼此習慣和包容差異的過(guò)程，愛(ài)情的關(guān)系和政治中的關(guān)系一樣，都是企圖在歧異的現實(shí)上建立一致的理想。我們想要得到學(xué)生的認可，就是對愛(ài)的認知和實(shí)踐的一個(gè)過(guò)程，一種像小孩學(xué)走路般的不斷嘗試錯誤的體驗，才能慢慢地經(jīng)由學(xué)習，在人生旅程中獲得彌足珍貴的最純粹的孩子們的愛(ài)。你的愛(ài)只能通過(guò)創(chuàng )造性思考和想像力的訓練，經(jīng)由不斷實(shí)踐學(xué)習與成長(cháng)。由此可見(jiàn)愛(ài)是一門(mén)藝術(shù)，愛(ài)的本質(zhì)是創(chuàng )造和培養，愛(ài)是一種結合、責任、尊重、理解等等。
讀這本書(shū)給我最大的感受是怎樣去理解“愛(ài)”，什么才叫“愛(ài)”。弗洛姆認為：愛(ài)，首先是一種給予，這種給予不是自我犧牲，而是因為你有能力，有力量，通過(guò)給予的.方式，把這種能力和力量表現出來(lái)；其次，愛(ài)是關(guān)心、責任心、尊重和認識。舉個(gè)例子，一個(gè)人說(shuō)自己愛(ài)花，但是他老忘記澆水，這不是真愛(ài)！真愛(ài)是你有能力也愿意對別人的要求給予答復。尊重不是害怕，尊重是正視對方，使對方成長(cháng)為他自己，接受完完整整的對方，而不是讓他長(cháng)成你希望的樣子。學(xué)會(huì )從他人的角度看問(wèn)題，這樣你才能真正了解對方。就像母愛(ài)。弗洛姆著(zhù)名的“母親要有能力給予孩子乳汁和蜂蜜”的理論。乳汁是物質(zhì)上的愛(ài)，蜂蜜是精神上的愛(ài)。相信大部分父母都給足了“乳汁”，但是“蜂蜜”，只有極少數母親才能做到。
很多母親都認為孩子是從媽媽的肚子鉆出來(lái)的，媽媽在其成長(cháng)過(guò)程傾注了大量心血。孩子就是自己的私有物品，不由得為他擔心，想幫他清除前進(jìn)路上的一切障礙，為孩子鋪設一條陽(yáng)光大道。而這樣的煞費苦心，實(shí)質(zhì)上有可能一種控制。
作為老師，我們也要明白，我們所謂的給孩子們愛(ài)，為了孩子好，也要講究愛(ài)的藝術(shù)。對愛(ài)的孩子關(guān)心、負責、尊重和了解，才是真正的愛(ài)的藝術(shù)。
愛(ài)的藝術(shù)讀書(shū)心得6
在這本書(shū)中作者以全新方式解釋了愛(ài)：弗洛姆從“激進(jìn)的、人道主義的和批判的”精神分析立場(chǎng)出發(fā)，把“愛(ài)”看作是人類(lèi)對自己生存問(wèn)題的一種回答，是人與人之間合作統一的巨大力量。愛(ài)并不是一種與人的成熟程度無(wú)關(guān)的感情，而是可以通過(guò)訓練自己的紀律、集中和耐心學(xué)到的一門(mén)藝術(shù)。
在這本書(shū)中作者主要通過(guò)人們了解愛(ài)的理論，然后實(shí)踐愛(ài)，從而實(shí)現愛(ài)的藝術(shù)。在愛(ài)的理論中作者說(shuō)到了：
一、愛(ài)情對生存問(wèn)題的回答。
二、父母與孩子之愛(ài)。
三、愛(ài)的對象。
這三個(gè)方面闡述了愛(ài)的基礎是給予、關(guān)心、責任感、尊敬和了解，它的主動(dòng)特征是給予，不是接納。很多人覺(jué)得給予的同時(shí)就意味著(zhù)失去，但對于愛(ài)而言，對于一個(gè)心中有愛(ài)的人而言并不是如此，因為愛(ài)不是商品交易，你給予的越多，自己所得到的也就越多。這也就是愛(ài)的.真諦。
看完了這本書(shū)，感覺(jué)寫(xiě)得很美，很另類(lèi)，但可能是作者的思想太深遂了，未能完全參悟。只是對其中的博愛(ài)頗有感觸。在之前總感動(dòng)于個(gè)人的愛(ài)，總覺(jué)得相愛(ài)的兩個(gè)人很幸福。但人們把這種如癡如醉的入迷，瘋狂的愛(ài)戀看作是強烈的愛(ài)情的表現，而作者認為這只是證明了這些男女過(guò)去是多么地寂寞。
是呀，我們之前都是認為愛(ài)只要找準對象，就可以無(wú)限的愛(ài)，可以不無(wú)需任何技巧。但結果大多都是開(kāi)始的甜蜜換來(lái)的只是誤解、隔閡最后也只能是短暫的歡欣之后的離別。這也就是作者說(shuō)到的我們只是為了排解各自的寂寞，這是無(wú)法長(cháng)久的。在作者看來(lái)這是一種自私的愛(ài)，我們應該把一切愛(ài)都以博愛(ài)為基礎。就是對所有的人都有一種責任感，關(guān)心、尊重和了解他人，也就是愿意提高其他人的生活情趣。這也是圣經(jīng)里提到的一種愛(ài)的方式：愛(ài)他人應如愛(ài)己。博愛(ài)對所有人的愛(ài)，其特點(diǎn)是這種愛(ài)沒(méi)有獨占性。
這是一種寬廣的胸懷，不僅是對他人的愛(ài)，對社會(huì )的愛(ài)，還應該包對自然的愛(ài)，也就是對整個(gè)世界的愛(ài)。這也就能理解一些偉大的獨行者，他們?yōu)榱俗约旱氖聵I(yè)，為了社會(huì )的事業(yè)能長(cháng)期忍受“寂寞”。之前總覺(jué)得不可想象，但現在想來(lái)是自己太膚淺了。他們的愛(ài)已超過(guò)了為了消滅自身孤獨的需要而上升到了一種對他人的一種關(guān)心，對社會(huì )的一種責任，對世界的一種奉獻，這是一種偉大的愛(ài)，一種普遍的愛(ài)，一種對消滅與神隔閡的愛(ài)，一種對上帝無(wú)限虔誠的愛(ài)！
愛(ài)的藝術(shù)讀書(shū)心得7
愛(ài)是一門(mén)藝術(shù)嗎?如果愛(ài)是一門(mén)藝術(shù)，那就要求人們有這方面的知識并付出努力�；蛘邜�(ài)僅僅是一種偶然產(chǎn)生的令人心曠神怡的感受，只有幸運兒才能“墮入”愛(ài)的情網(wǎng)呢?這本小冊子以第一種假設為基礎，而大多數人毫無(wú)疑問(wèn)相信第二種假設。
但這大多數人決不認為愛(ài)情無(wú)關(guān)緊要，相反他們追求愛(ài)情。悲歡離合的愛(ài)情電影他們百看不厭，百般無(wú)聊的愛(ài)情歌曲他們百聽(tīng)不煩。但他們之中沒(méi)有人認為，人們本可以學(xué)會(huì )去愛(ài)。
大多數人認為愛(ài)情首先是自己能否被人愛(ài)，而不是自己有沒(méi)有能力愛(ài)的問(wèn)題。因此對他們來(lái)說(shuō)，關(guān)鍵是：我會(huì )被人愛(ài)嗎?我如何才能值得被人愛(ài)?為了達到這一目的，他們采取了各種途徑。男子通常采取的方法是在其社會(huì )地位所允許的范圍內，盡可能地去獲得名利和權力，而女子則是通過(guò)保持身段和服飾打扮使自己富有魅力;而男女都喜歡采用的方式則是使自己具有文雅的舉止，有趣的談吐，樂(lè )于助人，謙虛和謹慎。為了使自己值得被人愛(ài)而采用的許多方法與人們要在社會(huì )上獲得成功所采用的方法雷同，即都是“要贏(yíng)得朋友和對他人施加影響”。事實(shí)上，我們這個(gè)社會(huì )大多數人所理解的“值得被人愛(ài)”無(wú)非是贏(yíng)得人心和對異性有吸引力這兩種傾向的混合物而已。
產(chǎn)生在愛(ài)這件事上一無(wú)可學(xué)這一看法的第二個(gè)原因是人們認為愛(ài)的問(wèn)題是一個(gè)對象問(wèn)題，而不是能力問(wèn)題。他們認為愛(ài)本身十分簡(jiǎn)單，困難在于找到愛(ài)的對象或被愛(ài)的對象。
產(chǎn)生在愛(ài)情這件事上一無(wú)可學(xué)這一看法的第三個(gè)錯誤是人們不了解“墮入情網(wǎng)”同“持久的愛(ài)”這兩者的區別。如果我們用falling in love和being in love這兩個(gè)英文搭配也許就能更清楚地區分這兩個(gè)概念。兩個(gè)迄今為止同我們一樣是相互陌生的人，當他們突然決定拆除使他倆分隔的.那堵高墻，相許對方，融為一體時(shí)，他倆相結合的一剎那就成為最幸福、最激動(dòng)人心的經(jīng)歷。這一經(jīng)歷對那些迄今為止沒(méi)有享受過(guò)愛(ài)情的孤獨者來(lái)說(shuō)就更顯美好和不可思議。這種男女之間突如其發(fā)的奇跡般的親密之所以容易發(fā)生，往往是同性的吸引力和性結合密切相關(guān)或者恰恰是由此而引起的。但這種類(lèi)型的愛(ài)情就其本質(zhì)來(lái)說(shuō)不可能持久。這兩個(gè)人雖然熟諳對方，但他倆之間的信任會(huì )越來(lái)越失去其奇跡般的特點(diǎn)，一直到隔坤、失望和無(wú)聊把一息尚存的魅力都抹掉為止。當然一開(kāi)始雙方都不會(huì )想到這點(diǎn)。事實(shí)是：人們往往把這種如癡如醉的入迷，瘋狂的愛(ài)戀看作是強烈愛(ài)情的表現，而實(shí)際上這只是證明了這些男女過(guò)去是多么地寂寞。
愛(ài)的藝術(shù)讀書(shū)心得8
在自己學(xué)習之余，抽出時(shí)間認真的閱讀了大師佛洛姆的作品《愛(ài)的藝術(shù)》。感受十分深刻，我們學(xué)習工科的，平時(shí)注重了太多理性而忽略了對一些生活中的一些基本的現象的分析，對愛(ài)的理解只停留在感性的層面上，這使得有些人可能在自己的感情處理中遇到很多問(wèn)題。讀這部作品最大感受就是能在享受中警醒，在反思中頓悟。
《在愛(ài)的藝術(shù)》這本書(shū)中所謂的"愛(ài)"與人們普遍認為的那種"一個(gè)人偶然幸運地體驗并陶醉于其中的一種純粹的快感"不同。佛洛姆認為愛(ài)是一種能力，一種態(tài)度。愛(ài)是一種積極的活動(dòng)，并不是一種被動(dòng)的情感。如果用最通常的方式來(lái)描述愛(ài)的主動(dòng)特征，那么，它主要是給予，而并不是接受�；蛘哒f(shuō)愛(ài)是一個(gè)人的活動(dòng)能力，而不是兩個(gè)人的偶然相遇。因此，人們需要從理論和實(shí)踐上對愛(ài)進(jìn)行系統的學(xué)習，才能真正具備愛(ài)的能力，才能更好地實(shí)踐愛(ài)。
一個(gè)人在世界上存在的意義是什么，這是人從開(kāi)始有自己的意識以后一直在追尋的問(wèn)題。在讀完這本書(shū)之后，我認為，人存在的價(jià)值就是"愛(ài)"。這也是人與其他自然界東西的本質(zhì)區別，我們的全部的人格都是在這里體現出來(lái)的。當然會(huì )不會(huì )愛(ài)也就體現出人生的真正的價(jià)值。要想探索出愛(ài)的真諦，就必須從理論和實(shí)踐兩個(gè)方面說(shuō)起。
愛(ài)的起源應該追溯到人們從脫離自然界開(kāi)始后的孤獨和無(wú)力感。在長(cháng)期的歷史進(jìn)程中，人們從自然界的束縛中逃離并獲得自由，卻又轉而依附另一種精神權威而逃避自由，就是為了克服孤獨和無(wú)力感，但這種方式永遠也無(wú)法讓個(gè)體獲得真正的自我，實(shí)現人作為人的真正價(jià)值。然而，作為人類(lèi)社會(huì )進(jìn)步的必然趨勢，人的個(gè)性的全面發(fā)展終究要實(shí)現，并且這種發(fā)展的最終歸宿就是愛(ài)。
盡管當今社會(huì )的人們在愛(ài)的旅途中到處碰壁，比如高離婚率、自殺率、犯罪率等等問(wèn)題對這個(gè)社會(huì )的和諧造成了極大的傷害，人們對愛(ài)的'實(shí)踐感到空前的茫然，對愛(ài)的關(guān)注和渴望更是超越了以往的任何時(shí)代。但是人們還是一如既往的忽略探索愛(ài)的本質(zhì)含義，在行為上走向了另一個(gè)極端。"盡管他們對愛(ài)如饑似渴，卻又認為幾乎每一件事都比愛(ài)重要：成就、名望、金錢(qián)、權力——幾乎人們所有的精力都用來(lái)研究如何實(shí)現這些目標"。這是作者對世人的這種行為表達了深深的不滿(mǎn)，"難道只有那些能夠贏(yíng)得金錢(qián)和名利的東西是值得學(xué)習的，而愛(ài)只對精神有益，在現實(shí)意義上并無(wú)利可圖，是一種我們根本沒(méi)有必要花費太多精力學(xué)習的奢侈品嗎?"可以看出愛(ài)才是最珍貴而且是人生的真諦。
博愛(ài)、母愛(ài)、性愛(ài)、自愛(ài)、神愛(ài)等各種形式的愛(ài)常常包含著(zhù)共同的基本要素：關(guān)心，責任，尊重和了解。關(guān)心是首要因素，這在母愛(ài)中體現得最為明顯，"愛(ài)是對所愛(ài)對象的生命和成長(cháng)的積極關(guān)心"，"愛(ài)的本質(zhì)是為某物而勞作，是促使某物成長(cháng)，愛(ài)和努力是分不開(kāi)的。"從真正意義上講，責任完全是一種自愿行為，是我們對另外一個(gè)人表達或沒(méi)有表達的需要的反應，而當今我們理解的責任卻多是指職責，從外部加于人身上的某些事。尊重和責任是互相依存的，假如沒(méi)有尊重，責任就完全有可能是支配和占有。尊重不是害怕和畏懼，它是指按照個(gè)體的本來(lái)面目，發(fā)現個(gè)體的獨特個(gè)性，對個(gè)體的成長(cháng)和發(fā)展順其自身的規律和意愿。了解是為愛(ài)提供正確的方向和現實(shí)的依據。
所以愛(ài)是一種能力，一種態(tài)度。自已應該對愛(ài)有進(jìn)一步的理解才能夠在愛(ài)的實(shí)踐中取得正面的效果。從而面對自己的人生才能不迷茫，真的掌握人生的真諦，在生活中處理好"愛(ài)"。
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