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《娛樂(lè )至死》讀后感8篇
當品讀完一部作品后，相信你心中會(huì )有不少感想，不能光會(huì )讀哦，寫(xiě)一篇讀后感吧。那么如何寫(xiě)讀后感才能更有感染力呢？以下是小編為大家收集的《娛樂(lè )至死》讀后感，僅供參考，歡迎大家閱讀。
《娛樂(lè )至死》讀后感1
波茲曼認為“媒介即隱喻”，攝影術(shù)和電報的出現使得新聞的嚴肅性被消解，電視將新聞的內涵外延至超越時(shí)空和脫離個(gè)體的一切事物，使新聞失去了對現實(shí)生活的實(shí)用性和指導意義，成為了一種娛樂(lè )形式，并伴有大眾泛娛樂(lè )文化的副產(chǎn)品——即所有的內容都被電視以?shī)蕵?lè )的形式表現出來(lái)，這樣的媒介使人們逐漸告別“闡釋年代”，最終拉開(kāi)了娛樂(lè )業(yè)時(shí)代的序幕。
電視媒介順理成章地中斷了印刷術(shù)時(shí)代下成長(cháng)起來(lái)的重視邏輯和理性的父輩一代的傳承，培養出了新的媒介語(yǔ)境下的“電視人”和“容器人”——輕邏輯、重感性的娛樂(lè )化受眾。在波茲曼看來(lái)，集影像、音響、圖片、文字于一體的電視媒介取代報紙成為新聞載體并不能真正產(chǎn)生教育意義和新聞價(jià)值，因為電視信息傳達形式娛樂(lè )化的特征注定要葬送新聞的功能性定義并重塑話(huà)語(yǔ)結構，破壞掉原本邏輯分明、辯證理性的傳統語(yǔ)境。
我年幼時(shí)曾疑惑，電視主持人為何能在播報了一則令人痛心的新聞后迅速轉換表情微笑著(zhù)播報下一則新聞，仿佛剛才消息中的悲劇從未發(fā)生。在這一點(diǎn)上，《娛樂(lè )至死》也做出了解讀。它認為電視新聞本質(zhì)是一種娛樂(lè )，目的是“迎合人們對視覺(jué)快感的.需求”，主持人擔當著(zhù)表演的角色，也就是說(shuō)，新聞播報的目的不是為了讓受眾關(guān)注新聞本身，而是為了取悅受眾。電視創(chuàng )造了一種“假信息”，這種“假信息”分散破碎且流于表面，離人們的生活很遠，無(wú)法作為個(gè)人和公共事務(wù)的參考，從而使得人們對電視中真實(shí)發(fā)生的事熟視無(wú)睹。
書(shū)中關(guān)于辯論的闡述讓我更加深入地了解了美國的辯論傳統，也更加清楚地認識到了辯論(包括爭論、假設、討論、說(shuō)理、辯駁等演說(shuō)的傳統方法)作為一種復雜而理性的話(huà)語(yǔ)的意義。美國在教育中強調辯證與邏輯，這在各類(lèi)考試，諸如托福、雅思，以及TED演講節目中都能發(fā)現，可以說(shuō)是有洞見(jiàn)的人在竭力傳承這一文化的結果。我也總能從周?chē)拿绹酥懈惺艿剿麄儗q論的熱情，雖然他們的辯論思維在現如今遠不及印刷術(shù)時(shí)代，但總算未完全丟失。
作者對邏輯和理性的強調，以及自白的方式，提醒了我時(shí)刻辯證地看待他的觀(guān)點(diǎn)，對此我心存敬佩。當然，我得承認，得出這些觀(guān)點(diǎn)，我占了時(shí)代的優(yōu)勢。
需求推動(dòng)變革，優(yōu)勝劣汰的法則下，電視和互聯(lián)網(wǎng)媒介成為了新的載體，但是內容本身是客觀(guān)的(這種客觀(guān)可以是娛樂(lè )性的，也可以是嚴肅性的)，形式是主觀(guān)的。波茲曼認為電視的形式完全是娛樂(lè )的，我卻不太贊同，或許我們關(guān)于娛樂(lè )的定義是不同的。他認為電視新聞不再是嚴肅新聞，但視頻、音頻的保真性卻更有助于排除掉虛假新聞，縮小主觀(guān)誤差。此外，書(shū)中關(guān)于電視新聞的描述并不完善，當時(shí)的電視新聞播放類(lèi)型和形式還不成熟，電視專(zhuān)題報道、深度報道、系列報道、現場(chǎng)直播、嘉賓訪(fǎng)談、紀錄片等在后來(lái)逐步發(fā)展起來(lái)，形成了新聞播報的全方位、多層次的視角，認為電視新聞是一種娛樂(lè )，本身是對電視新聞從業(yè)人員職業(yè)態(tài)度的輕視，忽視了其不斷探求、尋找真相、做好新聞的努力。
談到電視新聞，就必須認識到它與印刷術(shù)時(shí)代報紙新聞的區別。電視跨越了時(shí)空的物理特性使得它的新聞不再提供僅僅與受眾本人息息相關(guān)的信息，而是廣泛的、多樣的、復雜的、跨時(shí)空的新聞信息，對于大量與受眾沒(méi)有利益關(guān)聯(lián)的新聞，受眾傾向于娛樂(lè )解讀或知識儲備。印刷術(shù)時(shí)代下的報紙新聞受到時(shí)空的局限，新聞本身是局域的、滯后的、有限的實(shí)用信息，這是在有限條件下供受眾引為決策依據和行為判斷的時(shí)代的必然產(chǎn)物——對有限資源的最大化利用，受眾傾向于功能性解讀。實(shí)際上，二者的新聞內涵是不同的，因此不能形而上學(xué)地來(lái)評價(jià)它們。
同樣，對于印刷術(shù)時(shí)代的看法，報紙并不僅僅充當個(gè)人和公共事務(wù)的參考指南，也存在有飽含煽情性、刺激性的低俗報紙，雖說(shuō)可能不至于破壞掉它建立的理性公共話(huà)語(yǔ)，但總不至于書(shū)中那樣絕對，其影響也要從受眾來(lái)看。
關(guān)于受眾，有一點(diǎn)要說(shuō)一下。電視新聞是否全然娛樂(lè )化還取決于受眾，受教育水平較高的受眾對新聞的解讀要相對嚴肅且耗費思考的時(shí)間，而受教育水平較低的受眾則相對隨意和不假思索，也就是說(shuō)，受眾解讀的方式影響著(zhù)新聞的功能。在現代，知溝擴大的形勢下，許多專(zhuān)業(yè)領(lǐng)域新聞的受眾幾乎只存在于特定圈層，它們成為了劃分經(jīng)濟實(shí)力與知識水平的“符號”，曲高和寡終難逃市場(chǎng)經(jīng)濟的資本教訓。而娛樂(lè )新聞或其他軟新聞則因獲取輕松、不耗費精力成本且取悅讀者而收獲了一大批受眾。
書(shū)中提到，電視獲得了控制人們教育的權力，但我們應當關(guān)注的問(wèn)題是“怎樣利用教育來(lái)控制電視(或電腦，或文字處理機)”。在今天，電腦、手機等互聯(lián)網(wǎng)電子媒介已然將這項權力接管了過(guò)來(lái)。作者在書(shū)的最后給出的解決辦法是：依靠學(xué)校來(lái)學(xué)習和認識媒介，深刻而持久地意識到信息的結構和效應，消除媒介的神秘感，從而才可能對電視，或電腦，或任何其他媒介獲得某種程度的控制，并學(xué)會(huì )怎樣自覺(jué)疏遠某些信息形式。因此，盡管這本書(shū)主要討論的是多年前電視的媒介文化和影響，但其對媒介認識論的闡述，在手機等移動(dòng)終端取代電視成為主流媒介甚至“元媒介”的今天，其意義則在于啟示我們如何更理性而合理地認識和利用新的媒介，這些新媒介正在發(fā)揮著(zhù)怎樣的作用?當初針對電視發(fā)出的警告是不是互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代下的又一層隱喻呢?
《娛樂(lè )至死》讀后感2
尼爾波茲曼(Neil Postman，1931-20xx)是世界著(zhù)名的媒體文化研究者和批評家，曾出版過(guò)20余部著(zhù)作，包括《娛樂(lè )至死》、《童年的消逝》等影響巨大的名作�！秺蕵�(lè )至死》發(fā)表于1985年，該書(shū)從一問(wèn)世就立刻引起巨大反響。在這本書(shū)中，波茲曼深入剖析了以電視為主的新傳媒對人們的思想、認知方法、乃至整個(gè)社會(huì )文化的發(fā)展趨向的影響，表現了西方人文學(xué)者對社會(huì )一貫的睿智和憂(yōu)慮，既發(fā)人深省，也讓人對作者的深切人文關(guān)懷肅然起敬;不僅有諸多精當之處，而且表現出了作為一名學(xué)者應該持有的對社會(huì )有關(guān)發(fā)展狀況予以批判性審視的自覺(jué)性。該書(shū)自20xx年由章艷翻譯出版后，在國內立刻引起熱議，并獲得20xx年首屆華語(yǔ)圖書(shū)傳媒大獎，該書(shū)的影響力十分巨大，為研究大眾文化不可不讀之書(shū)。
波茲曼提出的觀(guān)點(diǎn)與當時(shí)社會(huì )文化的整體娛樂(lè )化趨勢密切相關(guān)。
從社會(huì )思潮方面來(lái)看，傳統的價(jià)值理念遭到了巨大的顛覆。以“節儉”、“勤奮”、“穩定”為主要特征的社會(huì )規范逐漸被以享受和身體感官的滿(mǎn)足為核心的享樂(lè )文化所取代。整個(gè)社會(huì )開(kāi)始注重自我個(gè)性發(fā)展、“感性解放”，相對自由的生活方式催生了娛樂(lè )精神，西方大眾傳媒的娛樂(lè )化傾向越來(lái)越明顯。
從文化背景上來(lái)看，以電視為代表的大眾文化受到愈來(lái)愈多人的歡迎，追隨商品交換法則的文化工業(yè)，讓受眾淹沒(méi)在平面化的生活方式、時(shí)尚化的消費行為以及膚淺化的審美情趣之中。
從傳媒體制來(lái)看，美國主流傳播媒體的運作方式都是商業(yè)化的，營(yíng)運的根本目的在于賺取利潤。而英國社會(huì )心理學(xué)家瑪羅理沃伯認為，“越不用花腦筋、越刺激的內容，越容易為觀(guān)眾接受和欣賞，這幾乎是收視行為的一項鐵律�！币虼�，為獲得收視率，贏(yíng)得廣告客戶(hù)的'青睞，媒體在內容選擇、內容形態(tài)上有很明顯的媚俗取寵傾向。
總的來(lái)說(shuō)，西方社會(huì )在經(jīng)歷了上個(gè)世紀六七十年代的動(dòng)蕩后，在八十年代終于再次安定了下來(lái)。但傳統上重視節儉和勤奮、反對縱欲享樂(lè )的新教倫理已被倡導感性解放的自由運動(dòng)沖擊得七零八落。在
一場(chǎng)轟轟烈烈的感性革命后，人們再也找不到不去享樂(lè )的理由。八十年代后美國社會(huì )開(kāi)始轉型，美國民眾變得更加現實(shí)，更加浮躁，比起印刷機統治下提供的深奧信息，他們更傾向于選擇電視時(shí)代提供的膚淺而有趣味的內容。正是在這樣的背景下，作者寫(xiě)作《娛樂(lè )至死》來(lái)批評電視媒介對于人整體生活方式和社會(huì )總體存在方式的負面影響。
波茲曼認為從古至今人類(lèi)的交往媒介主要經(jīng)歷了三種形式，即從口語(yǔ)到鉛字再到電視。每種媒介對于文化的精神中心和物質(zhì)中心的形成都有著(zhù)決定性影響。比如在鉛字印刷出現以前的口語(yǔ)時(shí)代，作為生活經(jīng)驗濃縮的諺語(yǔ)和典故受到人們重視。久經(jīng)世故的老人可以用它們作為調節爭端的“法庭”判詞。而在鉛字印刷出現以后，人們更看重印刷出來(lái)的文字的權威，而不再是口頭語(yǔ)言�？谡Z(yǔ)不再被看作是可信賴(lài)的對象。從口語(yǔ)到鉛字的媒介轉換在波茲曼看來(lái)是一次巨大的智力進(jìn)步，它使得話(huà)語(yǔ)變得更加嚴肅和理性。
但是，為了吸引觀(guān)眾，電視不得不追求節目的新鮮和刺激。時(shí)不
時(shí)地以各種奇聞軼事和娛樂(lè )噱頭來(lái)控制觀(guān)眾注意力。電視看似給我們提供了海量的信息，戰爭、災難、事故、政治、科技等無(wú)所不包。但這些信息卻幾乎沒(méi)有多大價(jià)值。它的重要性似乎僅取決于電視播放的范圍和速度，以及時(shí)為我們增添一道茶余飯后的談資。這些信息根本無(wú)須我們“理解”，只要“了解”就夠了。我們只是在“看”電視，而不是“讀”。用波茲曼的話(huà)說(shuō)，在今天，“智力就是知道很多事情，而不是理解它們�！�
不可否認，電視的娛樂(lè )豐富了我們的生活，提供了一個(gè)釋放壓力的渠道。沒(méi)有哪一種節目能像娛樂(lè )節目一樣，可以如此徹底地摒棄觀(guān)眾的各種差異，在不同階層的觀(guān)眾面前實(shí)現如此平等的溝通;也沒(méi)有哪一種節目可以為范圍廣大的觀(guān)眾提供輕松忘我的休憩環(huán)境，讓觀(guān)眾在緊張的社會(huì )節奏下進(jìn)發(fā)會(huì )心的微笑。正如波茲曼所說(shuō)，“我們要反思和批判的并不是電視的娛樂(lè )性，而是一種“泛娛樂(lè )化”現象�！�
一切公眾話(huà)語(yǔ)都日漸以?shī)蕵?lè )的方式出現——消解崇高、解構經(jīng)典、惡搞歷史、窺視明星。我們的政治、新聞、體育、教育和商業(yè)都心甘情愿的成為娛樂(lè )的附庸。報紙、廣播、電視、電影、網(wǎng)絡(luò )等大眾傳媒已經(jīng)被影視劇、綜藝節目、八卦新聞所充斥�！白x圖”時(shí)代確實(shí)給我們一道道視覺(jué)盛宴，而且其所具有短時(shí)間的視覺(jué)沖擊力和震撼力是大部分文字所不能同日而語(yǔ)的，但是如此豐盛的享受到底又留下了多少有意義的東西呢?我們不得而知。我們只是在一味地看，一味地接受電子媒介傳達的訊息，卻忘了思考或來(lái)不及思考。如此過(guò)度的娛樂(lè )讓我們失去自我，失去思考的時(shí)間和空間。
游戲已經(jīng)進(jìn)行了很久, 如果還意識不到它的后果, 真是不可原諒。我們人類(lèi)無(wú)法命令電子媒介時(shí)代倒退回印刷機時(shí)代，完全拒絕電子媒介是極端而愚蠢的。我們應該探索的是，怎樣去利用這些媒介——用另一種方式, 繼續我們的生活,拯救我們的文化。
莊子說(shuō)“至樂(lè )無(wú)樂(lè )”。就連最倡導快樂(lè )之上的古希臘哲學(xué)家伊壁鳩魯也認為真正的歡樂(lè )在于內心的平和，而并不是感官的滿(mǎn)足。不知我們在一次次短暫的、批發(fā)式的快感之中，是否離真正的快樂(lè )越來(lái)越遠?成了只會(huì )娛樂(lè )卻不懂快樂(lè )的動(dòng)物?
在移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)迅速發(fā)展的今天，我們更該認真思考“娛樂(lè )至死”這樣一個(gè)命題。
《娛樂(lè )至死》讀后感3
《娛樂(lè )至死》讀后感《娛樂(lè )至死》這本書(shū)較為全面地解析了美國至印刷統治時(shí)代步入電視統治所時(shí)代發(fā)生的種種轉變�！懊浇榧措[喻”，印刷時(shí)代被作者稱(chēng)為“闡述年代”，人們很少接觸娛樂(lè )文化，閱讀是他們在閑時(shí)所珍惜的，他們對待書(shū)籍理性且富有思考。電視時(shí)代被作者稱(chēng)為“娛樂(lè )業(yè)時(shí)代”，人們被龐雜的信息所包圍，信息通過(guò)圖像音樂(lè )等泛娛樂(lè )化的形式表現出來(lái)，僅為博人一笑。但如今實(shí)際上我們不僅處于赫胥黎的預言下“我們將毀于我們所熱愛(ài)的東西”，而且還有奧威爾的“受制”預言。而媒介正是這其中的推手！書(shū)中的前兩章講到媒介即隱喻，媒介在文化中起到了潛移默化的主導作用，而隨著(zhù)媒介的改變，文化也會(huì )相應地改變。第三、四章描述了一個(gè)印刷時(shí)代下的美國，印刷時(shí)代推動(dòng)了美國教育的發(fā)展，讓那個(gè)時(shí)代的美國成為世界獨一個(gè)幾乎全由知識分子組成的國家。
印刷時(shí)代，閱讀文化蔚然成風(fēng)，全民對于文學(xué)和理性的推崇達到極點(diǎn)。那時(shí)候的思想交流也異常豐富，政客們不同于如今而是具有淵博的知識、清晰的思路和出色的辯論能力，常常能滔滔不絕地演講幾小時(shí)。第五章則是兩個(gè)時(shí)代的一個(gè)過(guò)渡時(shí)期，這時(shí)候電報和相機的產(chǎn)生改變了傳統報業(yè)。電報使新聞傳播的速度突破了火車(chē)的限制，隨之而來(lái)的是如浪潮般襲來(lái)的信息，但信息變得碎片化起來(lái)，信息脫離了人們的現實(shí)生活或者如作者所說(shuō)他們僅僅成為了與他人交流的談資。相機使圖片大范圍地應用到了書(shū)報上，圖片取代了大量的文字，視覺(jué)的簡(jiǎn)單刺激相比于文字內容更受歡迎。第六到十章中作者記錄了電視業(yè)在美國逐漸發(fā)展并“成熟應用”，在新聞中保持信息的不斷輸出；在宗教中用娛樂(lè )取代傳統苦悶的虔誠；在政治中成為展現個(gè)人魅力的秀場(chǎng)；在教育中知識成為娛樂(lè )。在最后一章中，作者引用赫胥黎的警告，強調要讓人們深入理解媒介所帶來(lái)的影響才有可能不走入娛樂(lè )陷阱。
《娛樂(lè )至死》這本書(shū)所著(zhù)于1985年，但卻有一定的時(shí)代預見(jiàn)性。如今的世界正處于移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，相比于電視時(shí)代更加的泛娛樂(lè )化。開(kāi)始階段的互聯(lián)網(wǎng)的門(mén)檻還是比較高的，無(wú)論是經(jīng)濟方面，還是技術(shù)知識方面，可以說(shuō)互聯(lián)網(wǎng)的早期是一批素質(zhì)較高的網(wǎng)民主導的�；ヂ�(lián)網(wǎng)也有著(zhù)最初的互聯(lián)網(wǎng)精神開(kāi)放、平等、協(xié)作、分享，使之成為一個(gè)資源共享的技術(shù)平臺。不過(guò)隨著(zhù)早期互聯(lián)網(wǎng)拓荒者的不斷開(kāi)發(fā)，互聯(lián)網(wǎng)巨頭們也逐步崛起并站穩腳跟，奠定了如今網(wǎng)絡(luò )基本局面。移動(dòng)端手機的出現實(shí)現了真正意義上的網(wǎng)絡(luò )平民化，每個(gè)人都能通過(guò)簡(jiǎn)單可視化的操作實(shí)現上網(wǎng)需求。但對于大多數人來(lái)說(shuō)，這也限制了他們對于網(wǎng)絡(luò )的探索，把自己限制在了固定的圈子里與互聯(lián)網(wǎng)最初的設想背道而馳。
媒介即隱喻，這些隱喻并非創(chuàng )造之初的設想，而是媒介本身固有的特質(zhì)。在人們的摸索中，對媒介的這一特質(zhì)的深度發(fā)掘造成的狀況則是隱喻在社會(huì )的落實(shí)和放大�，F在各大平臺通過(guò)娛樂(lè )來(lái)引流，壟斷著(zhù)人們的日常生活。這些媒介在一方面豐富了我們的生活，一方面卻又過(guò)多的占據著(zhù)我們的生活，而我們心甘情愿地被他們所奴役。就如現在的短視頻平臺不斷涌現，短視頻予以人們單純的'視聽(tīng)刺激，比起波茲曼說(shuō)的新聞節目“好??現在”還要快餐化，幾乎毫無(wú)營(yíng)養，甚至引導人們不斷地刷下去。最起碼新聞節目帶來(lái)了一定的價(jià)值信息，而短視頻則要么是反復拍攝的段子，要么是單詞時(shí)尚新奇的視頻展示，這些都是以?shī)蕵?lè )為出發(fā)點(diǎn)。
紛雜的東西直接涌入人們視野和腦海，以至于沒(méi)有多的時(shí)間去給我們思考。獨立思考的時(shí)間變成得奢侈，我們似乎變成了“職業(yè)觀(guān)眾”！信息繭房，大數據等是這些年來(lái)人們所議論的。大數據通過(guò)算法分析每個(gè)用戶(hù)來(lái)推薦人們喜歡的東西，實(shí)現個(gè)性化推薦，聽(tīng)起來(lái)是很不錯！可是反過(guò)來(lái)發(fā)現這不是奧威爾的“受制”陷阱嗎？不過(guò)這個(gè)陷阱我們大多愿意待在里面，抑或是從未有意識地發(fā)現過(guò)它的存在。網(wǎng)絡(luò )信息雖鋪天蓋地，但是進(jìn)入繭房的只是少數類(lèi)型的信息。我們待在“信息”的舒適區內不愿接觸其他，帶來(lái)的后果是身處于信息海洋中的枯竭，我們將是籠中的寵物止步于有限的“空間”。
我們正處于一個(gè)移動(dòng)快捷的娛樂(lè )時(shí)代，但也是一個(gè)富含知識的時(shí)代，如果我們不能正確的看待手中的工具，不能理解媒介所產(chǎn)生的潛移默化的影響，帶給我們的可能是娛樂(lè )至死的渾噩生活，而非自如使用工具的理性發(fā)展生活。將思想從紛繁信息中解救出來(lái)是我們的目標！
《娛樂(lè )至死》讀后感4
人們感到痛苦的不是他們用笑聲代替了思考，而是他們不知道自己為什么笑以及為什么不再思考。
——尼爾·波茲曼《娛樂(lè )至死》
這是一本寫(xiě)給電視時(shí)代的圖書(shū)，但是其所蘊含的道理在網(wǎng)絡(luò )時(shí)代也毫不過(guò)時(shí)。每天，我們打開(kāi)電視機，打開(kāi)網(wǎng)絡(luò )，那些花邊新聞如洪水猛獸般涌入，即使是嚴肅類(lèi)新聞，很多或是配以噱頭的標題和血腥的圖片，或干脆以戲說(shuō)的形式出現。久而久之，我們習慣了用眼睛消化所得，感官感受更甚于頭腦的追求，慢慢地失去思考，而電視這些媒體終將通過(guò)控制人們的時(shí)間、注意力和認知習慣而使人們失去印刷時(shí)代所具有的品質(zhì)。我們的文化終將因為大笑過(guò)度而體力衰竭，這是我們不想看到的。作者為了把這種不易被發(fā)現的文化傷害及其對人自我意識的徹底剝奪表達出來(lái)，在書(shū)中一步步地解釋、舉例、引用。
作者一直強調一個(gè)觀(guān)點(diǎn)——“媒介即信息”。他認為，深入一種文化的最有效途徑是了解這種文化中用于會(huì )話(huà)的工具。把握了傳播的把柄，就會(huì )把握傳播信息的主動(dòng)權。在書(shū)里，波茲曼還有一種更為深入的認識——媒介即隱喻，用一種隱蔽但有力的暗示來(lái)定義現實(shí)世界。而媒介的獨特之處在于，雖然它主導著(zhù)我們看待和了解事物的方式，但這種介入往往不為人所注意。因此，媒介就好比精神鴉片，讓你在不知不覺(jué)中對其產(chǎn)生依賴(lài)，完全上癮后，你明知痛苦與自由喪失，卻無(wú)法采取任何措施進(jìn)行補救，因為其已經(jīng)深入你的靈魂和骨髓了。
波茲曼舉了一個(gè)很有趣的例子，他說(shuō)“我們并不一定是為了看時(shí)間而去看表”， 因為“有部分人只是好奇于表示時(shí)間的方式”。當傳媒的作用不僅僅是實(shí)用，而只是滿(mǎn)足當代人浮躁的社會(huì )心理與挑剔的口味，那么娛樂(lè )業(yè)就應運而生了。在印刷時(shí)代，印刷品的出版與讀者意見(jiàn)的反映是有時(shí)間差的。因此，當我們發(fā)現只有報紙與雜志才能達到承載海量信息的功能時(shí)，一定程度上變成了讀者去適應印刷品的回味乃至排版要求。這就需要思考，選擇汲取知識，所以在純印刷年代，娛樂(lè )對于傳媒的影響很小。
我們都知道，評價(jià)電視節目是否受歡迎的指標就是收視率，只需動(dòng)動(dòng)鼠標，你就可以知道你的以及其他競爭對手的節目在群眾中的被認可程度。所以這也就是為什么每當一檔節目走紅后，會(huì )有無(wú)數的跟風(fēng)者一擁而上，如“非誠勿擾” “中國達人秀”。
而賺取足夠的收視率又有另外一個(gè)好處，就是廣告收入的增長(cháng)，電視臺的主要收入來(lái)源就是形形色色的廣告，常常聽(tīng)說(shuō)什么“格萊美” “中國好聲音”拍出天價(jià)廣告費，由此就可以理解電視臺為什么那么熱衷于追求收視率，因為收視率雖不直接賺錢(qián)，但是它會(huì )帶來(lái)源源不斷的廣告收入。為了滿(mǎn)足社會(huì )浮躁心理帶來(lái)的對快餐文化的渴求，電視節目愈來(lái)愈往戲說(shuō)、炒作等方面發(fā)展。比如看《非誠勿擾》，看《快樂(lè )大本營(yíng)》，我們張大嘴巴肆無(wú)忌憚地笑，節目結束，我們往往是捧著(zhù)有些酸痛的面頰，然后頭腦空空地再次投入生活斗爭的苦海之中。順便提一下，有西方學(xué)者對中國節目出現低俗傾向非常好奇，因為在一個(gè)有著(zhù)浩瀚發(fā)展史與文明禮儀史的東方古國，民眾竟然對那些袒胸露乳、逗笑戲謔的低俗節目有著(zhù)濃厚的興趣。我想這就是傳媒這一精神鴉片的作用，它幾乎是在無(wú)形與無(wú)聲中慢慢侵蝕著(zhù)中國的民族文化，由此可見(jiàn)“娛樂(lè )至死”的擔憂(yōu)并非杞人憂(yōu)天。
如果只是普通老百姓、市民階層對娛樂(lè )文化瘋狂追求，還可以理解，當一個(gè)社會(huì )的精英階層也傾向于用娛樂(lè )化的方式來(lái)表達自己的觀(guān)點(diǎn)時(shí)，我只能用“瘋狂”二字來(lái)表達內心的'感受了。
當年競選失敗，氣急敗壞的尼克松拒絕檢討自己，反倒跟自己的化妝師大發(fā)脾氣，一口咬定，原因全在于化妝師蓄意破壞；劉曉慶的整容不僅僅只是為了留住青春……
如你所知，這些茶余飯后的談資已經(jīng)和八卦沒(méi)有太大區別了。至少，它讓我們在聽(tīng)說(shuō)當下任何一位政客在如火如荼的競選熱浪中亦不忘為自己特聘“笑話(huà)”參謀這樣的新聞時(shí)，不再驚詫。 “政治”正演變?yōu)橐环N娛樂(lè )——盡管劉曉慶的臉、周杰倫的女友等其實(shí)無(wú)關(guān)政治。
“政治作秀”成為當今一大趨勢不免讓人詫異，因為“政治”與“作秀”這兩個(gè)事物實(shí)在是幾百桿子也打不到一起的，但在這個(gè)“娛樂(lè )至死”的年代里，一切都成為可能。這不僅僅是玩文字搭配的游戲，是我們的新聞、體育、教育和商業(yè)在消費年代里都心甘情愿地成了娛樂(lè )的附庸。
如果以上所陳述的還讓你覺(jué)得將信將疑，那么我再舉一個(gè)你肯定熟悉的例子——我們一直愛(ài)戴的學(xué)術(shù)與明星聯(lián)姻的電視節目《百家講壇》，固然，用電視做科普很好，但是學(xué)術(shù)一旦需要與電視的表現形式相適應，則會(huì )慢慢偏離初始設定的科普目標。以《百家講壇》來(lái)講，它的確讓我們記住了于丹，記住了錢(qián)文忠，他們或許風(fēng)格迥異，但有一點(diǎn)是相同的，那就是戲說(shuō)：戲說(shuō)三國、戲說(shuō)明史、戲說(shuō)紅樓以至戲說(shuō)《弟子規》。由此引起的爭議，我想大家應該知道很多了。當學(xué)術(shù)成了“戲術(shù)”，當社會(huì )精英階層中的知識分子們，也開(kāi)始向娛樂(lè )獻媚，我想只能引用孔老夫子的一句話(huà)來(lái)抒發(fā)我的心痛：觚不觚，觚哉！觚哉！
柏拉圖有個(gè)非常有名的洞穴理論。他說(shuō)人類(lèi)一直困在洞穴中，只能看見(jiàn)木偶被火光投射在墻上的影子，于是便執著(zhù)地以為這些影子就是一切�，F代人也處在一個(gè)大洞穴中，只不過(guò)這些洞穴是由強大的傳媒、信息網(wǎng)絡(luò )構建的，我們只有手里擁有一件現代的電子產(chǎn)品，才能保證自己還活著(zhù)，保證娛樂(lè )還存在著(zhù)。固然這一切只是虛幻的美好。
可這只是一個(gè)童話(huà)嗎？
《娛樂(lè )至死》讀后感5
“在這里，一切公眾話(huà)語(yǔ)都日漸以?shī)蕵?lè )的方式出現，并成為一種文化精神。我們的政治、宗教、新聞、體育、教育和商業(yè)都心甘情愿地成為娛樂(lè )的附庸，毫無(wú)怨言，甚至無(wú)聲無(wú)息，其結果是我們成了一個(gè)娛樂(lè )至死的物種�！�
——尼爾-波茲曼
當下非常流行著(zhù)這樣一些文字：蝸居、宅男宅女、剩男剩女、地球村……造就這些物種現象的功臣是電視和電腦，特別是互聯(lián)網(wǎng)與電腦這個(gè)黃金搭檔。蝸居的人比在外面奔波的人還要忙碌，不會(huì )無(wú)所事事，也不會(huì )難以打發(fā)時(shí)間。
打開(kāi)電視，有24小時(shí)的新聞頻道，足不出戶(hù)也足以了解天下事；有各種各樣的電影頻道和電視頻道，每個(gè)電影、電視頻道都有各種專(zhuān)題電影電視和國際電影電視劇，打發(fā)只有24小時(shí)的一天時(shí)間綽綽有余；還有那些制作精良的《國家地理》以及各式各樣的紀錄片和電視節目等，可謂是應有盡有，應接不暇。
打開(kāi)電腦，道理、情況，一樣，甚至更上一層樓。有各種各樣的門(mén)戶(hù)網(wǎng)站，有幾個(gè)混得不錯的論壇，有幾個(gè)交友聊天的QQ號和mSN，有微博和博客，時(shí)刻關(guān)注著(zhù)感興趣的話(huà)題以及崇拜的偶像歌手、明星，在微博里追蹤偶像發(fā)帖及時(shí)發(fā)表自己言論，與他們進(jìn)行互動(dòng)，發(fā)表生活瑣事和小感悟，還在博客上發(fā)表自己的篇章大論。有十幾個(gè)購物網(wǎng)站，及時(shí)為生活需要購買(mǎi)各種物體，有三五個(gè)郵箱和好幾個(gè)網(wǎng)絡(luò )游戲……總之，看一下新聞八卦，網(wǎng)上購一下物品，發(fā)表一下言論，追蹤一下偶像，和朋友QQ一下，玩一下游戲，都一下地主，偷一下菜，除一下草等，看似什么都是一會(huì )兒功夫的鼠標點(diǎn)擊，都不需要很多時(shí)間，一天能有幾個(gè)一會(huì )兒？所以一圈下來(lái)，刷新幾下，都還來(lái)不及殺毒呢，一天時(shí)間就過(guò)去了。
《娛樂(lè )至死》一書(shū)中提到：有兩種方法可以讓文化精神枯萎，一種是奧威爾式的——文化成為一個(gè)監獄；另一種是赫胥黎式的——文化成為一場(chǎng)滑稽戲。簡(jiǎn)而言之，奧威爾擔心我們憎恨的東西會(huì )毀滅我們，而赫胥黎擔心的是，我們將毀于我們熱愛(ài)的東西。如今，我們正趨向于赫胥黎所擔心的情況，我們由于享樂(lè )而失去了自由，失去了空間，失去了童年的夢(mèng)想，失去了青春，失去了真實(shí)的親情和友誼，我們將毀于我們熱愛(ài)的東西。很多人會(huì )對此很不以為然，認為我們現在的生活是幸福的，因為我們的生活由于有了電視和電腦與互聯(lián)網(wǎng)的黃金搭檔變的更加便捷，足不出戶(hù)便可知天下事，遨游世界，體驗各國風(fēng)情，實(shí)現“坐一隅而觀(guān)天下”。然而我們可知正是這汪洋如海的信息以速雷不及掩耳之勢填充我們大腦，而使得我們變得如此被動(dòng)和自私？上面提到的蝸居、宅男宅女、剩男剩女、地球村……不正是很好的證明嗎？
媒介即隱喻，用一種隱蔽但有力的暗示來(lái)定義現實(shí)世界。媒介的獨特之處在于它掌握話(huà)語(yǔ)權以及潛移默化的.特性，即在它指導我們看待和了解事物的方式的過(guò)程中已經(jīng)潛移默化的介入到我們思想和骨髓。
隨著(zhù)科學(xué)技術(shù)的日益更新，電視和互聯(lián)網(wǎng)的普及，迎來(lái)了全民娛樂(lè )的時(shí)代，每個(gè)人都在歡呼，并衷心地迎接這個(gè)“偉大”時(shí)代的來(lái)臨�？烧l(shuí)又知娛樂(lè )時(shí)代精心培養的是一代遺忘癥患者和判斷能力低下病人。
坐在電視機面前，我們毫無(wú)意識毫無(wú)準備，看著(zhù)屏幕上的閃動(dòng)的畫(huà)面，聽(tīng)著(zhù)傳出來(lái)的聲音，我們自以為是地以為遙控器握在自己手中，等于是自己掌控著(zhù)這一切，殊不知，正如孫悟空在如來(lái)佛手心里翻了十萬(wàn)八千里筋斗的那般諷刺，其實(shí)我們早已將整個(gè)兒控于某種無(wú)形卻強大的力量之下。這就是媒介。在它供給的娛樂(lè )中，我們不能自拔卻渾然不知。電視以?shī)蕵?lè )的方式向觀(guān)眾傳播信息，讓觀(guān)眾歡笑，放松身心，忘卻現實(shí)中的煩惱，進(jìn)入到電視所設計的幻想世界。即使是悲劇和血淋淋的場(chǎng)景，也能通過(guò)電視優(yōu)美的音樂(lè )和巧妙的光線(xiàn)布置展示出和諧的一面，讓魅力十足的主持人以幽默的口吻變相地逗樂(lè )觀(guān)眾，使得觀(guān)眾對此一笑而過(guò)。電視節目的運作機制不允許我們休息，因為休息就意味著(zhù)我們有時(shí)間思考。電視需要的是掌聲，而不是反思。因此電視帶給我們的文化影響是我們接受了電視上所展示的那個(gè)世界，人們不再彼此交流，而是彼此娛樂(lè )。
由于因特網(wǎng)和電腦，這對黃金搭檔發(fā)展的非常迅速，更普及、更低廉、更方便、更娛樂(lè )，彌補了前任們欠缺的互動(dòng)性，現在的網(wǎng)絡(luò )更是一個(gè)無(wú)底的娛樂(lè )深淵。我們每天在網(wǎng)上沖浪，瀏覽無(wú)數或歡喜或悲傷或有趣或無(wú)聊的帖子，打開(kāi)微博和博客發(fā)表言論和文章，芙蓉姐姐天仙妹妹演完一出又一出，某女很傻很天真…我們用“灌水”、“頂”、“挺”、“某某到此一游”等無(wú)意義的詞匯作著(zhù)所謂的回應。在這里，鼠標是掌握在我們手里，我們也完成了由聽(tīng)眾、觀(guān)眾到新聞發(fā)布者的轉變，似乎一切都掌控在自己手里。我們似乎在坐觀(guān)一場(chǎng)又一場(chǎng)娛樂(lè )盛宴，殊不知，自己也在日常的生活中拼命演出，為旁人提供著(zhù)娛樂(lè )的源泉
波茲曼寫(xiě)道，“印刷機統治的社會(huì )里話(huà)語(yǔ)清晰易懂，嚴肅而有理性，但是電視機統治之下，卻變得無(wú)能而荒唐�！笨梢钥闯鲎髡邽殂U字時(shí)代的漸漸逝去而扼腕嘆息，為這個(gè)各個(gè)角落無(wú)不充斥著(zhù)娛樂(lè )的時(shí)代的到來(lái)惶恐而滿(mǎn)懷批判。
波茲曼的《娛樂(lè )至死》，給了我當頭一棒，把我從電視和網(wǎng)絡(luò )的桎梏中解救出來(lái)，讓我重新思考這個(gè)充滿(mǎn)娛樂(lè )世界的電視和網(wǎng)絡(luò )。波茲曼這位老人留給我們的這一卷精神財富，當我們在察覺(jué)即將成為一個(gè)娛樂(lè )至死的物種時(shí)，就該多找個(gè)途徑去塑造我們這個(gè)物種的本來(lái)應有的高等面目，我們應是媒介的主宰，而不是讓媒介主宰我們。
《娛樂(lè )至死》讀后感6
從經(jīng)驗上來(lái)講，我一直對外國人寫(xiě)的書(shū)持謹慎態(tài)度——除非讀英文原版且英文水平夠格，否則每每拿起譯本看都陷入云山霧海、過(guò)目即忘的痛苦境地。所以，即便媒介傳播學(xué)的老師在課上幾次提起此書(shū)，我都沒(méi)有動(dòng)心，因為覺(jué)得自己看也看不懂。當另外一門(mén)課“藝術(shù)理論與批評”的老師也推薦這本書(shū)時(shí)，我認為自己有必要買(mǎi)來(lái)看看。第三次，當“導演的空間處理研究”的老師在課堂上再次提及此書(shū)時(shí)，我摸了摸剛拆開(kāi)的嶄新封皮，覺(jué)得一定要仔細、認真地讀完這本書(shū)�？赡苷驗樾睦飳﹄y度有所預判，所以才能屢次鼓舞自己堅持讀完。
真心建議讀之前先看看我這篇讀后感，應該可以幫你降低一點(diǎn)難度，抑或是提高你的放棄閾值。
英文名《Amusing Ourse lvesto Death》通用譯名《娛樂(lè )至死》，我覺(jué)得翻譯成《自?shī)手滤馈房赡芨_切，雖然有點(diǎn)危言聳聽(tīng)。這本書(shū)是媒介文化大師尼爾·波茲曼二十年的經(jīng)典暢銷(xiāo)作品（經(jīng)典確是經(jīng)典，但“暢銷(xiāo)”不知真正的意義有幾何？個(gè)人感覺(jué)可能有相當一部分作品被購買(mǎi)后因無(wú)法堅持讀完而被束之高閣）。此書(shū)初版于1985年，作者深刻地分析了三十幾年前，電視蒸蒸日上風(fēng)靡全美的時(shí)代，電視改變了公眾話(huà)語(yǔ)的內容和意義，政治、宗教、教育、體育、商業(yè)和任何其他公共領(lǐng)域的內容都日漸以?shī)蕵?lè )的方式出現，并成為一種文化精神。人類(lèi)心甘情愿地、不求進(jìn)取地甘愿成為娛樂(lè )的附庸。他嚴肅地警醒大家：長(cháng)此以往，我們終將毀于娛樂(lè )。
三十年前在美國發(fā)生的歷史，今時(shí)今日正在我們的生活中驚人相似地重復上演，橫行的不是電視，而變成手機。但其本質(zhì)是一樣的，都是承載著(zhù)動(dòng)態(tài)影像的屏幕。
此時(shí)此刻，如果你閉上眼睛回想一下，我們每天不就是被各種屏幕占滿(mǎn)嗎？不管是相對整塊的時(shí)間抑或是碎片化的時(shí)間，不就是被各種形態(tài)的娛樂(lè )內容占滿(mǎn)嗎？電視劇是故事性的娛樂(lè )；電影是情感性的娛樂(lè )；除了老牌的綜藝節目健在，比如《快樂(lè )大本營(yíng)》、《天天向上》、《非誠勿擾》之類(lèi)，各種娛樂(lè )節目，比如《跑男》、《爸爸去哪兒》、《花兒與少年》、《妻子的浪漫旅行》、《演員的誕生》、《奇葩說(shuō)》、《吐槽大會(huì )》等等，都雨后春筍一般一波又一波地冒出來(lái)，其實(shí)都是訪(fǎng)談節目的變體，都需要披上更具娛樂(lè )性的外衣，甚至連讀書(shū)都成為娛樂(lè )節目。視所能及之處，越來(lái)越讓人“輕松”了，也就是說(shuō)，越來(lái)越不需要思考了�？催^(guò)之后，你除了能記住一些情緒、一些散亂的笑點(diǎn)，啥也想不起來(lái)了。
是，你可能會(huì )說(shuō)，我們現在是讀圖時(shí)代啊，大家都通過(guò)圖像來(lái)獲取信息啊，這沒(méi)什么大不了的.。
所以作者在本書(shū)一開(kāi)始就想用很大篇幅、很充足的事例，來(lái)說(shuō)明媒介形態(tài)對文化的巨大影響，簡(jiǎn)言之：在印刷機統治下的美國，話(huà)語(yǔ)清晰易懂、嚴肅而有理性；而在電視（圖像）統治之下，話(huà)語(yǔ)變得無(wú)能而荒唐。只有口頭語(yǔ)言的人在智力上不及有書(shū)面文字的人，而“屏幕文化”里的人比前兩者都表現得智力低下。屏幕創(chuàng )造出的認識論不僅劣于以鉛字為基礎的認識論，而且是危險和荒誕的。
相對于圖像而言，書(shū)面文字算是作者深思熟慮、反復修改的結果，甚至還經(jīng)過(guò)了專(zhuān)家和編輯的檢查，它可以被留存和再翻閱。而圖像無(wú)法提供給我們關(guān)于這個(gè)世界的觀(guān)點(diǎn)和概念，除非我們自己用語(yǔ)言把圖像轉換成觀(guān)點(diǎn)�？磮D像只需要能“辨認”，而看文字卻需要能“理解”。
圖像化的世界，是一個(gè)碎片化的世界。一會(huì )兒這個(gè)、一會(huì )兒那個(gè)突然進(jìn)入你的視線(xiàn)，然后又很快消失。這是一個(gè)沒(méi)有連續性、沒(méi)有意義的世界，一個(gè)不要求我們也不允許我們做任何事的世界。
我們的問(wèn)題不在于屏幕為我們展示具有娛樂(lè )性的內容，而在于所有內容都要以?shī)蕵?lè )的方式表現出來(lái)，讓人們看到有動(dòng)感的畫(huà)面——稍縱即逝卻斑斕奪目，不需要觀(guān)眾思考，因為那樣在畫(huà)面上就得是空白的，根本不符合屏幕所需要的表演藝術(shù)的要求。所以，屏幕本身的這種性質(zhì)決定了它必須舍棄思想，來(lái)迎合人們對視覺(jué)快感的需求，適應娛樂(lè )業(yè)的發(fā)展。從此，人們不再彼此交談，人們彼此娛樂(lè )，人們不交流思想，而是交流圖像。
最后再來(lái)說(shuō)說(shuō)教育行業(yè)，一個(gè)關(guān)系到我們未來(lái)的行業(yè)，一個(gè)也即將成為屏幕侵襲重災區的行業(yè)。教育哲學(xué)家們認為：獲得知識是一件困難的事情，因為其中必須有約束、重復、枯燥等等，他們認為學(xué)習是要付出代價(jià)的，耐力和汗水必不可少。而現在，屏幕每天向我們宣稱(chēng)的就是娛樂(lè )教學(xué)，讓你的孩子在所有科目都能“在樂(lè )趣中學(xué)習”，甚至是“邊玩邊學(xué)”、“輕松成學(xué)霸”！以過(guò)來(lái)人的經(jīng)驗捫心自問(wèn)，你信嗎？
作者在結尾時(shí)的憂(yōu)慮雖言重，但也該足夠警醒我們：如果一個(gè)民族分心于繁雜瑣事，如果文化生活被重新定義為娛樂(lè )的周而復始，如果嚴肅的公眾對話(huà)變成了幼稚的嬰兒語(yǔ)言，如果人民蛻化為被動(dòng)的受眾，那么這個(gè)民族就會(huì )發(fā)現自己危在旦夕，文化滅亡的命運在劫難逃。
我熱愛(ài)文字、我敬仰文字、我喜歡閱讀，也愿意思考。也許很多人已經(jīng)對文字失去耐心，甚至認為（文字）大勢已去，（圖像）大勢所趨，但我仍然相信自己的判斷。
“他們用笑聲代替了思考，他們不知道自己為什么笑以及為什么不再思考”�！也幌氤蔀椤八麄儭敝械囊粋�(gè)。
《娛樂(lè )至死》讀后感7
尼爾·波茲曼在《娛樂(lè )至死》書(shū)中寫(xiě)道“在《一九八四》中，人們受制于痛苦，而在《美麗新世界》中，人們由于享樂(lè )失去了自由。簡(jiǎn)而言之，奧威爾擔心我們憎恨的東西會(huì )毀掉我們，而赫胥黎擔心的是，我們將毀于我們熱愛(ài)的東西�！�
書(shū)中還提出這樣一種預測：“我們的政治、宗教、新聞、體育、教育和商業(yè)都心甘情愿地成為娛樂(lè )的附庸，毫無(wú)怨言，甚至無(wú)聲無(wú)息，其結果是我們成了一個(gè)娛樂(lè )至死的物種�！边@句話(huà)充滿(mǎn)警示意義，我們要客觀(guān)地看待一些宗教、新聞、體育、教育和商業(yè)活動(dòng)，當然，在我國，就目前而言，政治不太可能成為娛樂(lè )的附庸。
芒福德的著(zhù)作《技術(shù)與文明》中，展示了從14世紀開(kāi)始，鐘表是如何把人變成遵守時(shí)間的人、節約時(shí)間的人和現在拘役于時(shí)間的人�！叭粘龆�，日落而息”的生活難覓蹤影，對日月變化和季節更替熟視無(wú)睹，時(shí)間都成了精確的數字，冰冷得讓人麻木，但它的流逝又讓我們慌亂。
時(shí)間究竟是怎樣的存在？《時(shí)間的秩序》作者卡洛·羅韋利認為“記憶把分散在時(shí)間中的過(guò)程聯(lián)結在一起，而這些過(guò)程組成了我們。在這個(gè)意義上，我們存在于時(shí)間中�！边@個(gè)觀(guān)點(diǎn)其實(shí)蘇軾也同樣表達過(guò)，“人生到處知何似？應似飛鴻踏雪泥”。雖然一切偶然無(wú)定，但若有共享回憶之人，便擁有了人世間的溫馨，因此要注重人生體驗、善于發(fā)現生活之美。作者還在書(shū)的最后寫(xiě)道“我們渴望永恒，我們忍受著(zhù)時(shí)間的流逝，我們因時(shí)間而受苦。時(shí)間即苦�！甭�(tīng)起來(lái)，很悲觀(guān)，就像叔本華說(shuō)人生本就是無(wú)意義。你可以選擇相信，也可以認同，甚至踐行上述觀(guān)點(diǎn)，當然，你還可以有其他的觀(guān)點(diǎn)。
作者尼爾·波茲曼在書(shū)中寫(xiě)道“在閱讀的時(shí)候，讀者的反應是孤立的，他只能依靠自己的智力。面對印在紙上的句子，讀者看見(jiàn)的`是一些冷靜的抽象符號，沒(méi)有美感或歸屬感。所以，閱讀從本質(zhì)上來(lái)說(shuō)是一件嚴肅的事情，當然也是一項理性的活動(dòng)�！蔽覍徱曌陨�，我平時(shí)說(shuō)話(huà)喜歡用熱梗，聊天離不開(kāi)表情包，算不算對理性閱讀消亡的妥協(xié)呢？能靜下心閱讀，更多的時(shí)候是在讀專(zhuān)業(yè)書(shū)籍，復雜術(shù)語(yǔ)和晦澀難懂的語(yǔ)言不得不用盡腦力去理解�？墒�，大腦總容易偷懶去接受奶頭樂(lè )，刷刷微博，逛逛豆瓣，玩玩知乎，看看B站，接收了大量的碎片化信息，又不知道自己到底又看了些什么�？吕章芍斡醒缘健暗教幨撬畢s沒(méi)有一滴水可以喝”，也許很能代表現在的信息環(huán)境：我們身處信息的海洋，尋找有用的信息卻如此費力。作者提出“現代技術(shù)徹底改變了人們對于信息的態(tài)度：過(guò)去人們是為了解決生活中的問(wèn)題而搜尋信息，現在是為了讓無(wú)用的信息派上用場(chǎng)而制造問(wèn)題�！弊髡哒f(shuō)偽語(yǔ)境的作用是為了讓脫離生活、毫無(wú)關(guān)聯(lián)的信息獲得一種表面的用處。其實(shí)，網(wǎng)絡(luò )上很多視頻仿佛要告訴你各種經(jīng)驗，然而對我們生活其實(shí)也沒(méi)有真正的聯(lián)系和作用，唯一的用處是娛樂(lè )。
作者在論及電視時(shí)評價(jià)道，無(wú)聊的東西在我們眼里充滿(mǎn)了意義，語(yǔ)無(wú)倫次變得合情合理。在如今網(wǎng)絡(luò )時(shí)代，脫離了熱門(mén)梗和表情包，便顯得無(wú)趣呆板，嚴肅地公眾對話(huà)轉化為幼稚的嬰兒語(yǔ)言，許多人已面臨著(zhù)文字失語(yǔ)的問(wèn)題。此外，很難想象過(guò)去創(chuàng )造計算機的人在期望未來(lái)的人如何使用計算機創(chuàng )造什么偉大的事情，怎么會(huì )預料到我們很多人用手機在看貓咪拉屎的視頻（當然，我不是說(shuō)貓咪拉屎就一定是小事哈），又怎么會(huì )體驗到我們整活?lèi)焊阋曨l的樂(lè )趣？甚至，如果我們中的某些人不能適應這個(gè)時(shí)代的模式，那么在我們看來(lái)，是這些人不合時(shí)宜、行為乖張，而絕不是這個(gè)時(shí)代有什么問(wèn)題。
相信，我們不少人已經(jīng)發(fā)現生活的空虛和痛苦之處，苦惱著(zhù)自己為什么沉迷于奶頭樂(lè )以及為什么不再思考。
人的成長(cháng)是依靠自我反思和內省，當被喂各種雜七雜八的思想時(shí)，這個(gè)人是被視為沒(méi)有尊嚴的客體，無(wú)論怎么競爭，也不過(guò)是垃圾群里競爭，看誰(shuí)不那么垃圾，最終，整個(gè)社會(huì )朝著(zhù)沒(méi)有希望的方向發(fā)展。不妨，停下來(lái)，，著(zhù)眼于自身，不被各種高效做事技巧和時(shí)間管理方法迷了眼，有些人可能熱衷于這些技巧和方法，因為我曾是這樣的，恨不得把一分鐘掰成兩分鐘用，對浪費的時(shí)間也會(huì )懊惱不已，確實(shí)，我收獲了某些成果也失去了某些體驗，更多的時(shí)候我倍感壓力和空虛，總在積極和消極兩個(gè)狀態(tài)里反復橫跳。承認自己的不足，承認時(shí)間的有限，承認自己不得不荒廢一些時(shí)間，無(wú)須對充滿(mǎn)著(zhù)缺點(diǎn)的自己過(guò)于懊惱，慢慢來(lái)，不急，只要你是在為自己而活，而不是為血淋淋的資本而活，不是為吃人的機器助紂為虐，而是擁有作為人的尊嚴而生活。
《娛樂(lè )至死》讀后感8
令人們感到痛苦的不是他們用笑聲代替了思考，而是他們不知道自己為什么笑以及為什么不再思考。
——尼爾·波茲曼《娛樂(lè )至死》
這是一本寫(xiě)給電視時(shí)代的圖書(shū)，但是其所蘊含的道理與關(guān)懷在網(wǎng)絡(luò )時(shí)代也毫不過(guò)時(shí)。每天，我們打開(kāi)電視機，打開(kāi)電腦，那些花邊新聞如洪水般涌入，即使是嚴肅的新聞，也多配以噱頭的標題和血腥的圖片，或干脆用戲說(shuō)的形式。久而久之，我們習慣了用眼睛來(lái)消化所得，我們的感官感受更甚于我們頭腦的追求，而電視這些媒體終將通過(guò)控制人們的時(shí)間、注意力和認知習慣而使人們失去印刷時(shí)代時(shí)所具有的品質(zhì)。我們的文化終將因為大笑過(guò)度而體力衰竭。這是我們大家不想看到的，作者為了把這種不易察覺(jué)的文化傷害以及對人自我意識的徹底剝奪表達出來(lái)，在本書(shū)中一步步地向我們解釋、舉例、引用。
作者一直強調一個(gè)觀(guān)點(diǎn)“媒介即信息”。他認為，深入一種文化的最有效途徑是了解這種文化中用于會(huì )話(huà)的工具。把握了傳播的把柄，就會(huì )把握傳播信息的主動(dòng)權。在書(shū)里，波茲曼又有一種更為深入的認識——媒介即隱喻，用一種隱蔽但有力的暗示來(lái)定義現實(shí)世界。而媒介的獨特之處在于，雖然它指導著(zhù)我們看待和了解事物的方式，但它的這種介入卻往往不為人所注意。因此，媒介就好比是一劑精神，它讓你在不知不覺(jué)中對其產(chǎn)生依賴(lài)，當完全上癮后，你明知痛苦與自由的喪失，但卻無(wú)法采取任何措施進(jìn)行補救，因為這劑毒藥已經(jīng)深入你的靈魂和骨髓了。
波茲曼舉了一個(gè)很有趣的例子，他說(shuō)“我們并不一定是為了看時(shí)間而去看表”因為“有部分人只是好奇于表示時(shí)間的方式”。當傳媒的作用不僅僅是實(shí)用，而只是滿(mǎn)足當代人浮躁的社會(huì )心理與挑剔的.口味，那么娛樂(lè )業(yè)就應運而生了。在印刷時(shí)代，印刷品的出版與讀者意見(jiàn)的反饋是有時(shí)間差的。因此，當我們發(fā)現只有報紙與雜志才能達到承載海量信息的功能時(shí)，一定程度上變成了讀者去適應印刷品的品味乃至排版要求。這時(shí)就需要人們思考，選擇汲取知識，所以在純印刷年代，娛樂(lè )對于傳媒的影響很小。
但是，電視時(shí)代的到來(lái)，宣布了“娛樂(lè )”概念的洶涌澎湃也同時(shí)到來(lái)。電視作為一種新媒體，具有反饋快、形式多、內容大等特點(diǎn)，因此對于觀(guān)眾口味的轉變，電視制作部門(mén)往往能獲得第一手資料，這除了與信息時(shí)代到來(lái)有關(guān)外，與一個(gè)重要指標也是息息相關(guān)的。
我們都知道，評價(jià)一個(gè)電視節目是否受歡迎的指標就是收視率，你只需動(dòng)動(dòng)鼠標，就可以知道你的以及其他競爭對手的節目在群眾中的被認可程度。所以這說(shuō)明了為什么每當一檔節目走紅后，會(huì )有無(wú)數的跟風(fēng)者一擁而上，如《非誠勿擾》《中國達人秀》。
而賺取足夠的收視率又有另外一個(gè)好處，那就是廣告收入的增長(cháng)。電視臺的主要收入來(lái)源就是那些形形色色的廣告，我們常常聽(tīng)說(shuō)什么格萊美、《中國好聲音》拍出破紀錄天價(jià)廣告費。這樣一來(lái)就可以理解電視臺為什么那么熱衷于追求收視率了，雖然收視率本身并不會(huì )賺錢(qián)，但是它會(huì )帶來(lái)源源不斷的經(jīng)濟收入。所以當經(jīng)濟命脈也變得商業(yè)化時(shí)，節目的商業(yè)化也不可避免，為了滿(mǎn)足社會(huì )浮躁心理帶來(lái)的對快餐文化的渴求，電視節目愈來(lái)愈往戲說(shuō)、炒作等方面發(fā)展。比如看《非誠勿擾》，看《快樂(lè )大本營(yíng)》，我們張大嘴巴肆元忌憚地笑，但是等節目結束，我們往往是捧著(zhù)有些酸痛的面頰，然后頭腦空空地再次投入生活斗爭的苦海之中。
如果只是普通老百姓對娛樂(lè )文化有瘋狂的追求，這可以理解�？墒�，當一個(gè)社會(huì )的精英階層也傾向于用娛樂(lè )化的方式來(lái)表達自己觀(guān)點(diǎn)時(shí)，我只能用瘋狂二字來(lái)表達我內心的感受了。
某次競選失敗，氣急敗壞的尼克松拒絕檢討自己，反倒跟自己的化妝師大發(fā)脾氣，一口咬定該次失手，原因全在于化妝師蓄意破壞……如你所知，這樣的茶余飯后的笑點(diǎn)其含義已經(jīng)和八卦沒(méi)有什么太大區別了。至少，它讓我們在聽(tīng)說(shuō)當下任何一位政客在如火如荼的競選熱浪中亦不忘為自己特聘“笑話(huà)”參謀這樣的新聞時(shí)，不再驚詫……“政治”正演變?yōu)橐环N娛樂(lè )——盡管劉曉慶的臉、周杰倫的女友等其實(shí)無(wú)關(guān)政治。
但在這個(gè)“娛樂(lè )至死”的年代里，一切都可以成為可能。記住，這不僅僅是玩文字搭配的游戲，是我們的新聞、體育、教育和商業(yè)在消費年代里都心甘情愿地成為了娛樂(lè )的附庸。
如果以上我所說(shuō)的還讓你覺(jué)得將信將疑，那么我來(lái)舉一個(gè)你肯定熟悉的例子：一直都很受歡迎的讓學(xué)術(shù)與明星聯(lián)姻的電視節目《百家講壇》。固然，用電視做文化普及很好，很不錯。但是一旦需要與電視的表現形式相適應，就會(huì )慢慢偏離我們初始設定的目標。以《百家講壇》為例，它的確讓我們記住了于丹，記住了錢(qián)文忠，他們或許風(fēng)格迥異，但有一點(diǎn)是相同的，那就是戲說(shuō)形式：戲說(shuō)三國，戲說(shuō)明史，戲說(shuō)紅樓以至戲說(shuō)《弟子規》。個(gè)中引起的爭議，我想大家應該知道很多了。當學(xué)術(shù)成為了“戲術(shù)”，當一個(gè)社會(huì )的學(xué)者和知識分子，也開(kāi)始向娛樂(lè )獻媚，我想這只能引用孔老夫子的一句話(huà)來(lái)抒發(fā)我的心痛：觚不觚，觚哉！觚哉！
柏拉圖有一個(gè)非常有名的洞穴理論。他說(shuō)人類(lèi)一直被困在一個(gè)洞穴中，只能看見(jiàn)被火光投射在墻上的影子，便執著(zhù)地以為這些影子就是一切�，F代人類(lèi)也處在一個(gè)大洞穴中，只不過(guò)這些洞穴是由強大的傳媒、信息網(wǎng)絡(luò )構建的，我們只有擁有一件現代的電子產(chǎn)品，才能保證自己還活著(zhù)，保證娛樂(lè )還存在著(zhù)。在這種可憐的依賴(lài)感中，我們還能找到心中最初的童話(huà)嗎？
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