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《愛(ài)彌爾》讀后感
當品讀完一部作品后，大家對人生或者事物一定產(chǎn)生了許多感想，此時(shí)需要認真地做好記錄，寫(xiě)寫(xiě)讀后感了。為了讓您不再為寫(xiě)讀后感頭疼，以下是小編整理的《愛(ài)彌爾》讀后感，僅供參考，歡迎大家閱讀。
《愛(ài)彌爾》讀后感1
開(kāi)篇的第一句就讓人覺(jué)得這是蘊涵著(zhù)深邃哲理和沸騰感情的文化結晶�！俺鲎栽煳镏髦值臇|西，都是好的，而一到了人的手里，就全變壞了�！焙敛谎陲椀乇磉_了自己主張人性本善，主張教育目的在于培養自然人，主張改革教育資料和方法，順應兒童的本性，讓他們的身心自由發(fā)展。
盧梭讓愛(ài)彌爾從游戲、種植、木工勞動(dòng)中學(xué)習，處在這一階段的兒童，需要的是感官體驗帶來(lái)的歡樂(lè )，游戲便是實(shí)現這一歡樂(lè )最好的手段了。我國偉大的作家魯迅說(shuō)過(guò)，游戲是孩子最正當的行為，在這點(diǎn)上我跟盧梭的看法是吻合的，盧梭也認為一個(gè)孩子就應透過(guò)游戲持續著(zhù)活潑的性格。
但是，我們此刻的家庭教育，許多家長(cháng)“望子成龍，望女成鳳”的愿望過(guò)于迫切，要自己的孩子在盡可能比別人少的時(shí)間里完成比別人更多的知識的學(xué)習，占用了孩子大部分游戲時(shí)間。我們學(xué)校的教育，無(wú)論是高中教育、初中教育、小學(xué)教育甚至幼兒園教育，似乎就是為了滿(mǎn)足考試的需要，迎合社會(huì )、家長(cháng)的一時(shí)之需。
盧梭的《愛(ài)彌爾》，能夠看作是一部對人性的教育。人理解教育的目的是什么?一向以來(lái)我堅信：人理解教育的目的是為了獲得更多的幸福。貫穿盧梭論教育的是“自然教育”的觀(guān)點(diǎn)，即按照兒童的自然天性進(jìn)行教育。我們不妨將盧梭的.“自然教育”拿來(lái)使用，讓孩子順從“自然”的發(fā)展，不要讓他們過(guò)早地明白與他們無(wú)關(guān)緊要的事情，而是讓他們盡情地游戲，這樣才能到達需要和供給的平衡，才是自然地發(fā)展。
我發(fā)現此刻的家長(cháng)似乎把學(xué)習成績(jì)認為是與孩子唯一有聯(lián)系的事情，“其它的事你就別擔心、別操心”，但孩子們真正就應得到的是什么?人們只想到怎樣保護他們的孩子，這是不夠的。就應教他成人后怎樣保護他自己，教他經(jīng)受得住命運的打擊，教他不要把豪華和貧困看在眼里，教他無(wú)論在什么樣的情況環(huán)境下都能夠生活。
生活，并不就是呼吸，而是活動(dòng)，那就是要使用我們的器官，使用我們的感覺(jué)、我們的才能，以及一切使我們感到我們的存在的本身的各部分。生活得最有好處的人，并不就是年歲活得最大的人，而是對生活最有感受的人。雖然年滿(mǎn)百歲才壽終而死，也等于他一生下來(lái)就喪了命，如果他一向到臨死的那一刻都過(guò)的是最沒(méi)有好處的生活的話(huà)，他還不如在年輕的時(shí)候就走進(jìn)墳墓好哩。
教會(huì )學(xué)生去體會(huì )生活，去思考，去發(fā)現美，去審視丑，能夠通過(guò)思考發(fā)現活著(zhù)的價(jià)值，正如蘇霍姆林斯基所說(shuō)，即使他將來(lái)做鐵匠，也要是一位能夠理性思考的鐵匠。我想這才是我們教育真正的價(jià)值所在。我們每一位教育工作者都就應從我做起，從這天做起，摒棄傳統觀(guān)念，頂住“外行”的壓力，沖破看人、用人的牢籠，以人為本，充分挖掘每個(gè)學(xué)生可持續發(fā)展的因素，讓每個(gè)學(xué)生都得到發(fā)展。這樣，教育就會(huì )真正成功，中國的教育才會(huì )立于東方不敗之地。
《愛(ài)彌爾》讀后感2
20xx年7月暑假期間，我讀了一本書(shū)，叫《愛(ài)彌爾》，其副標題叫《論教育》。這本書(shū)是法國杰出的啟蒙思想家、資產(chǎn)階級民主主義者盧梭的一部重要著(zhù)作。該書(shū)共分五卷,他根據兒童的年齡提出了對不同年齡階段的兒童進(jìn)行教育的原則、內容和方法。他認為人生來(lái)是自由的、平等的。該書(shū)主要體現了思想家盧梭的以下四個(gè)主張：
1、他主張對兒童進(jìn)行適應自然發(fā)展過(guò)程的“自然教育”。這一點(diǎn)是最可貴的，也是我最欣賞的，對我心靈觸動(dòng)最大的一條。
2、他主張采用實(shí)物教學(xué)和直觀(guān)教學(xué)的方法，反對抽象的死啃書(shū)本。這一點(diǎn)，在現在的教學(xué)中，得到深遠的拓展和廣泛的應用。同時(shí)，我也知道了原來(lái)實(shí)物教學(xué)和直觀(guān)教學(xué)方法，早在三個(gè)世紀前，教育家盧梭就提出來(lái)了，可見(jiàn)他是多么有遠見(jiàn)，真是高瞻遠矚��！
3、他主張從兒童的個(gè)人愛(ài)好和興趣出發(fā)進(jìn)行教育的“兒童中心論”。 想想當今社會(huì )由于競爭日趨激烈，家長(cháng)望子成龍，望女成風(fēng)，把自己的想法強加給孩子，不顧孩子的想法和意愿，逼其閱讀厚厚的書(shū)本，周末或節假日替其報名參加各種輔導班、興趣班。唯恐孩子輸在了起跑線(xiàn)上。家長(cháng)應該自問(wèn)一下，是孩子的意愿嗎？他們成長(cháng)的自由快樂(lè )嗎？是不是在摧殘自己的孩子？
4、他主張對兒童進(jìn)行勞動(dòng)教育和自由、平等、博愛(ài)的教育，使之學(xué)會(huì )謀生的手段，自由自在地享受大自然賦予的權利，人人平等，互助互愛(ài)。
讀完《愛(ài)彌兒》這部偉大的著(zhù)作，我產(chǎn)生了很大的感觸。特別是他的自然教育觀(guān)，對我們現代的教育仍然有借鑒意義。首先，教育孩子就要順應自然，給孩子的成長(cháng)提供寬松的環(huán)境，不要擔心孩子會(huì )磕著(zhù)、碰著(zhù)、凍著(zhù)、餓著(zhù)，讓孩子經(jīng)理風(fēng)雨的洗禮，才能見(jiàn)到美麗的彩虹。另外，對孩子的懲罰也要遵循自然，讓孩子明白犯錯誤受懲罰，是自然賦予的，不是家長(cháng)，不是同學(xué)，也不是老師，跟你過(guò)不去，這樣就不會(huì )產(chǎn)生矛盾，家庭，同學(xué)、師生之間的關(guān)系自然就和諧了。這一點(diǎn)現在可以應用于現代的`教育。
盧梭的兒童教育觀(guān)，雖然經(jīng)過(guò)三個(gè)世紀的歲月交替，時(shí)代變更，而在現在知識日趨進(jìn)步，思想斷更新的當今社會(huì )，依然具有重要的現實(shí)意義。真理是經(jīng)得起時(shí)代檢驗的，可見(jiàn)盧梭的教育觀(guān)有著(zhù)驚人的超前意識和恒久內涵。我認為在我們平時(shí)的教學(xué)當中應更加注重對少年兒童思想情操的陶冶，要積極引導和鼓勵學(xué)生到大自然中去體驗自然美。教育兒童絕不能拔苗助長(cháng)，應該順其自然。要不斷鍛煉孩子們獨立生活的能力，培養他們克服困難和團結互助的精神，并使之建立良好的人際關(guān)系。我更清醒地認識到自然教育觀(guān)的重要性，充分挖掘孩子的天賦，讓孩子的心貼近自然，讓孩子在自由的空氣中成長(cháng)。一切從育人出發(fā)，發(fā)展智力因素和非智力因素并舉的思想。充分認識到基礎教育必須從應試教育轉到素質(zhì)教育的軌道上來(lái)，全面貫徹黨的教育方針，全面提高教育教學(xué)質(zhì)量，促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展，主動(dòng)發(fā)展。
《愛(ài)彌爾》讀后感3
最早聽(tīng)說(shuō)《愛(ài)彌爾》這本書(shū)是在師范的時(shí)候，我想對于師范專(zhuān)業(yè)來(lái)說(shuō)《愛(ài)彌爾》會(huì )是一本很耳熟的書(shū)�！稅�(ài)彌兒》一書(shū)輕松而嚴謹的語(yǔ)言，通俗而易懂的詞句，娓娓道來(lái)，一氣呵成！細細體味與盧梭大師交流的那種感覺(jué)，細細品讀蘊藏在其中的教育思想和哲理，感觸頗多。在我的印象中"愛(ài)彌爾"是一個(gè)人的名字，而這本書(shū)以它作為全書(shū)的題目，我想它會(huì )是一本通過(guò)描述"愛(ài)彌爾"的成長(cháng)歷程而寫(xiě)成的一本書(shū)。所謂的"愛(ài)彌爾"只是盧梭為了闡述自己的理念所假想的一個(gè)教育對像。并不是自己原先所想的那樣，即使其中涉及到"愛(ài)彌爾"的許多事例，自然也是盧梭假想的。
盧梭在書(shū)中說(shuō)的最多使我就是"自然教育".所謂"自然教育",就是要服從自然的'永恒法則，聽(tīng)任人的身心自由發(fā)展。他這樣主張教愛(ài)彌兒唱歌："聲音要唱得準，唱得穩，唱得柔和而響亮；他的耳朵要聽(tīng)得出牌子和韻調；但是，做到這一點(diǎn)就夠了，不要有過(guò)多的要求。擬聲音樂(lè )和舞臺音樂(lè )是不適宜于在他那樣的年紀時(shí)唱的；我甚至不希望他唱歌詞，如果他要唱的話(huà)，我就盡量拿適合于他年紀的有趣的歌詞給他唱，而且歌詞的意思也要像他的思想那樣簡(jiǎn)單。"我個(gè)人極欣賞這段話(huà)，而想起自己曾在聽(tīng)一些孩子用稚嫩的聲音唱流行歌曲時(shí)的鼓掌，真是臉紅��！相信盧梭是不愿意聽(tīng)到那些含混其辭的天真童音的，這與他所推崇的"自然"太相悖了。
我們教育兒童絕不能拔苗助長(cháng)，應該順其自然。當今社會(huì )，由于人口激增，社會(huì )競爭日趨激烈，無(wú)數家長(cháng)望子成龍，望女成風(fēng)，從小就扼殺了孩子玩鬧的天性，或是逼其閱讀厚厚的書(shū)本，或是替其報名興趣班。我經(jīng)�？梢钥吹剑阂粋�(gè) 5 、 6 歲的孩子，在其家長(cháng)陪伴下，學(xué)習書(shū)法、鋼琴、舞蹈等等特長(cháng)。他們大多都不是出于自愿，而是家長(cháng)和老師的逼迫下進(jìn)行的。特別是當家長(cháng)曾經(jīng)的夢(mèng)想沒(méi)有實(shí)現的時(shí)候，總是希望他的后輩來(lái)實(shí)現，于是把自己的意愿強加在孩子身上，絲毫沒(méi)有考慮孩子的想法�；叵氲阶约荷磉叺暮⒆�，每周末也都在參加圍棋，英語(yǔ)，國畫(huà)等興趣班，好像這已是很自然的事情了�？墒俏覀兪遣皇窃诙髿⒁粋�(gè)孩子追求自由的天性呢？在家長(cháng)和老師的逼迫式教育下，這些孩子是不是充滿(mǎn)生機和活力的呢？是不是充滿(mǎn)自由和翱翔的空間的？
其實(shí)，我們的孩子是有思想的。我想：教育孩子的時(shí)候可以盡可能地尊重孩子的意愿，讓他們自由地奔跑在原野上，盡情地哭笑打鬧�；貧w自然，讓孩子采天地之靈氣，集日月之精華，這樣培養出來(lái)的才是有靈性有個(gè)性的孩子。
《愛(ài)彌爾》讀后感4
《愛(ài)彌爾》描寫(xiě)了一個(gè)人從出生到結婚，到進(jìn)入社會(huì )受教育的全過(guò)程，主張順乎天性，讓人的本性避免受社會(huì )偏見(jiàn)和惡習的影響而得到自然的發(fā)展。
他認為人生來(lái)是自由的、平等的；在自然狀態(tài)下，人人都享受著(zhù)這一天賦的權利，只是在人類(lèi)進(jìn)入文明狀態(tài)之后，才出現人與人之間的不平等、特權和奴役現象，從而使人失掉了自己的本性。盧梭的《愛(ài)彌爾》共分五卷，他根據兒童的年齡提出了對不同年齡階段的兒童進(jìn)行教育的原則、內容和方法。在第一卷中，著(zhù)重論述對兩歲以前的嬰兒如何進(jìn)行體育教育，使兒童能自然發(fā)展。在第二卷中，他認為兩歲至十二歲的兒童在智力方面還處于睡眠時(shí)期，缺乏思維能力，因此主張對這一時(shí)期的兒童進(jìn)行感官教育。在第三卷中，他認為十二至十五歲的少年由于通過(guò)感官的感受，已經(jīng)具有一些經(jīng)驗，所以主要論述對他們的智育教育。在第四卷中，他認為十五至二十歲的青年開(kāi)始進(jìn)入社會(huì )，所以主要論述對他們的德育教育。在第五卷中，他認為男女青年由于自然發(fā)展的需要，所以主要論述對女子的教育以及男女青年的愛(ài)情教育。
我對這本書(shū)上的很多觀(guān)點(diǎn)很感興趣，如文中的：“要愛(ài)護兒童，幫他們做游戲，使他們快樂(lè )，培養他們可愛(ài)的本能。你們當中，誰(shuí)不時(shí)刻依戀他始終是喜笑顏開(kāi)，心情恬靜的童年？你們?yōu)槭裁床蛔屘煺鏍�漫的'兒童享受那稍縱即逝的時(shí)光，為什么要剝奪他們絕不會(huì )糟蹋的極其珍貴的財富？他們一生的最初幾年，也好象你們一生的最初幾年一樣，是一去不復返的，你們?yōu)槭裁匆鼓寝D眼即逝的歲月充滿(mǎn)悲傷和痛苦呢？”
《愛(ài)彌爾》認為我們生來(lái)軟弱，生來(lái)愚昧，我們在出生的時(shí)候所沒(méi)有的東西，我們在長(cháng)大的時(shí)候所需要的東西，全都要由教育賜予我們。這種教育，我們或是受之于自然，或是受之于人，或是受之于事物。我們每個(gè)人都是由這三種教師培養起來(lái)的。一個(gè)學(xué)生，如果在他身上這三種教育不同而互相沖突的話(huà)，那么對他的教育就不好；如果三種教育都趨向于同一個(gè)目的的話(huà)，那么他才是受到了良好的教育。
《愛(ài)彌爾》也強調了家庭教育的重要地位。書(shū)中有這么一段話(huà)，十分值得借鑒：“問(wèn)題不在于教他各種學(xué)問(wèn)，而在于培養他有愛(ài)好學(xué)問(wèn)的興趣，而且在這種興趣充分增長(cháng)起來(lái)的時(shí)候，教他以研究學(xué)問(wèn)的方法。在這段時(shí)間，也正好使他慢慢養成持久地注意同一個(gè)事物的習慣�！边@正提醒了我們在傳授學(xué)生知識的同時(shí)，要注意調動(dòng)學(xué)生的興趣，讓學(xué)生對學(xué)習產(chǎn)生興趣，才能熱愛(ài)學(xué)習，主動(dòng)地去學(xué)習。
作為一位教師，讀完《愛(ài)彌爾》后，我深受這本書(shū)的影響。盧梭主張采用實(shí)物教學(xué)和直觀(guān)教學(xué)的方法，反對抽象的死啃書(shū)本。這種自然教育，渴求的“個(gè)性解放”，這點(diǎn)對我們今天的教育工作者也有一定的教育意義，要讓兒童從個(gè)人活動(dòng)中求得知識。呵護學(xué)生個(gè)性的花蕾，讓每個(gè)孩子都能快樂(lè )地成為他自己。這要在現實(shí)中做起來(lái)也許很難，但我會(huì )時(shí)時(shí)提醒自己把握好手中教育的羅盤(pán)，朝這個(gè)方向努力！
《愛(ài)彌爾》讀后感5
《愛(ài)彌兒》是法國資產(chǎn)階級民主主義者、杰出的啟蒙思想家盧梭的重要著(zhù)作。該書(shū)于1762年發(fā)表，是一部哲理小說(shuō)，同時(shí)也是一部教育論著(zhù)，其副標題就叫《論教育》。它描寫(xiě)了一個(gè)人從出生到結婚，到進(jìn)入社會(huì )受教育的全過(guò)程，主張順乎天性，讓人的本性避免受社會(huì )偏見(jiàn)和惡習的影響而得到自然的發(fā)展。這部書(shū)不僅是盧梭論述資產(chǎn)階級教育的專(zhuān)著(zhù)，而且是他闡發(fā)資產(chǎn)階級社會(huì )政治思想的名著(zhù)�！稅�(ài)彌兒》出版后轟動(dòng)了整個(gè)歐洲，影響巨大。
他認為人生來(lái)是自由的、平等的；在自然狀態(tài)下，人人都享受著(zhù)這一天賦的權利，只是在人類(lèi)進(jìn)入文明狀態(tài)之后，才出現人與人之間的不平等、特權和奴役現象，從而使人失掉了自己的本性。盧梭的《愛(ài)彌兒》共分五卷，他根據兒童的年齡提出了對不同年齡階段的兒童進(jìn)行教育的原則、內容和方法。在第一卷中，著(zhù)重論述對兩歲以前的嬰兒如何進(jìn)行體育教育，使兒童能自然發(fā)展。在第二卷中，他認為兩歲至十二歲的兒童在智力方面還處于睡眠時(shí)期，缺乏思維能力，因此主張對這一時(shí)期的兒童進(jìn)行感官教育。在第三卷中，他認為十二至十五歲的'少年由于通過(guò)感官的感受，已經(jīng)具有一些經(jīng)驗，所以主要論述對他們的智育教育。在第四卷中，他認為十五至二十歲的青年開(kāi)始進(jìn)入社會(huì )，所以主要論述對他們的德育教育。在第五卷中，他認為男女青年由于自然發(fā)展的需要，所以主要論述對女子的教育以及男女青年的愛(ài)情教育。盧梭提出的按年齡特征分階段進(jìn)行教育的思想，在教育史上無(wú)疑是個(gè)重大的進(jìn)步，它對后來(lái)資產(chǎn)階級教育學(xué)的發(fā)展，特別是對教育心理學(xué)的發(fā)展，提供了極可貴的啟示。
盧梭對教師的要求也是極嚴格的，他是這樣說(shuō)的：“人們也許希望他的教師曾經(jīng)是教過(guò)一次學(xué)生的，這個(gè)希望是太大了；同一個(gè)人只能夠教一次學(xué)生，如果說(shuō)需要教兩次才能教得好的話(huà)，那么他憑什么權利去教第一次呢？一個(gè)人有了更多的經(jīng)驗，當然可以做得更好些；但他是不可能這樣做下去的。不論是誰(shuí)，如果他相當成功地把這種事業(yè)完成一次之后，他就會(huì )感到其中的辛酸，因此就無(wú)心再從事這樣的工作了；至于說(shuō)他頭一次就做得很糟糕，那就可以預斷第二次也一定是很壞的�！蔽矣X(jué)得這個(gè)觀(guān)點(diǎn)對于身為教師的我們來(lái)說(shuō)，是要引起我們注意的。當我們在教育上遇到了問(wèn)題時(shí)，而又苦于找不到解決辦法時(shí)，有時(shí)會(huì )采用一些消極的做法，也就是一些治標不治本的辦法，負責任的教師會(huì )繼續探索解決之道，而一部分人就會(huì )避重就輕，繞過(guò)這個(gè)問(wèn)題。對于這些來(lái)說(shuō)，教師或許只是我們職業(yè)，是我們賴(lài)以生存的工作，但是對于我們的工作對象——學(xué)生來(lái)說(shuō)，可能我們一時(shí)的偷懶，就會(huì )在他們的教育上造成一個(gè)重大的缺憾，而又沒(méi)有第二次的彌補機會(huì )的。
《愛(ài)彌爾》讀后感6
人的教育來(lái)自于三個(gè)方面，一是自然；二是人；三是事物。才能和器官的內在的發(fā)展，是自然的教育；別人教我們如何利用這種發(fā)展，是人的教育；我們對影響我們的事物獲得良好的經(jīng)驗，是事物的教育。補充一下，自然教育就是利用外在世界和內心世界的理性，即精神的自我運動(dòng)規則，來(lái)實(shí)現教育的目的。而精神的發(fā)展實(shí)際上是通過(guò)精神的自我否定這種運動(dòng)來(lái)實(shí)現的。
舉個(gè)例子說(shuō)明自然教育。一個(gè)人要爬樹(shù)，樹(shù)會(huì )教會(huì )爬樹(shù)者接受失敗，學(xué)會(huì )思考；生病了，疾病要告訴人身體在好的情況下的舒適感；精神緊繃，教育人要聚集更多的力量來(lái)應對困難局面。這些教育是外界和內心的必然運動(dòng)，反復出現，就是讓人接受自然（或者真理更貼切）的教導。注意啊，自然不僅僅是大自然，如還有疑惑，參見(jiàn)文后文章或者留言給我。
什么是良好的教育？如果在一個(gè)學(xué)生身上，三種不同的教育目的相一致，這個(gè)學(xué)生就可以達到他的目標，生活的很有意義。
在三種教育中，自然教育是上帝的領(lǐng)域，不是我們控制的；事物的教育大部分是學(xué)生自己的領(lǐng)域；而我們只能控制人的領(lǐng)域，例如去上什么學(xué)校，但是這種控制其實(shí)并不是特別全面和有效。在不能決定的境地下，我們通常要向自然的目標靠攏，也就說(shuō)向著(zhù)不能控制的領(lǐng)域靠攏（另一種說(shuō)法就是力所能及），這樣達到一致性目的的可能性才會(huì )存在。
例如，有些學(xué)生學(xué)校成績(jì)并不好，但是進(jìn)入社會(huì )以后，他們充滿(mǎn)激情，生活有情趣，這是因為他們對學(xué)校教育有著(zhù)排斥，所以成績(jì)不佳，但是在事物教育和自然教育上協(xié)調一致的能力很強。
去學(xué)校，大部分程度上的目的是為了培養公民，是為了別人。如為國奉獻等，都是作為公民的基本教育內容，因為這是作為個(gè)體生存不需要的。而自然教育，是為了他自己。一個(gè)人不能脫離社會(huì )而存在，所以不能沒(méi)有學(xué)校教育，但是學(xué)校教育屬于事物和人的教育，必須符合自然教育的.目的，否則就會(huì )有沖突。
當下我國的公民教育，估計沒(méi)有什么人會(huì )相信。于是所有的家長(cháng)都在用這種理念來(lái)引導子女，“你現在學(xué)習好，以后就過(guò)得好”。接下來(lái)說(shuō)明這種理念導致的問(wèn)題，其一，這里的好是指物質(zhì)上的好，而真正的好是作為個(gè)體的覺(jué)醒；其二，學(xué)習好，只是對事物的理解更好，但是在實(shí)際工作中經(jīng)常是和人打交道，所以學(xué)習好和在社會(huì )中的好不同；其三，理念的重要性出現偏差，即事物教育高于一切，那么付出全部精力去參加各種興趣班和培訓班，就可以理解，這種努力符合有偏差的理念；其四，如果看不到自然教育是根本，那么就會(huì )對于子女的各種反饋視而不見(jiàn)，直到他們的問(wèn)題不能再拖延，如抑郁癥、看書(shū)頭疼、不知道該怎么談戀愛(ài)。
總之，在教育中，我們經(jīng)常把能控制的領(lǐng)域當作教育的全部或者最重要的部分，實(shí)際上是與真正的教育差的很遠。真正的教育是教育者本身要知道自然教育的理念，并能夠很好的引導學(xué)校教育符合自然發(fā)展，家長(cháng)責無(wú)旁貸，不要對學(xué)校教育有夢(mèng)想，因為目前的情況是，公民教育都做不好，在邏輯上與自然教育相沖突。
《愛(ài)彌爾》讀后感7
盧梭的《愛(ài)彌兒》寫(xiě)于1757 年，是一部關(guān)于教育學(xué)說(shuō)的名著(zhù)。此書(shū)主要敘述了虛構的貴族子弟愛(ài)彌兒從出生到成年各個(gè)時(shí)期的生理心理特征，成長(cháng)過(guò)程和教育方法，形象生動(dòng)，是現代教育藝術(shù)的理論杰作。而我，則更習慣于稱(chēng)這為盧梭的教育理想國。
盧梭在此書(shū)中通過(guò)"愛(ài)彌兒"成長(cháng)過(guò)程的描述，闡明了他對兒童教育的教育思想，教育目的，教育方法。他認為教育應該以自然主義為基礎，尤其應注意兒童教育，并提倡促進(jìn)兒童的能力和器官的發(fā)育，使兒童的能力日益發(fā)達，使其天資盡量的發(fā)揮擴展，達到與自然一致的目的。
盧梭主張兒童的教育應順應自然，以?xún)和癁楸疚�。他在《�?ài)彌爾》中開(kāi)宗明義地說(shuō)，" 一切出于自然的創(chuàng )造者皆好，一經(jīng)人手卻變壞了。" 盧梭認為教育遵循自然，順應孩子的天性，不要對孩子橫加干涉，把成人的思維強加在孩子身上，應該讓孩子自由自在地成長(cháng)。而社會(huì )對孩子任何的干涉，都會(huì )使孩子覺(jué)得不自由，不平等，甚至產(chǎn)生罪惡；任何違背自然的教育方式，都會(huì )導致孩子的畸形發(fā)展，產(chǎn)生嚴重的后果。因此，盧梭極力主張：在兒童的理解力尚未發(fā)達之前，要讓兒童遠離社會(huì )，回歸自然，到自然環(huán)境中去看、去聽(tīng)，不接受世俗的影響。
盧梭認為，兒童并不是可以任意塑造和填充的容器，不是白板，而是有其固定法則的" 自然的存在" .因此他主張教育應遵循兒童的自然本性，按照兒童自然發(fā)展的程序分階段進(jìn)行。而在他之前的英國大哲學(xué)家洛克曾主張，兒童就像一塊白板，教育者可以任憑自己的意愿采用任何方式去塑造兒童。在這種兒童觀(guān)下，教育就是重復訓練，兒童被當作一個(gè)容器，由成人隨意填充。這種兒童教育觀(guān)對教育的影響十分巨大。在當今學(xué)前教育實(shí)際中，我們仍然可以看到這種影響。其實(shí)上述兒童教育誤區的例子也是洛克教育觀(guān)的流毒。作為一名教師，我應該清醒地認識到自然教育觀(guān)的重要性，充分挖掘孩子的天賦，讓孩子的心貼近自然，讓孩子在自由的空氣中成長(cháng)。
讀完《愛(ài)彌兒》這部偉大的著(zhù)作，對我產(chǎn)生了很大的`啟發(fā)，我認為在我們平時(shí)的教學(xué)當中應更加注重少年兒童思想情操的陶冶，要積極引導鼓勵學(xué)生到大自然中去體驗自然美，鍛煉孩子們獨立生活的能力，培養他們克服困難和團結互助的精神，并使之建立良好的人際關(guān)系。有必要讓學(xué)生盡可能地接觸、了解、掌握一些最新的科學(xué)技術(shù)知識，關(guān)心當代世界共同關(guān)心的問(wèn)題，把當代和未來(lái)的科學(xué)發(fā)展的絢麗藍圖呈現在他們面前，讓他們去觸摸、體驗，并初步掌握。從而在更大的意義上促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展，主動(dòng)發(fā)展。
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