關(guān)于讀書(shū)心得體會(huì )14篇
我們有一些啟發(fā)后，將其記錄在心得體會(huì )里，讓自己銘記于心，這樣可以不斷更新自己的想法。怎樣寫(xiě)好心得體會(huì )呢？下面是小編收集整理的關(guān)于讀書(shū)心得體會(huì )，歡迎閱讀，希望大家能夠喜歡。
關(guān)于讀書(shū)心得體會(huì ) 篇1
它既可以被當成裝飾物，也可以被當成知識的源泉…… ——題記每個(gè)人都有自己的童年，而作家曹文軒的《鐵皮狗》則是把少年林冰的童年一一展現在我的眼前，那么，現在我就來(lái)講一下林冰的童年吧。
林冰在油麻鎮上的初中和高中度過(guò)了六年時(shí)光，他也結識了幾位最要好的朋友。
在油麻地初中發(fā)生了許許多多的事，有他與朋友之間的情誼，有對異鄉懵懵懂懂的感情，當然也有與他的死對頭喬桉之間發(fā)生的事。
《鐵皮狗》中最讓我印象深刻的是林冰剛來(lái)學(xué)校時(shí)認識的幾個(gè)好哥兒們，他們對林冰的義氣，在這些好哥兒們中，我最喜歡的'是馬水清，如果說(shuō)謝百三是靜謐的湖，你們馬水清就是熱烈的火，不同性格的朋友給林冰帶來(lái)不一樣溫暖，也讓他的中學(xué)時(shí)代增添了不少顏色。
在我看來(lái)，林冰的少年時(shí)代就是自由自在、無(wú)拘無(wú)束的，他在自己的成長(cháng)路上迷茫無(wú)助，他有真摯友善，他悲喜交加……好在，林冰并不孤獨，那只鐵皮夠一直忠誠地陪伴在他身邊，陪他度過(guò)了無(wú)數個(gè)繁星點(diǎn)點(diǎn)的夜晚。
可以看出，林冰的少年時(shí)代比我現在的童年生活幸福很多。
我們現在的生活基本上以作業(yè)為主，一周一小考，兩周一大考，學(xué)習任務(wù)重，課余娛樂(lè )少。
童年的美好時(shí)光也即將逝去，所以我特別想融入曹文軒的作品中去體驗少年時(shí)光的歡樂(lè )。
童年就是一本書(shū)，里面寫(xiě)滿(mǎn)酸甜苦辣。
《鐵皮狗》中的林冰和他的朋友有過(guò)摩擦，當然我也和我的朋友有過(guò)爭吵，每次吵了架之后就是持續的冷戰，互相見(jiàn)面也像陌生人一樣。
就拿我跟閨蜜王菲來(lái)說(shuō)，我們好的時(shí)候就像膠水一樣，彼此貼得緊緊的，可鬧矛盾時(shí)又會(huì )彼此不理不睬。
林冰最向往的就是能在黑瓦房里(高中)上學(xué)，作者曹文軒把他對黑瓦房的向往描寫(xiě)的生動(dòng)細膩，淋漓盡致地展現了他內心的渴望。
林冰對黑瓦房的向往透露出他對未來(lái)的憧憬。
每一個(gè)人的內心都有相似的渴望，對我而言，最向往的就是到美國上學(xué)。
林冰在上黑瓦房之前，老天給他開(kāi)了一個(gè)玩笑，但最后還是如愿以?xún)斏系搅撕谕叻俊?/p>
我也希望自己能夠如愿以?xún)敗?/p>
林冰的少年時(shí)代盡管離我很遙遠，可是我的童年時(shí)光也不乏精彩不乏歡樂(lè )，體會(huì )著(zhù)童年的酸甜苦辣時(shí)，突然發(fā)現童年即將逝去，抓住童年的尾巴，享受童年帶給我快樂(lè );抓住童年的尾巴，去把想做的事情好好完成;抓住童年的尾巴，珍惜這所剩無(wú)幾的美麗時(shí)光;抓住童年的尾巴，去感受童年獻給我的歡笑和喜悅。
關(guān)于讀書(shū)心得體會(huì ) 篇2
《小學(xué)數學(xué)教學(xué)策略》第一章 “小學(xué)數學(xué)課程基本理念”告訴我們：數學(xué)是一種工具和技術(shù)，語(yǔ)言和文化，更是一種思想方法，它具有豐富和深邃的文化內涵。數學(xué)與社會(huì )實(shí)踐、自然現象緊密相聯(lián)。數學(xué)不再是課本中的加減乘除。它可以打開(kāi)學(xué)生的視野，穿越實(shí)踐的隧道，把過(guò)去、現在、將來(lái)的有關(guān)知識濃縮在一起，供學(xué)生采集，讓學(xué)生分享人類(lèi)的文化精神財富。
蘇教版小學(xué)數學(xué)教材練習中有這樣一道題：有幾只小鳥(niǎo)分別銜著(zhù)“11—9、17—9、13—9、12—9、18—9、15—9、16—9”等算式，旁邊分別有幾座房子，上面標有“4、3、5、8、2、9、7”這幾個(gè)得數，要求把算式和相應的得數連起來(lái)。這個(gè)案例“小鳥(niǎo)沒(méi)有家怎么辦”中，我理解了數學(xué)的工具性、文化性和思想性。把“15—9”的內容與自然現象巧妙地結合起來(lái)，引導學(xué)生從問(wèn)題入手，充分調動(dòng)學(xué)生積極參與，動(dòng)手與動(dòng)腦相結合，畫(huà)畫(huà)與計算巧妙搭配，快速給“小鳥(niǎo)找家”。這樣教學(xué)，既讓學(xué)生學(xué)會(huì )了數學(xué)知識，又進(jìn)行了一次保護環(huán)境、關(guān)愛(ài)動(dòng)物的教育，讓學(xué)生明白愛(ài)護我們的家園要從小事做起，從自己身邊的事做起，讓課堂滲入環(huán)境保護意識，充滿(mǎn)人文性，情感性，體現數學(xué)的文化價(jià)值。
上完這節課后我又適當給同學(xué)們留了一些“小鳥(niǎo)沒(méi)家怎么辦”的家庭作業(yè)，要求孩子們回家后和家長(cháng)一起完成，一來(lái)可以增加孩子與家長(cháng)的感情，讓家長(cháng)了解孩子的知識水平能力，二來(lái)可以增強家長(cháng)的環(huán)保意識。
第二天早晨到校，孩子們見(jiàn)到我都爭先恐后地把自己的作業(yè)交給我，連平時(shí)最不愿意做作業(yè)的留守兒童王康佳也把他的作業(yè)交來(lái)了，我仔細地翻看著(zhù)每一份作業(yè)，心里充滿(mǎn)了感動(dòng)，他們做的太好了。其中好多留守兒童的作業(yè)是和爺爺奶奶一起完成的，有的爺爺奶奶在孩子的作業(yè)紙上還給我留了言，大概意思是：老師，感謝您用心培育我們的孩子，這樣的'作業(yè)形式孩子們太喜歡了，從來(lái)沒(méi)見(jiàn)過(guò)孩子對作業(yè)有如此高的興致，希望您以后多留些這樣的家庭作業(yè)，這樣即使孩子的父母不在身邊，我們也不用操心孩子的學(xué)習了。
看到這些，我的眼前一亮，這不就是我們這些為人師者所追求的教育理想嗎?
關(guān)于讀書(shū)心得體會(huì ) 篇3
我很喜歡讀書(shū)，寫(xiě)完作業(yè)，一有時(shí)間，我就捧起一本書(shū)朗讀。讀得多了，我也試著(zhù)寫(xiě)一寫(xiě)。
最初的時(shí)候，寫(xiě)到我心里很高興，我這樣寫(xiě)：我笑了。老師夸獎我：寫(xiě)得簡(jiǎn)練，又把意思表達清楚了。
讀書(shū)多了，再寫(xiě)自己高興的時(shí)候，我又這樣寫(xiě)：我笑了，臉上笑成了一朵花。老師夸獎我，會(huì )把句子寫(xiě)具體了，還會(huì )用上擬人的'寫(xiě)法，真棒！
讀書(shū)，讓我積累的詞語(yǔ)和句子越來(lái)越多，再寫(xiě)的時(shí)候，也寫(xiě)得越來(lái)越得心應手了。在詩(shī)歌美文朗誦中，我因為朗誦得有感情而得到了一張獎狀，我很高興，于是我在日記里這樣寫(xiě)到：
今天，老師發(fā)給我一張獎狀，表?yè)P我在詩(shī)歌美文朗誦中朗誦得有感情。我接過(guò)獎狀，心里美滋滋的。我一步一跳地回到了座位上。
老師說(shuō)：許靜雯寫(xiě)自己高興，一次比一次有進(jìn)步！許靜雯在長(cháng)大，寫(xiě)的句子也在長(cháng)大。
我在一天天長(cháng)大，我寫(xiě)的句子也在漸漸長(cháng)大。多讀書(shū)，多練筆——這就是我寫(xiě)作文的金鑰匙。
關(guān)于讀書(shū)心得體會(huì ) 篇4
當讀到這篇題為《大事小事》一文時(shí)。對盡職守責等諸事有認同之，對本職事務(wù)超越人性的冷漠等更有不認同處�；氐酱笫潞托∈逻@個(gè)話(huà)題上，作為教育者的我從教育的視角談一點(diǎn)自己的認識。
大事是宏觀(guān)，小事是微觀(guān)；大事是抽象，小事是具體；大事是方向，小事情是路徑；大事是務(wù)虛，小事是務(wù)實(shí)；大事情是框架，小事情是細節；大事是思想的言說(shuō)，小事是思想的行動(dòng)；沒(méi)有絕對的小事，也沒(méi)有絕對的大事，大事和小事是相對的，也可能是相互轉換的……這是我對大事和小事的最粗淺的理解。
我們辦教育、辦學(xué)�；虍斀處熂纫獣�(huì )做大事也要能做小事�？赡芪覀儠�(huì )習慣的認為領(lǐng)導（管理者）是做大事的，員工是做小事的，或是認為有能力的人能做大事，沒(méi)有能力的人只能做小事。這樣的觀(guān)點(diǎn)有某種合理性，但這種合理對事物的“相對性”與“互換性”來(lái)說(shuō)是不合理的。拿教育來(lái)說(shuō)，作為學(xué)校的辦學(xué)者首先必須具有做大事的眼光、胸懷，應具備高瞻遠矚的國際化視野和深邃遠大的辦學(xué)思想，同時(shí)應該具備規劃、決策與強大的執行能力。但同時(shí)一個(gè)辦學(xué)者僅僅只是高高在上傲視前方，而不注重在他身邊腳下正在發(fā)生的小事，和師生言行之間的細節，那辦學(xué)的思想顯然不能得到深度的貫徹與詮釋。從這個(gè)角度可見(jiàn)一個(gè)成熟與成功的辦學(xué)者，顯然需要同時(shí)具備既能做大事亦能做小事的意識，同時(shí)也要具備能做大事亦能做小事的能力。在學(xué)校的各種事務(wù)中，看似乎小事都是由一線(xiàn)的教師來(lái)完成的，這些教師按照學(xué)校制定的各種規章制度，本著(zhù)只要做好每一件小事，完成領(lǐng)導交辦的每一個(gè)任務(wù)的理念，低頭默默無(wú)聞，不問(wèn)窗外之事。這種小事哪怕做到了極致，也有可能失去方向而迷失自我，甚至將孩子帶入誤區。因此，老師在做細小事情的同時(shí)，要懂得適時(shí)放下手中的小事，從微觀(guān)走向中觀(guān)，用學(xué)習與思想攀越宏觀(guān)，用大事的眼光來(lái)審視手中的小事，這樣的思辨方式將使我們不斷的.反思并修正自己的行為，調整前進(jìn)的方向。
辦學(xué)或管理者要具備做大事亦能做小事的意識和能力，基層或一線(xiàn)教師要具備做小事亦能做大事的意識和能力。實(shí)際上事物時(shí)間是在不斷的轉換運動(dòng)中發(fā)展的，我們也要學(xué)會(huì )在大事和小事之間進(jìn)行不停的轉換，這樣才能獲得發(fā)展，才能促進(jìn)孩子的成長(cháng)。教育管理者的思想和行為在影響著(zhù)老師，老師的思想與言行也在影響著(zhù)孩子。教育在推動(dòng)人類(lèi)社會(huì )化的進(jìn)程中，承擔了重大的責任使命�？串斚碌囊恍┖⒆�，過(guò)度的自信，眼高收低，看不起也不愿成為技能型的勞動(dòng)者，在優(yōu)越的環(huán)境中養成好逸惡勞的思想。因為，他們都認為自己是做大事的人，也許這是對的，但卻忘記了“一屋不掃何以?huà)咛煜隆�，“一室之不治，何家國天下之為”。我們要培養學(xué)生既要能做大事的意識與胸懷，更要培養他們有做小事的意識和能做小事的胸懷與能力。如果昨天沒(méi)有這一課，我希望從今天起我們一起來(lái)上好人生中重要一課，每一個(gè)人即是老師更是學(xué)生。
大事小做。大的思想要落實(shí)于行動(dòng)，大理念要在細節中體現。辦學(xué)要有宏偉與遠大的思想，但如果沒(méi)有行動(dòng)不注重細節，那顯然只是空洞框架的爛尾樓。小事大做。如果只是做一些細節，缺乏遠大的辦學(xué)思想和先進(jìn)的辦學(xué)理念，顯然那只是簡(jiǎn)單堆砌的房子，不能經(jīng)歷風(fēng)雨的洗禮。
小事是大事的基石，大事是小事的升華。從今天開(kāi)始，做大事的人把大事做小，做小事的人把小事做大。
關(guān)于讀書(shū)心得體會(huì ) 篇5
這天我有幸閱讀了《三毛流浪記》這本書(shū)，我讀了《三毛流浪記》這本書(shū)后讓我發(fā)出很多的感嘆。
《三毛流浪記》這本書(shū)生動(dòng)刻畫(huà)了三毛這樣一個(gè)小人物所經(jīng)歷過(guò)的風(fēng)風(fēng)雨雨，讓我感受到了舊社會(huì )的殘酷。
在解放前的上海，三毛是舊上海的一名流浪兒童，他沒(méi)有家，沒(méi)有親人，無(wú)家可歸，衣食無(wú)著(zhù)。但是他并沒(méi)有向命運低頭，他選取了勇敢地生存下去，他以前：吃貼廣告用的漿糊，睡在垃圾車(chē)里，冬天就以破麻袋披在身上御寒。為了生存，他賣(mài)過(guò)報，拾過(guò)煙頭，幫別人推黃包車(chē)……但是這一切的一切都不能維持三毛的生計，他依舊是生活在社會(huì )最低層的人，他是一個(gè)無(wú)人關(guān)心，無(wú)人問(wèn)津的一個(gè)人。但是他的頑強，意志堅強的品格卻影響了許多人，我也深深的被他給觸動(dòng)了。他的經(jīng)歷充滿(mǎn)著(zhù)傳奇的色彩，在他走投無(wú)路認為即將面臨死亡的時(shí)候，總會(huì )有人會(huì )來(lái)幫忙他，讓人松了一口氣，這可真謂是吉人自有天相，也是，這么一個(gè)善良，可愛(ài)又可憐的流浪兒總是會(huì )得到上天的眷顧，也是，上天對任何人都是平等的，畢竟相對于其他人而言，三毛比別人擁有的少的太多了，三毛從小就失去了父母，孤苦伶仃，缺衣少穿，過(guò)著(zhù)四處流浪的生活。盡管三毛連溫飽都不能維持，但是他缺少不了有一顆樂(lè )于助人的好心，三毛雖然自我生活得很困苦，但他在別人遇到困難的時(shí)候，卻能主動(dòng)伸出援助之手去幫忙別人渡過(guò)難關(guān)。有一次，他看見(jiàn)一位老爺爺不留意摔倒了，旁邊的人不去扶老爺爺，還在一邊看熱鬧。三毛急忙走上前去扶起那位老爺爺，他看老爺爺很餓，就
拿出一半的燒餅給老爺爺吃，之后又把剩下的'一半也給了他，自我卻餓的肚子“咕咕”叫。三毛除了幫忙過(guò)老爺爺，還奮不顧身地救過(guò)落水的小孩。這樣一個(gè)小孩難道不就應惹人喜愛(ài)嗎?他難道不是我們這些身在福中不知福的孩子的學(xué)習的楷模嗎?
但是，他這樣一個(gè)沒(méi)有受過(guò)溫暖的孩子在受到一戶(hù)用錢(qián)人家的幫忙時(shí)，過(guò)慣了自由自在的流浪生活的三毛卻感到十分的不適應，反而愿意和那一些流浪的孩子一齊去浪跡天涯!
但是，吉人自有天相，期望他在解放后能夠撇去舊社會(huì )對他產(chǎn)生的陰影，能夠快快樂(lè )樂(lè )的應對接下來(lái)完美的生活，能夠不再流浪了。不要將三毛流浪記這樣的杯具再次發(fā)生!
我們也要好好像三毛學(xué)習他那頑強的意志，和永不言棄的精神。
關(guān)于讀書(shū)心得體會(huì ) 篇6
想買(mǎi)一本合適的相關(guān)教學(xué)的書(shū)籍似乎是不易的，誠如學(xué)生一般單純的說(shuō)教似乎也是讓人乏味的，因而我也在不停的尋找著(zhù)一些生動(dòng)有趣、切實(shí)可行又很有方法的書(shū)籍，不想要空談的文字，只想要從具體的微小的地方入手，于是就有了我手頭的這本書(shū)《優(yōu)秀教師是這樣煉成的》。它是美國作者根據美國的教育狀態(tài)所編撰的一本小冊子，雖然中美的文化差異很大，但是它山之石可工玉，這里沒(méi)有所謂的秘訣，有的是優(yōu)秀的理念和方法。初看覺(jué)得我好像又是買(mǎi)錯了，這里只有理念，而更重要的是它是以新教師為重點(diǎn)，從最基本的要求出發(fā)；再看發(fā)覺(jué)又是不對的，不論教師的新舊，都有倦怠的時(shí)候，也都有不足的地方，莫不如在重讀此書(shū)的時(shí)候讓自己以一個(gè)新人的姿態(tài)重新審視我所鐘愛(ài)的教育事業(yè)，重新給自己定位，重新尋找教育的方向和方法，果然這種拋棄以前固有觀(guān)念，以零的姿態(tài)進(jìn)入的讀書(shū)，還真給我一種新的感受。
一、 優(yōu)秀教師應該把握三個(gè)關(guān)鍵點(diǎn)
1. 教師需要知道學(xué)生是怎樣學(xué)習和發(fā)展的，是怎樣認知和使用語(yǔ)言的 關(guān)于學(xué)習，教師應該知道兒童是怎樣學(xué)習的，不僅通過(guò)我們對兒童獲取知識的期望開(kāi)始，要通過(guò)了解他們的學(xué)習方式來(lái)進(jìn)一步了解兒童的內心，借助反饋來(lái)指導他們的學(xué)習。對于教師我們知道認知過(guò)程具有主動(dòng)性，我們要了解學(xué)生現有的知識和看法，才能在新舊知識之間架起一座橋梁。橋梁的架設需要我們知道怎樣鼓勵學(xué)生專(zhuān)心學(xué)習，幫助他們學(xué)會(huì )監控并調節自己的學(xué)習和思維。除了授課的內容之外，教師還要考慮怎樣更有效的傳授學(xué)生一些特定的主題和理念，為學(xué)生搭建一個(gè)學(xué)習的框架，為他們營(yíng)造信息豐富的課
堂環(huán)境和社會(huì )網(wǎng)絡(luò )，同時(shí)做到以評估為中心。
關(guān)于發(fā)展，教師要從發(fā)展的角度看問(wèn)題，它有多種渠道，只有知道學(xué)生不同的發(fā)展需求，才能弄清楚怎樣幫助學(xué)生在合適的時(shí)候以合適的方式學(xué)習合適的內容，獲得顯著(zhù)的進(jìn)步。在了解學(xué)生的過(guò)程中，教師要認真的觀(guān)察學(xué)生，不僅是他們掌握的知識，還有他們學(xué)習狀況和表現優(yōu)劣，只有這樣布置的任務(wù)才能與孩子接下來(lái)準備學(xué)習的知識緊密相連，幫助孩子以自信和不斷增強的能力面對新的挑戰。教師還要體察學(xué)生的經(jīng)驗差異，了解并借助孩子的個(gè)人經(jīng)驗和文化優(yōu)勢，從而幫助學(xué)生形成作為學(xué)習者和貢獻者的正確身份認同，培養他們成為具有穩固價(jià)值觀(guān)和品格的個(gè)人，與家長(cháng)和同事合作，共同輔助學(xué)生的發(fā)展和學(xué)習打下基礎。
關(guān)于語(yǔ)言，首先教師要了解語(yǔ)言的基本成分，了解第一語(yǔ)言和第二語(yǔ)言習得、語(yǔ)言變化、語(yǔ)言與讀寫(xiě)能力的關(guān)系，在講解時(shí)知道怎樣做好明確的`示范和講解，告訴學(xué)生怎樣提出和回答某些類(lèi)型的問(wèn)題，闡明觀(guān)點(diǎn)。以英語(yǔ)教學(xué)為例，除了直接用英語(yǔ)授課之外，還有必要向學(xué)生提供與英語(yǔ)流利的學(xué)生展開(kāi)頻繁互動(dòng)的機會(huì )。通過(guò)授課過(guò)程中提供的大量筆頭和口頭語(yǔ)言示范，以便學(xué)生模仿。
2. 教師需要了解自己的科目?jì)热莺驼n程安排的目標
3.教師需要知道并理解“教學(xué)”的概念：怎樣講授科目?jì)热菀员愣喾N多樣的學(xué)習者都能理解，怎樣評估學(xué)習狀況，怎樣有效地管理課堂
教學(xué)的真諦首先要了解多種多樣的學(xué)習者，要知道怎樣調整課程安排和授課方式，讓學(xué)生投入具有針對性的學(xué)習中，這就需要對學(xué)生深入的了解，只有這樣才能深入發(fā)掘學(xué)生的長(cháng)處、興趣愛(ài)好、交流方式和行為方式。其次就是能夠評估學(xué)生的學(xué)習狀況，關(guān)鍵就是怎樣做出清楚和豐富的反饋，同時(shí)
運用從評估中獲得的結論規劃和調整教學(xué)，選擇或指定能夠體現學(xué)生學(xué)習目標的任務(wù)，還有責任向家長(cháng)通報學(xué)生的進(jìn)步。再有就是學(xué)會(huì )有效的課堂管理。課程安排充實(shí)，群體意識牢固，日常規范明確，學(xué)生的問(wèn)題行為就會(huì )有所減少，這一點(diǎn)是我很欣賞的。其實(shí)最基本的要素就是選擇與學(xué)生發(fā)展水平相當、本身饒有趣味且有助于學(xué)生取得成功的任務(wù)，從而營(yíng)造學(xué)習氛圍，鼓勵學(xué)生的歸屬感和謀求群體利益的精神，同時(shí)教師優(yōu)化學(xué)生學(xué)習時(shí)間，把干擾減少到最低限度。
二、 優(yōu)秀教師是怎樣發(fā)展和學(xué)習的
1. 教師從關(guān)注自身到關(guān)注學(xué)生
其實(shí)優(yōu)秀的教師關(guān)注的是學(xué)生，只有學(xué)生掌握教學(xué)內容，在學(xué)習中得到快樂(lè )，才能說(shuō)明教師的教學(xué)時(shí)成功的。如果一個(gè)教師一味的把注意力集中到自己身上，那么她很不容易關(guān)注學(xué)生學(xué)習的層次，從而感受不到自我教學(xué)中那些有必要調整的教學(xué)方法和應該采取的措施。只有把自身的關(guān)注轉移到學(xué)生身上，才能進(jìn)一步的深入教育，猶如專(zhuān)家一般，很快的掌握更廣泛和更靈活的技能，對于教學(xué)做出快速的專(zhuān)業(yè)的分析，可以及時(shí)的向未獲成功的學(xué)生伸以援手。
2. 教學(xué)中的三大難題
�。�1）對教學(xué)的錯誤理解 不應單純的注重個(gè)人的個(gè)性教學(xué)，要從科目?jì)热荼旧沓霭l(fā)，不只是傳遞信息，還要輔助以評估，指導，不要放棄家庭對學(xué)生學(xué)習的影響力。
�。�2）實(shí)踐問(wèn)題 教師面臨的實(shí)踐問(wèn)題和其他領(lǐng)域相似卻又更具挑戰，因而要采取多樣的行動(dòng)，期中很多是同步的。單憑經(jīng)驗是不夠的，關(guān)鍵是要觀(guān)察示范實(shí)踐并分析怎樣、何時(shí)何為何奏效，只有這樣才能不單單的應付學(xué)生
的學(xué)習還能夠促進(jìn)學(xué)生的學(xué)習。這其中同事支持的互幫互助可以最有效的幫助教師提高教學(xué)技巧。
�。�3）復雜性問(wèn)題 如麥克唐納解釋的“真正的教學(xué)實(shí)在不受控制的三角關(guān)系—教師、學(xué)生和科目中展開(kāi)的。這個(gè)三角形的叫在不斷移位…”因而有針對性的教育學(xué)習至關(guān)重要，通過(guò)鮮明的例子和多種的常規工作目標，解放教師的注意力。
三、 優(yōu)秀教師應該如何演繹職業(yè)角色
1. 從學(xué)習者到教育者
2. 優(yōu)秀教師成長(cháng)必修課
�。�1）開(kāi)展教育學(xué)習 讓教師自己“摸爬滾打”不總會(huì )產(chǎn)生積極的學(xué)習效果，其實(shí)專(zhuān)家的知道和同伴的支持對教師更重要，有助于促進(jìn)教學(xué)實(shí)踐的發(fā)展，在專(zhuān)家型教師的課堂上輔助和實(shí)習，再在一名經(jīng)驗豐富教師或同事團隊指導下，逐步過(guò)渡到獨立教學(xué)，這種教師的發(fā)展是迅速的，他們可以直接具體的解決隨時(shí)出現的問(wèn)題。
�。�2）運用教學(xué)案例和績(jì)效評估 共同課文時(shí)一項十分重要的概念，它把教學(xué)錄像帶、學(xué)生作業(yè)樣本、教案和成績(jì)評估結果的分析聯(lián)系在一起。
�。�3）系統分析教學(xué)課件 讓部分教師對教案、錄像帶和課堂作業(yè)樣本進(jìn)行系統研究，以便對教學(xué)進(jìn)行系統性的記錄來(lái)達到提升教師水平的一種優(yōu)勢。
�。�4）施行案例教學(xué) 積極參與閱讀和寫(xiě)作活動(dòng)能夠縮小理論與實(shí)踐之間的差距，案例分析側重于發(fā)展教學(xué)手段以及在教授具體概念或理念是所出現的問(wèn)題。
(5)提高探索與研究能力 同輩互教、成績(jì)評估和教案設計、教學(xué)分析、案例教學(xué)和開(kāi)展研究探索
每一年有很多的教師走上講臺，也就意味著(zhù)有更多的、新鮮的、活力的思維涌入，對于我們來(lái)說(shuō)這是一把雙刃劍，一方面它可以緩解我們現有教學(xué)的壓力，同時(shí)也在工作思維和能力上給了我們更多的壓力。年輕教師有著(zhù)一種工作的沖勁，她們用屬于她們的方式和學(xué)生進(jìn)行著(zhù)溝通，她們的活潑是學(xué)生所喜愛(ài)的，而我們所擁有的或許更多的是經(jīng)驗和耐性，當兩種力量達成一種共識的時(shí)候，我們各自私下的努力是必要的，要想在三尺講臺立足，混時(shí)間似乎是一種說(shuō)辭，只有真才實(shí)學(xué)和完全的投入才是更好完成工作的手段，也只有這種不斷的學(xué)習和進(jìn)步才能與時(shí)俱進(jìn)，才能在教學(xué)的崗位立于不敗之地。
關(guān)于讀書(shū)心得體會(huì ) 篇7
看到這個(gè)題目，大家可能會(huì )問(wèn)，什么是人文科學(xué)呢，什么又是人文科學(xué)的對象呢？卡西爾并沒(méi)有直接回答這樣的問(wèn)題，當然不是他想賣(mài)關(guān)子，他并不想糾纏在名詞解釋上，而是有更深層的考慮，那就是，人文科學(xué)的對象，乃至人類(lèi)認識的對象，是因何又是何時(shí)進(jìn)入哲學(xué)反思之域的呢？
卡西爾同意柏拉圖的說(shuō)法，認為驚異其實(shí)乃是一種哲學(xué)的激情，一切哲學(xué)思維之根本，都可溯源于這種驚異。上古的神話(huà)首先透露了人類(lèi)驚異的對象，它們包括天體的運行、晝夜的交替、四季的折返等物理自然世界的規律現象，也包括風(fēng)俗習慣等道德人事世界的約束力量。這兩種世界的井然有序在混亂的諸現象中顯得如此與眾不同，令人驚嘆，所以在神話(huà)中它們經(jīng)常一起成為創(chuàng )世神的杰作。同樣充滿(mǎn)神秘的是人類(lèi)創(chuàng )造的物質(zhì)工具和智性工具，它們雖然是人類(lèi)的作品，卻顯得不僅不能為某一個(gè)個(gè)體所企及，甚至不能為整個(gè)人類(lèi)所企及，人們只有在文化神話(huà)中把它們的發(fā)明權賦予一位上帝或神靈（在中國是賦予某位圣王，神農氏、有巢氏、軒轅黃帝之類(lèi)）。
通過(guò)神話(huà)和宗教，我們隱約有這種印象："人類(lèi)的文化并非是單純地為被給予和單純地為不言而自明的，相反地，人類(lèi)文化乃是一種有待詮釋的奇跡。"這種奇跡難道不是讓人驚異的嗎，哲學(xué)的反思要解釋這種奇跡，首先要擺脫神話(huà)的解釋?zhuān)瑒?chuàng )立能夠回答這些問(wèn)題的獨特的和自足的程序或"方法"。這個(gè)過(guò)渡性的步驟在希臘哲學(xué)中首度展現，象征著(zhù)精神文明的重要轉折點(diǎn)。
通過(guò)對神話(huà)解釋不定多元性的批判，人們認為有所謂的存在的貫徹的統一性，而且又認為有一原因上之徹底統一性和上述的統一性相應。而純粹的思維能夠掌握這種統一性。思維的批判與重建的這項龐大工作，就其出發(fā)點(diǎn)和目標考察，大致可以被概括地歸納為一個(gè)基本概念——邏各斯。
邏各斯這個(gè)概念首見(jiàn)于赫拉克利特的哲學(xué)中。赫拉克利特認為，一直以來(lái)自然哲學(xué)的思辯徘徊于其中的知覺(jué)，是無(wú)法透視"事務(wù)的展現"的深向度的，只有思想（Denken）能使我們擺脫個(gè)體性的枷鎖，使人類(lèi)不再順從一己之意見(jiàn)而能理會(huì )那普遍的與神性的。個(gè)人的見(jiàn)解被普遍的宇宙法則代替，人類(lèi)得以擺脫神話(huà)式的夢(mèng)幻世界及狹隘的感知世界之樊籠，進(jìn)入醒覺(jué)狀態(tài)。赫拉克利特這一想法貫穿了各個(gè)希臘哲學(xué)學(xué)派，奠定了西方哲學(xué)思維的新方向，一切對于實(shí)有之認識從此都在一定程度上要涉及"邏各斯"這一基本概念——也因此必須涉及最廣意義的"邏輯"。即使后來(lái)哲學(xué)的領(lǐng)導地位被褫奪，人們嘗試到哲學(xué)無(wú)法達到的領(lǐng)域去尋找所謂"普遍與神性"時(shí)，情況依然如此。
根據巴門(mén)尼德的比喻，希臘人的存在概念赫真理概念有如一個(gè)固定地靜處與其自己中心點(diǎn)的"圓滿(mǎn)之球體"，兩者都是自我圓滿(mǎn)和自我封閉的，不但和諧，甚是是存在真實(shí)的同一性的�；浇痰亩撔媪诉@一同一性的終結�；浇陶軐W(xué)從來(lái)不敢對天啟與理性、信仰與認知、恩典國度與自然國度的對立表示否認，既然不能不能消除兩極間的張力，他便傾向于在其自身之范圍內運用其自身的思維工具使它們互相協(xié)調。理性和哲學(xué)既然不能自己照亮自己，于是便乞求較高一層的光源，只要它們注視這一光源，讓信仰作向導的話(huà)，理性便可臻于那為它安排好的目標。信仰之原力透過(guò)恩賜的途徑亦即神的"光照"為人類(lèi)獲得，同時(shí)決定了人類(lèi)認知的內容和范圍。英國中世紀神學(xué)家安塞爾姆的一句話(huà)——信仰尋找理解（意思是：基于信心，信仰者會(huì )力圖運用理解，加強自己對神的認識，從而讓信仰進(jìn)一步鞏固）——可以看作中世紀基督教哲學(xué)的縮影與箴言。
在托馬斯阿奎那的哲學(xué)中，兩極的'沖突似乎消弭了，文化世界似乎以穩固的宗教性為核心再度統一起來(lái)了。但這精巧的建構在數學(xué)性的自然科學(xué)重新回歸時(shí)，立刻土崩瓦解了。開(kāi)普勒和伽利略的研究成功地于智性與感性之間建造勒一條古代科學(xué)與古代哲學(xué)一直無(wú)法建造的橋梁。在數學(xué)知識面前，"感觀(guān)世界"與"理智世界"之間的最后一度阻隔似乎也要崩潰了。事物被幾何學(xué)的律則性駕奴，滲析著(zhù)數的和諧，在這一普遍秩序之前，亞里士多德/經(jīng)院物理學(xué)所安立的較高與較低、上面的與下面的世界的對立銷(xiāo)聲匿跡了，世界只是單單一個(gè)，正如世界之知識和宇宙數學(xué)只有一種一般。
笛卡兒的"普遍數學(xué)"概念為現代科學(xué)研究的基本構想覓得了一個(gè)徹底的哲學(xué)理?yè)�。完全自律的普遍數學(xué)世界作為秩序與尺度的世界概括并窮盡了一切知識，自此理性才可以以清楚和明晰的理念涵攝進(jìn)而穿透和制服存在之全體。但存在終有一些特別的根本區別，廣延之實(shí)體比鄰的就是思想中之實(shí)體，物質(zhì)世界服從數學(xué)思想的統轄，物質(zhì)與廣延性的同一確保了自然哲學(xué)與數學(xué)的同一性。廣延之實(shí)體與思想之實(shí)體必須自一共同原始基礎，亦即上帝的存在導生出來(lái)，笛卡兒在剖析這個(gè)原始層面士，不得不遺離其普遍數學(xué)概念，而運用中世紀存在論的概念。在這里，笛卡兒的方法一元論不得不就被實(shí)體的二元論所結束。
笛卡兒的后繼者一直努力摒除這一矛盾，斯賓諾莎、萊布尼茨都抱著(zhù)為泛邏輯主義和泛數學(xué)主義取得證明的信念。古典的理性主義不滿(mǎn)足于對自然的征服，它們不承認人類(lèi)精神建造的"國度中之國度"，而要將其置于與自然同樣的律則性之下。數學(xué)性思維的圈套要以同樣的方式籠罩物體世界和心靈世界、自然的存在和歷史的存在。
維柯是第一位尖銳提出這一個(gè)問(wèn)題的人：歷史學(xué)是否可以如物理學(xué)和天文學(xué)一般以數學(xué)化的方式去表達，歷史學(xué)是否只不過(guò)是"普遍數學(xué)"的一個(gè)特殊例子呢？維柯認為，歷史知識在方法上的特色和特殊價(jià)值是在純粹數學(xué)知識之上的，笛卡兒《思想導引規則》提到的"人類(lèi)智慧"這一理想的真正至極成就應在于這一種歷史知識之價(jià)值上。
就知識問(wèn)題而言，維柯信奉如下最高法則：一切存在只對它自己所造出的事物能真確地理解和貫穿。人類(lèi)的知識范圍不能超出其創(chuàng )造的范圍之外，自然作為上帝的構作，只能在創(chuàng )造它的神性理智中全相朗現。如此，數學(xué)也不能關(guān)聯(lián)于它將要模仿的實(shí)在的自然對象之上，而只關(guān)聯(lián)于一些思想自由投射地創(chuàng )造出來(lái)的觀(guān)念性對象之上。
這樣，人類(lèi)知識便面臨著(zhù)一項無(wú)可避免的選擇，一方面導向"實(shí)有"的領(lǐng)域，但這種情況下知識不能完全穿透其對象，另一方面可對對象獲得一完全的體會(huì )，但它不能逾出自己的概念構作范圍之外，對象的性質(zhì)就是知識為它作隨意界定時(shí)所賦予的性質(zhì)。如果要在這兩難中謀出路，必須逾越于數學(xué)知識和自然的經(jīng)驗知識領(lǐng)域之外。
人類(lèi)文化之作品乃是唯一能于其自身之中把兩種條件統一的，而這兩種條件正是圓滿(mǎn)的知識的基礎。這些人類(lèi)的文化作品不但具有概念構思性的存在，而且更具有一特定的、個(gè)別的和歷史性的存在（這一存在的內在結構對于人類(lèi)的精神是可臻及的和開(kāi)放的，因為人類(lèi)的精神正是此一存在的創(chuàng )造者）。神話(huà)、語(yǔ)言、宗教、詩(shī)歌，都是與人類(lèi)知識相應的對象，維柯正是從這些對象著(zhù)手締造他的"邏輯"，于是邏輯學(xué)首度敢于突破數學(xué)和自然科學(xué)的范圍，把自身的世界建構成為一人文科學(xué)的邏輯，作為語(yǔ)言的、詩(shī)歌的和歷史的邏輯。
關(guān)于讀書(shū)心得體會(huì ) 篇8
我可喜歡讀書(shū)了，從小就對書(shū)非常感興趣，我從電視、廣告和媽媽講的故事中認識了許多字。五歲的'時(shí)候，就已經(jīng)自己讀書(shū)看報了，連媽媽都覺(jué)得奇怪，我怎么認識了這么多字。
我讀了好多好多的書(shū)。有寓言故事、兒童名著(zhù)，還有幼年小說(shuō)……�？茖W(xué)方面的書(shū)是我最喜歡的，《恐龍世界大百科》、《科學(xué)技術(shù)》、《人體之謎》、《自然圖書(shū)館》都是我自己讀完的。媽媽說(shuō)，書(shū)像大海，我就是大海中遨游的小魚(yú)兒。
讀書(shū)使我增長(cháng)了很多知識，我知道了病毒其實(shí)很漂亮;明白了為什么小朋友長(cháng)得象爸爸媽媽;知道了最古老的恐龍之鄉——月谷……。我的理想就是長(cháng)大后成為一名古生物學(xué)家，去月谷尋找恐龍化石。
讀書(shū)使我聰明，給我快樂(lè )。書(shū)，是我永遠的好朋友。
關(guān)于讀書(shū)心得體會(huì ) 篇9
一、客觀(guān)現狀（主觀(guān)上，時(shí)間上，內容上，思想上，方法上）。
二、教師為什么要讀書(shū)？
�。ㄒ唬┤宋站袷臣Z的需要：讀一本好書(shū)，就是在與古今中外的智者進(jìn)行心靈的交流與對話(huà)。他們的學(xué)識、思想、精神、品格等人生收獲會(huì )對你起到、感染、提升、豐富等受益無(wú)窮的作用。
�。ǘ┞殬I(yè)特點(diǎn)的需要：要想給予學(xué)生一碗水，自身有一桶水已然不足，必須有長(cháng)流水。
�。ㄈ⿻r(shí)代發(fā)展的需要：當今為知識經(jīng)濟時(shí)代，終身學(xué)習成為了必然。學(xué)如逆水行舟，不進(jìn)則退。
�。ㄋ模┳x書(shū)三明：一明志，二明禮，三明心。
三、教師應怎樣讀書(shū)？
�。ㄒ唬┡d趣方面，理性地思考讀書(shū)的重要意義和讀書(shū)的緊迫感，有意識地培養讀書(shū)欲望，提高自身的讀書(shū)興趣和主動(dòng)性。
�。ǘ﹥热莘矫�，古今通讀，厚今薄古。專(zhuān)博俱修，專(zhuān)精博覽。
�。ㄈ⿻r(shí)間方面，利用不同的時(shí)間段，來(lái)安排不同的讀書(shū)內容。
�。ㄋ模┬枰矫�，讀出思想碰撞的`火花。讀書(shū)為仰望星空，思考為腳踏實(shí)地，學(xué)以致用，讓讀書(shū)成為自身成長(cháng)的重要手段。（學(xué)習，反思，創(chuàng )新，發(fā)展）。不膜拜，用審視和思考的目光來(lái)讀書(shū)。逐漸完善并形成自我的思想體系。
�。ㄎ澹C制方面，內力自讀為主，外力勸學(xué)為輔；自我反思為主，互相交流為輔；現代手段為主，筆記資料為輔。
四、學(xué)校應為教師讀書(shū)創(chuàng )造怎樣的條件？
�。ㄒ唬┖侠硪巹澓桶才艜r(shí)間，組織教師讀書(shū)活動(dòng)。
�。ǘ﹦�(chuàng )造教師讀書(shū)和展示條件，促進(jìn)教師讀書(shū)活動(dòng)的深入開(kāi)展。如每學(xué)期向教師推薦或購置一本教育專(zhuān)著(zhù)，鼓勵教師訂閱教育專(zhuān)業(yè)雜志和書(shū)籍，配備相應的現代技術(shù)設備，組織教師讀書(shū)沙龍活動(dòng)，設立學(xué)校師生讀書(shū)網(wǎng)頁(yè)，評比教師讀書(shū)明星、讀書(shū)論文，鼓勵教師積極參加各級讀書(shū)征文或論文評比活動(dòng)等。
五、教師專(zhuān)業(yè)素養類(lèi)閱讀書(shū)目推薦。
一類(lèi)是“教育理性與智慧類(lèi)”，包括經(jīng)典和教育新理論類(lèi)著(zhù)作。如我們所知的、也是教育權威人士推薦的“教師專(zhuān)業(yè)素養基本書(shū)架”書(shū)籍：《陶行知教育名篇》，《杜威教育名篇》，《國際教育新理念》，《賞識你的學(xué)生》，《給教師的建議》，《和教師的談話(huà)》，《教學(xué)教育過(guò)程最優(yōu)化》，，《論教學(xué)過(guò)程最優(yōu)化》，《論小學(xué)教學(xué)》，學(xué)校無(wú)分數教育三步曲：《孩子們！你們好！》、《孩子們！祝你們一路平安！》、《孩子們！你們生活得怎樣！》，《教育漫話(huà)》，《再論教育目的》，《學(xué)會(huì )生存——教育世界的今天和明天》，《教育的使命》，《教育——財富蘊藏其中》，《蒙臺梭利方法》，《多元智能（修訂版）》等，都是對人類(lèi)教育產(chǎn)生過(guò)重大影響的圖書(shū)。作為教師，不讀這些書(shū)就說(shuō)明還沒(méi)有進(jìn)入教育者的狀態(tài)。
另一類(lèi)是“教學(xué)智慧與探索類(lèi)”，主要為了幫助老師們吸收他人的一線(xiàn)教學(xué)經(jīng)驗和智慧。例如，《新課程教學(xué)問(wèn)題與解決叢書(shū)》（楊九俊主編 教育專(zhuān)業(yè)圖書(shū)近兩年零售排行榜居首位）、《新課程課堂診斷叢書(shū)》、《新課程教學(xué)現場(chǎng)與教學(xué)細節》、《新課程備課新思維》、《新課程理念下的課堂教學(xué)——聽(tīng)課、說(shuō)課、上課》、《聽(tīng)名師講課》、《梳理課堂——竇桂梅“課堂捉蟲(chóng)”手記》、《推敲新課程課堂》、《另類(lèi)課堂》、《英美精彩課堂》、《教師科研有問(wèn)必答》、《中小學(xué)教師如何做研究》、《好課是這樣煉成的》、《名師備課經(jīng)驗》、《課改新課型》、《課堂掌控藝術(shù)》、《教師反思的方法》、《課堂設計與教學(xué)策略》等。這些書(shū)都來(lái)自于實(shí)踐，針對性強，能夠幫助教師解決具體問(wèn)題，非常實(shí)用。
“終日而思，不如須臾之所學(xué)也”。他人已經(jīng)弄明白的問(wèn)題，我們不必要從零開(kāi)始摸索。站在智者和巨人的肩膀上，你會(huì )看得更遠，進(jìn)步得更快。以上兩類(lèi)書(shū)籍，既有教育理論書(shū)籍，也有教育教學(xué)實(shí)踐書(shū)籍。作為一名教師，我們既要讀理論家的書(shū)，也要讀實(shí)踐者的書(shū)，前者可以使我們思想深刻，知道自己未曾想過(guò)的東西；后者可以使我們思路開(kāi)闊，了解自己未曾做過(guò)的事情。
讀書(shū)四重境界：一是勤奮讀書(shū)，二是循序漸進(jìn)，三是熟讀精思，四是融會(huì )貫通。理想中的讀書(shū)最高境界，是興趣和需要的完美結合，既能博大，又能精深。
關(guān)于讀書(shū)心得體會(huì ) 篇10
現在的家長(cháng)對于孩子的成長(cháng)和教育沒(méi)有不重視的，無(wú)論從哪方面都想給孩子最好的，自己的孩子不能輸在起跑線(xiàn)上，也不要輸給別的孩子，我作為一個(gè)母親，自然也不例外。
但是隨著(zhù)孩子的長(cháng)大，他慢慢的有了自己的想法，也開(kāi)始慢慢變的不怎么聽(tīng)話(huà)。而自己的耐心好像也一點(diǎn)點(diǎn)被磨沒(méi)有了，再沒(méi)有了那好心情，好心態(tài)。也許是自己的期望太高了吧，對于孩子的好多行為開(kāi)始不滿(mǎn)，開(kāi)始失望，于是我生氣，我咆哮，我氣急敗壞。
那天，兒子從學(xué)校帶回來(lái)一本《父母課堂》，囑咐我一定要認真看，我也很聽(tīng)話(huà)的認真讀了每一篇文章，每篇文章都非常好，尤其是其中有一篇《教育孩子，心態(tài)要平》，讀完后，有醍醐灌頂的感覺(jué)。我前面種種的不滿(mǎn)和氣急敗壞，也許問(wèn)題就在心態(tài)上。
培養孩子首先應該有一個(gè)目的，我個(gè)人認為，這個(gè)目的就是讓孩子生活得比我們還要幸福，趙文忠老師的這句話(huà)說(shuō)的非常好，難道他不是那個(gè)自己最?lèi)?ài)的寶貝嗎?難道最大的希望不是他能幸福嗎?
在你著(zhù)急、焦慮的時(shí)候，請耐心，再耐心，因為教育孩子就是陪伴、等待他(她)的`成長(cháng)。成長(cháng)是一個(gè)過(guò)程，拔苗助長(cháng)是不可能有收獲的，需要的是陽(yáng)光的照射，雨露的滋潤，不是一次，是一直一直，而我們就是陽(yáng)光，就是雨露，應該讓這些一直伴隨他的長(cháng)大，慢慢的等待他給予你的驚喜。
我們是在牽一只蝸牛散步，蝸牛是在帶我們欣賞風(fēng)景，不要急躁，不要追趕，就這樣陪著(zhù)他吧,就用這樣淡定的、平和的心態(tài)，陪著(zhù)他幸福的成長(cháng)!
非常感謝《父母課堂》，讓我認識到這些，也讓我從一個(gè)急躁的母親變的淡定平和，而兒子卻在這種平和快樂(lè )的日子里，一天天進(jìn)步著(zhù)!
關(guān)于讀書(shū)心得體會(huì ) 篇11
空閑之余，我又重讀了朱自清先生的散文《匆匆》。
文章的字里行間中告訴我們應該要珍惜時(shí)間，不要虛度年華。
“花有重開(kāi)日，人無(wú)再少年”這句話(huà)一點(diǎn)也不假，不論怎樣，時(shí)間都是一去不復返的。一天過(guò)去了，就不能指望再重復著(zhù)一天了，只能勇敢的去過(guò)下一天。不論我們洗手也好，吃飯也好，還是學(xué)習或睡覺(jué)，時(shí)間都“滴滴嗒嗒”得從我們身邊走過(guò)去了�？磿�(shū)時(shí)，它從書(shū)中逃走了，我悲傷。在做作業(yè)時(shí)，它又從我的筆尖滑過(guò)，我嘆息。時(shí)間總是那么的匆匆。它從沒(méi)有停息過(guò)，也不會(huì )為誰(shuí)停止。它只是繼續著(zhù)它的步伐，永不停止。
學(xué)習了這篇文章后，我感受到時(shí)間是公正無(wú)私的，他對什么人都一樣，不會(huì )多給這個(gè)人幾秒，也不會(huì )少給那個(gè)人幾秒。誰(shuí)想讓時(shí)間過(guò)得快點(diǎn)，誰(shuí)想讓時(shí)間過(guò)的慢點(diǎn)，都是不可能的。學(xué)習中，只有珍惜分分秒秒的.時(shí)間，才能成為時(shí)間的主人，而不做時(shí)間的奴隸。在工作中，要充分利用每節課的時(shí)間教書(shū)育人。工作之余，在家庭生活中要充分擠出點(diǎn)時(shí)間看書(shū)，參加有益的活動(dòng)。這樣，就成了時(shí)間的主人。
珍惜時(shí)間的人，哪怕只給他幾分幾秒，也會(huì )覺(jué)得有所收獲，過(guò)得很充實(shí)；浪費時(shí)間的人，哪怕就是給他幾十年，也會(huì )覺(jué)得一無(wú)所獲，過(guò)得很空虛！
我才發(fā)現！即使全世界的人都在等我，即使不撕日歷，即使鐘表的指針不再走動(dòng)了，時(shí)間也不會(huì )等我，時(shí)間不會(huì )停止，因為時(shí)間是世界上最寶貴而有最無(wú)情，最使人珍惜的東西。
人們一直認為時(shí)間的短促，時(shí)光流逝的迅速，我又何嘗不是呢？
時(shí)間悄然無(wú)息的從我身旁滑過(guò)，我卻不以然，但從今以后，時(shí)間不會(huì )再從我的手中溜走，我會(huì )僅僅抓住它，讓它毫無(wú)逃脫的機會(huì )！
關(guān)于讀書(shū)心得體會(huì ) 篇12
這天，我讀了一篇《馬與馬夫》的故事。這個(gè)故事講述了一個(gè)馬夫偷偷地賣(mài)掉喂馬的'大麥，卻每一天給馬擦洗，用梳子梳理馬毛。有一天，馬對馬夫說(shuō)：“如果你真心想要我長(cháng)得美，就不要再賣(mài)掉我吃的大麥了�！斑@個(gè)故事告訴我們一個(gè)道理：那些虛情假意的人用花言巧語(yǔ)和小恩小惠來(lái)賄賂我們，卻把我們最需要的東西奪走。是呀！如果我們生活中能沒(méi)有那些虛情假意的人。而是那些將心比心、雪中送炭的人，那該有多好阿！這個(gè)世界上就會(huì )多一些關(guān)愛(ài)。
關(guān)于讀書(shū)心得體會(huì ) 篇13
寫(xiě)讀書(shū)心得體會(huì )，不僅可以明白書(shū)中或文中的內容和主旨，還可以培養明晰的頭腦，敏銳的眼光;并且使日後無(wú)論做什麼事，有自己獨特的主張或見(jiàn)解，不會(huì )人云亦云，盲目附和。
讀書(shū)心得體會(huì )的有下列不同的寫(xiě)法:
(一)簡(jiǎn)略寫(xiě)出自己閱讀過(guò)的書(shū)籍或文章的內容，然後寫(xiě)出自己的意見(jiàn)或感想.換句話(huà)說(shuō)，就是應用自己的話(huà)語(yǔ)，把讀過(guò)的東西，濃縮成簡(jiǎn)略的文字，然後加以批評，最重要的是提出自己的看法或意見(jiàn).
(二)將自己閱讀過(guò)的書(shū)籍或文字，從寫(xiě)作技巧的觀(guān)點(diǎn)來(lái)評論它的優(yōu)劣得失，看看它給人的感受如何，效果如何.
(三)應用原文做導引，然後發(fā)表自己的意見(jiàn).比如我們讀了某一本書(shū)或某一篇文章以後，可以引用其中的一句話(huà)做為引導，然後發(fā)表自己的意見(jiàn)或看法.
(四)先發(fā)表自己的意見(jiàn)或感想，然後引用讀過(guò)的文章來(lái)做印證.這是一種「倒果為因」的.寫(xiě)法，先說(shuō)結果，然後說(shuō)明為什麼是這一種結果的原因.
(五)將讀過(guò)的東西，把最受感動(dòng)的部分做為中心來(lái)寫(xiě);也可以把自己當做書(shū)中的「主角」來(lái)寫(xiě);也可以采用書(shū)信的方式來(lái)寫(xiě);更可以采用向老師或同學(xué)報告的方式來(lái)寫(xiě).
關(guān)于讀書(shū)心得體會(huì ) 篇14
作為一名教育者，往往面對的是人心月人性的考較！記得哲人康德曾說(shuō)過(guò)這樣的名言：“有兩種東西，我們越是經(jīng)常、持續地對它們反復思考，它們就總是以時(shí)時(shí)翻新、有增無(wú)已的贊嘆和敬畏充滿(mǎn)我們的心靈：這就是在我之上的星星�！笨档虏粌H將“在我心中的道德法則”與“頭上的星空”亦即無(wú)限的宇宙相提并論，甚至認為道德法則要高于自然法則。
教師時(shí)常面對的就是這樣的局面，那么，在目前一些領(lǐng)域道德失范，道德愿望與行為、道德投入與產(chǎn)出相差甚遠的情況下，怎樣的道德教育才能讓道德律走進(jìn)孩子們的心靈呢？讀劉鐵芳教授的《守望教育》一書(shū)，讓我有了豁然開(kāi)朗的感覺(jué)。
書(shū)中對道德教育的闡述，用的標題雖然是“教化的困惑”，體現了作者對道德教育沉重的憂(yōu)思和對教育問(wèn)題復雜性思考的審慎，但實(shí)實(shí)在在是以一個(gè)學(xué)者的思想為我們解了惑。在“關(guān)注我們時(shí)代的倫理覺(jué)悟”、“走向人對人的理解”、“道德教育：從尊重日常生活的德性品格開(kāi)始”等篇目中，我們看到了作者想要闡述的：道德教育是以人為本的教育，教育目標要下移、內容要貼近實(shí)際、采取的方式要適合孩子。特別是他提到的以美德故事喚醒孩子的道德情感的方法，值得我們借鑒。 每個(gè)人的童年，都應該是被故事浸潤著(zhù)的`。閱讀故事可以讓孩子們
掌握知識，獲得日常生活中不一定能夠擁有的情感體驗，同時(shí)，他們也必然地從中獲取人生的啟蒙，教化的熏陶。一個(gè)成年人，他可能不是文學(xué)愛(ài)好者，沒(méi)有讀過(guò)多少成人的名著(zhù)，可是他不會(huì )不知道安徒生、格林兄弟、王爾德??一代代兒童通過(guò)閱讀童話(huà)完成了自己的精神成長(cháng)，而這些大家的作品也在孩子們的閱讀中成了經(jīng)典，成了不褪色的永恒。正如劉教授所說(shuō)的：“美德故事也許不如道學(xué)家的‘道德推理’來(lái)得嚴密、系統、深刻，但卻能夠比‘道德推理’更加直截了當、更簡(jiǎn)明易懂、更親切可心�！薄皟�(yōu)美敘事的倫理是讓人去體驗、感受、關(guān)切于一種真實(shí)的倫理境遇，而不是如規范的倫理讓人被動(dòng)地接受道德律令�！�
置身于多元時(shí)代中的道德教育，怎樣走出現實(shí)的泥沼、在缺憾中不斷前行，是目前急待解決的問(wèn)題。而其中的關(guān)鍵，應該是讓德育從神壇走向下界，回到人間，走進(jìn)孩子們的心靈世界。美麗溫情的美德故事，應該是這路途中的一把鑰匙。因為，任何一個(gè)人，或許會(huì )反感以講道理為主的規范德育，但卻無(wú)法拒絕美德故事對心靈的關(guān)照和沐浴。
教育就是愛(ài)，愛(ài)就是教育。愛(ài)心是人類(lèi)的一種高級情感，但是又和人類(lèi)的理智、道德、審美、人格相互關(guān)聯(lián)�！皭�(ài)心育人”不僅是一般的職業(yè)素養和職業(yè)要求，更是教育人道主義的體現。教育是培養生命的事業(yè)，世界上還有比生命更重要的嗎?作為教師，最可貴的是能夠保持高尚的人道主義情懷。讓我們把對孩子發(fā)自肺腑的愛(ài)寄托在故事中，讓孩
子去觸摸、感受這個(gè)世界的美麗、快樂(lè )與芬芳，從而成長(cháng)得更健康、更茁壯吧！
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