道德經(jīng)心得體會(huì )(15篇)
我們在一些事情上受到啟發(fā)后，可以尋思將其寫(xiě)進(jìn)心得體會(huì )中，這么做可以讓我們不斷思考不斷進(jìn)步。那么心得體會(huì )到底應該怎么寫(xiě)呢？以下是小編幫大家整理的道德經(jīng)心得體會(huì )，歡迎大家分享。
道德經(jīng)心得體會(huì )1
《道德經(jīng)》是中國古代樸素辯證法的啟蒙巨著(zhù)，開(kāi)啟了人類(lèi)自古以來(lái)幾千年探索自然規律的序幕。辯證地看待它，取其精華，去其糟粕，對指導我們的生活大有裨益。
老子以其博大精深的真知灼見(jiàn)，向世人闡釋了如何待人接物，如何進(jìn)行科學(xué)管理，如何修身養性，如何求知，如何治國等等。告訴我們無(wú)論做什么都要遵循道路(也就是事物的規律)，不要有太多的欲望�！斑^(guò)去是最好的�！痹诠糯�，按照法律辦事的人，“天清地好”，上帝對法律的尊重可以是明確的，地球對法律的尊重可以是和平的，上帝對法律的尊重可以帶來(lái)和平，河流對法律的尊重可以充滿(mǎn)水，自然界的一切事物如果尊重法律就可以是無(wú)窮無(wú)盡的，侯軍國王如果尊重法律就可以得到世界�！笆撬斐傻摹��！疤炜涨缋�，會(huì )裂開(kāi)；如果土地上沒(méi)有和平，人們就會(huì )害怕；神沒(méi)有靈，要懼怕安息；山谷不盈利就會(huì )枯竭；萬(wàn)物不能生，必滅；王厚不正直，會(huì )害怕的�！币馑际�，天不晴，可能崩裂，地不太平，可能崩塌，神仙不顯靈，可能消失，河流無(wú)水干涸，萬(wàn)物不能生長(cháng)，可能滅亡。追求太多，欲望太多，就會(huì )厭倦生活；如果你很安靜，什么都不做，你會(huì )很滿(mǎn)足，很快樂(lè )，否則你會(huì )帶來(lái)災難。
老子的《道德經(jīng)》提出了他的辯證哲學(xué)的治國安民思想�！兜赖陆�(jīng)》前半部分主要討論治國方略，后半部分主要討論如何治國。
第一段“道可說(shuō)，不可恒，名可名，不可恒�！币馑际堑雷鳛槭澜绲谋驹�，可以用語(yǔ)言來(lái)描述，但不是永恒的。"可以命名一個(gè)名稱(chēng)，而不是一個(gè)常量名稱(chēng)."它是一個(gè)可以被調用的名字，而不是一個(gè)常量名�！拔粗�，天地之始；有名，萬(wàn)物之母�！币簿褪钦f(shuō)，天地剛呈現的時(shí)候沒(méi)有名字，萬(wàn)物逐漸出現的時(shí)候都有自己的名字(但不是永恒的)�！八�，總是沒(méi)有看到它的美好的欲望，往往有看到它的尷尬的欲望�！币馑际俏覀兂３Ｔ跊](méi)有欲望的時(shí)候去探索它的奧秘，有時(shí)候去探索它的倪端。"這兩個(gè)名字相同，但名稱(chēng)不同."也就是說(shuō)，存在和不存在都來(lái)自道，但名稱(chēng)不同�！巴痪湓�(huà)說(shuō)的神秘”，也可以說(shuō)是深奧微妙，難以把握�！吧衩囟衩�，所有美好事物的大門(mén)�！币馑际钦f(shuō)這種神秘的方式就是一切的秘密方式。
老子在開(kāi)篇就用具體抽象的“道”介紹了“常無(wú)欲見(jiàn)其美，常無(wú)欲見(jiàn)其悲”，即他寫(xiě)道，要知其玄妙，最好做到“無(wú)欲”。這和他“清廉無(wú)為”的想法是一樣的�！盁o(wú)欲”是貫穿《道德經(jīng)》的'主旨。
老子認為人性本善，本純。人類(lèi)的各種丑惡行為，應該是不合理、不完善的社會(huì )制度導致的扭曲人性的變態(tài)現象。所以老子堅持存真離偽，保存人性的善與美，順應自然之道，拋棄一切引起人貪欲的東西。他的政治思想在今天似乎很難理解。他理想社會(huì )里的人都很發(fā)達，頭腦簡(jiǎn)單，沒(méi)有物質(zhì)享受的奢侈欲望，也不會(huì )被各種令人眼花繚亂的文化或知識所困擾。他是一個(gè)歷史循環(huán)者。在他眼里，讓人們在自由寬松的社會(huì )環(huán)境中保持人類(lèi)簡(jiǎn)單純真的精神生活，比物質(zhì)文明發(fā)達但充滿(mǎn)危機、斗爭、謀殺、陰謀的社會(huì )制度更符合人性。
他強調“無(wú)為”就是順應自然，其治理社會(huì )的有效性顯然比用法律、法規、制度、道德、知識來(lái)約束人的社會(huì )行為要合理有力得多。這就是“無(wú)為而無(wú)不為”的基本含義。老子的這一社會(huì )理想與其“道”論密切相關(guān)。
出于對自然規律的深刻理解，老子把與“道”相適應的運動(dòng)作為人類(lèi)政治制度、社會(huì )生活和道德標準應該遵循的最高標準。他的政治思想所體現的是“無(wú)為而治”和“言傳身教”。所謂“無(wú)為而治”，并不是指不作為，而是強調人的社會(huì )行為要順應自然，適用于“道”的運動(dòng)。具體來(lái)說(shuō)，要求統治者給人民一個(gè)寬松的生活和生產(chǎn)環(huán)境，不要為了順應自然而強烈干預。人們在這種舒適的生活環(huán)境中，沒(méi)有遭受暴政的折磨，沒(méi)有擔心繁重的稅收，自然會(huì )感到
這種政策的好處，從而達到了“不言之教”的教化作用。
治國如此，那么治人又該如何呢?要以善，以柔，以剛。
老子《道德經(jīng)》中所陳的治國與治人思想，其意義之深遠，至今仍有很重要的借鑒意義。
現今社會(huì )，生活、工作的腳步很快，壓力又大，人們的脾氣也隨著(zhù)變得焦躁與不安。如果能做到善、柔，必定可以平心靜氣。心靜自然涼，生活、工作的情緒就會(huì )舒暢起來(lái)，效率也會(huì )大大提高。不僅如此，善與柔還可以幫助處理好朋友和同事之間的關(guān)系，使變得融洽，心情也會(huì )陽(yáng)光不少。
道德經(jīng)心得體會(huì )2
“道常無(wú)為，而無(wú)不為�！闭f(shuō)起我國著(zhù)名文化經(jīng)典《道德經(jīng)》里的句子，相信不少人都耳熟能詳，但你可知道這些句子背后的含義?由中共開(kāi)封市委黨校講師苑志鋼帶來(lái)的題為“《道德經(jīng)》中的人生智慧”專(zhuān)題文化講座在開(kāi)封市圖書(shū)館舉辦，為市民詮釋了如何解讀《道德經(jīng)》，并與在場(chǎng)的市民朋友進(jìn)行了交流。
“很多人認為《道德經(jīng)》代表著(zhù)一種消極的思想，其實(shí)這是因為他們對《道德經(jīng)》缺乏了解�！敝v座剛剛開(kāi)始，苑老師就指出大眾對《道德經(jīng)》的誤解。在他看來(lái)，作為反映老子道家思想的重要著(zhù)作，道德經(jīng)不僅不消極，其中的很多觀(guān)點(diǎn)對后世都有著(zhù)積極的影響。
在《道德經(jīng)》里，道指的就是規律。而道家思想對規律的最根本的見(jiàn)解就是“規律是自然的，變化的，不為人所控制的�！睂Υ幝傻母緫B(tài)度是“充分尊重規律，然后才是利用規律”。這是一種非常樸素的辯證思想。全面體現了我國古代人民對大自然的探索與思考，而這種探索與思考不是盲目的，是非常有計劃、有科學(xué)根據的，它不僅對中國傳統文化思想產(chǎn)生了深遠的影響，其影響也遠遠超出了中國的范圍。由此可見(jiàn)，道家學(xué)派對規律是十分尊重的，這在幾千年前的中國是很難能可貴的，這種辯證法雖然很不健全，但卻具有非常強的科學(xué)性。從小了說(shuō)，對我們的生活、工作、學(xué)習具有指導意義;從大了說(shuō)，對自然、對社會(huì )、對國家的整體建設，具有非常久遠的指導性�，F在全球環(huán)境災難的'普遍，就是人們不注重自然規律的發(fā)展，人為地破壞環(huán)境所造成的。
苑老師還講到，人生是由陰陽(yáng)組成的，而我們大多數人都注重“陽(yáng)”，即總是選好的、大的，喜歡榮譽(yù)，討厭恥辱等，這是人的本性。而從道家的理論來(lái)講，我們要注重“陰”，因為任何事物都有兩面性，“萬(wàn)物負陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和�！蔽覀儜�、健康、運動(dòng)地看待事物。這也是道對我們人生的啟發(fā)。我們一生都在矛盾中度過(guò)，要面對各種各樣的選擇，有無(wú)、得失、強弱、榮辱……我們經(jīng)常都太過(guò)重視我們所謂的“好”的一方面，而忽略了“無(wú)”、“無(wú)用”的東西，其實(shí)，雖然是“無(wú)”，但是其大有用處。就像常被認為無(wú)用的人體部分闌尾、智齒、毛發(fā)豎立肌、尾骨等一樣，既然其存在，就有存在的理由，這就是道之所在。
接著(zhù)，苑老師又從道家理論出發(fā)，講了人生中“茍得”與“應得”的聯(lián)系與區別，啟示我們對財富不要茍得，應得的部分不用刻意不惜一切地去追求，付出太多，肉體上會(huì )招來(lái)疼痛，得到太多，生活中會(huì )招來(lái)嫉恨。因此應像《道德經(jīng)》第44章講的那樣，“是故甚愛(ài)必大費，多藏必厚亡。知足不辱，知止不殆，可以長(cháng)久�！�
這次主題講座，雖然只持續了一個(gè)半小時(shí)，但帶給現場(chǎng)讀者的感悟卻很深遠。品讀道德經(jīng)典，學(xué)習人生智慧，通過(guò)苑老師的講解，讀者們得以進(jìn)一步了解得失、強弱、有無(wú)、進(jìn)退之道，有利于領(lǐng)悟人生處事之道。
道德經(jīng)心得體會(huì )3
道德經(jīng)是一部言?xún)H5000字的中國古代哲學(xué)巨著(zhù)，它雖是老子所著(zhù)，但也是中國古代勞動(dòng)人民智慧的結晶，它是由老子從勞動(dòng)人民群眾的生活實(shí)踐中總結出來(lái)的。道是道理，德是品德。道德經(jīng)講的是修身、齊家、治國、平天下的道理。道德經(jīng)既有社會(huì )科學(xué)，也有自然科學(xué)的道理。明白了道德經(jīng)，個(gè)人、家庭、國家、世界都能夠少走一些彎路。保護地球，長(cháng)治久安。
道德經(jīng)中的道與無(wú)為提到的比較多。道是宇宙間萬(wàn)事萬(wàn)物運行變化的發(fā)展規律。無(wú)為，就是事物在循著(zhù)它的規律發(fā)展的時(shí)候，不要人為地干涉它。無(wú)為并不是什么也不做，什么也不管，無(wú)為就是把握規律，順勢而為。
對于個(gè)人來(lái)說(shuō)，道德經(jīng)的內涵就是帶著(zhù)一顆愛(ài)的心，隨性而為。不刻意去追求什么，盡量懷著(zhù)善良的心去做事。一個(gè)人學(xué)會(huì )做人了，有愛(ài)的心，而且能夠認清事物發(fā)展的規律，認真去做事，想不成功都難。
人必須有信仰，才會(huì )不容易偏離方向。有信仰，懂科學(xué)，就不會(huì )偏離方向。關(guān)于做人，一個(gè)小孩長(cháng)為一個(gè)大人，它應該秉著(zhù)什么信念來(lái)成長(cháng)，我從我同學(xué)的博客中找到了答案，我認為非常經(jīng)典。
小寶，媽媽相信隨著(zhù)你的成長(cháng)你會(huì )懂得很多待人處事的道理，你會(huì )接觸到這個(gè)紛繁的世界，你會(huì )有自己的興趣和愛(ài)好，你會(huì )有自己對世事的判斷和鑒別能力，你也會(huì )有自己逐漸清晰的人生觀(guān)，媽媽不會(huì )過(guò)多地要求你和束縛你，何況媽媽至今也對很多事情感到迷茫和模糊，媽媽也在不斷的閱歷和成長(cháng)，也還在逐漸修正自己的人生觀(guān)，但媽媽知道一點(diǎn)，人內心要有自己的信仰，那就是做一個(gè)正直、善良、有愛(ài)心的人，媽媽也希望你如此，只有這樣你才能擁有內心的堅強和力量，媽媽現在以及將來(lái)很長(cháng)一段時(shí)間對你所做的一切也都是為了強大你內心的力量，媽媽相信擁有了內心的堅強和力量，你就可以是一個(gè)快樂(lè )的人，這也是媽媽唯一的訴求。雖然媽媽今天對你說(shuō)這些還為時(shí)過(guò)早，但媽媽希望有一天你能讀懂的時(shí)候，別忘了媽媽的話(huà)。
對于一個(gè)家庭，那就是大家都懷著(zhù)善心做事，而且不要把自己周?chē)娜送鶋牡南�，你是一個(gè)好人，別人也沒(méi)你想的那么壞�；ハ嗬斫�，互相溝通，這樣就避免了很多矛盾和沖突。
對于一個(gè)國家來(lái)說(shuō)，也是要懷著(zhù)愛(ài)的心，把握規律，順勢而為。舉幾個(gè)例子，比如龍澤站很多擺地攤的，有賣(mài)吃的的，有賣(mài)小玩意的，搞得周邊環(huán)境是不太好，所以，過(guò)一段時(shí)間，城管會(huì )過(guò)來(lái)清理一下，過(guò)一段時(shí)間又出來(lái)了。那么這件事情城管要不要管?我認為不應該這樣來(lái)管，那些人也都是靠勞動(dòng)吃飯，辛辛苦苦出來(lái)賺點(diǎn)錢(qián)不容易，有的年齡也比較大了，整天被城管驅逐，不能樂(lè )業(yè)，他們也是要生存沒(méi)有辦法，如果有更好的環(huán)境又好又體面的工作，他們難道非要在那擺地攤?而且地攤擺在那是有它存在的價(jià)值，有人買(mǎi)啊。如果不讓他們擺地攤，難道讓他們去偷，去搶?zhuān)シ缸?那怎么解決這個(gè)問(wèn)題呢?讓他們擺整齊點(diǎn)，別影響交通，完了讓環(huán)衛工人打掃干凈。對了，最近好像龍澤站又有擺地攤的了，國家也許已經(jīng)不限制了。勞動(dòng)人民都是光榮的，尊重每一位勞動(dòng)人民。人沒(méi)有高低貴賤之分，每個(gè)人自己要尊重自己，人與人之間也要相互尊重。
關(guān)于淘寶網(wǎng)，淘寶網(wǎng)有利有弊，淘寶網(wǎng)上有賣(mài)名牌假貨的，有買(mǎi)到假貨識別出來(lái)的，很生氣，恨淘寶啊，那這個(gè)假貨店應不應該關(guān)閉啊?不應該，因為有市場(chǎng)啊，很多人想少花點(diǎn)錢(qián)買(mǎi)名牌，那么買(mǎi)到了沒(méi)有識別出來(lái)他穿著(zhù)用著(zhù)很開(kāi)心也未嘗不是一件好事。淘寶里也有很多又便宜又好的東西，就看你會(huì )淘不會(huì )淘。淘寶門(mén)檻低，解決了很多人的就業(yè)問(wèn)題，為維護社會(huì )和平與穩定做出了貢獻。
動(dòng)車(chē)這東西，它也是順勢而生的，也是事物發(fā)展的必然階段，為什么要修動(dòng)車(chē)，村里掙不到錢(qián)啊，人都往城里擠，交通就擁擠了，就得修動(dòng)車(chē)，動(dòng)車(chē)架那么高，跑那么快，出事的幾率還是相對比較高的�，F在動(dòng)車(chē)不修了，國家開(kāi)始發(fā)展中小城市了，保持平衡。
一個(gè)國家也是要懷著(zhù)愛(ài)心，循著(zhù)規律，順勢而為。
關(guān)于地球，科技發(fā)展與環(huán)境惡化似乎是一個(gè)不可調和的矛盾，難道隨著(zhù)科技的發(fā)展，我們人類(lèi)，地球生物，甚至地球都要走向滅亡嗎?
其實(shí)地球這個(gè)星球上生物的`存亡，關(guān)鍵就看地球上的現在食物鏈頂端的人類(lèi)，人類(lèi)中善人與惡人的博弈，善人多了，愛(ài)護這個(gè)地球，那還有救，否則平衡一旦被打破，地球不行了，大家一起玩完。(補充一點(diǎn)，善人惡人都是相對的，善人也有做錯事的時(shí)候，惡人也有好的一面，他們有時(shí)也會(huì )變化，惡人變好一點(diǎn)，善人又壞了一點(diǎn)，或者更壞更好。)
宗教這個(gè)東西是個(gè)好東西，它教人心向善，雖然被崇拜對象的樣子不同，精神內涵都差不多。但是宗教有它的局限性，宗教把被崇拜對象物化了，其實(shí)那個(gè)佛也好，耶穌也好，都不客觀(guān)，其實(shí)就是地球和地球周?chē)拇髿鈱�。土地，水，空氣養育了地球上的萬(wàn)事萬(wàn)物。
宇宙間的萬(wàn)事萬(wàn)物就像一張巨大的錯綜復雜的網(wǎng)。其實(shí)凡事都有因果，只不過(guò)果出現的早晚而已，有的我們一眼就看到了，有的只看到了果，要追蹤不止一個(gè)物(包括人動(dòng)物等各種客觀(guān)存在)，跨越很久的時(shí)間，才能找到那個(gè)因。
平天下，并不是誰(shuí)來(lái)統治天下，其實(shí)就是大家都懂得道德經(jīng)的精髓，那就是愛(ài)，愛(ài)所有的人，所有的動(dòng)物，所有的植物，愛(ài)東西，珍惜東西，懂得分享，不浪費。愛(ài)地球。物盡其用，人盡其材。大家都做一個(gè)有愛(ài)心懂道理講道理的世界好公民，安居樂(lè )業(yè)，沒(méi)有戰爭，團結和諧，這樣天下就太平了。大家共同愛(ài)護這個(gè)地球，把握規律，順其自然，地球也就保住了。珍惜地球，別到火星上去了，別把地球破壞了就一拍屁股走了�；鹦巧嫌泻线m的水和空氣嗎，它那小小的地心引力在上面站的住么。珍惜你所擁有的，愛(ài)護地球，感恩地球。
道德經(jīng)心得體會(huì )4
一本《道德經(jīng)》，一生做人的智慧。
做一個(gè)真實(shí)的人。人的一生，總會(huì )遇見(jiàn)形形色色的人，有的人能說(shuō)會(huì )道，有的人不善言辭。有的人甜言蜜語(yǔ)信手拈來(lái)，有的人沉默寡言卻內涵豐富。說(shuō)著(zhù)悅耳動(dòng)聽(tīng)卻不走心的話(huà)遠遠比可是說(shuō)著(zhù)逆耳忠言卻溢滿(mǎn)關(guān)懷的語(yǔ)言來(lái)的動(dòng)聽(tīng)。"信言不美，美言不信"正是說(shuō)明了與其華而不實(shí)，不如樸實(shí)無(wú)華。由衷而出的信言遠遠好過(guò)滿(mǎn)嘴奉承的美言。做一個(gè)真實(shí)的人，求真務(wù)實(shí)，實(shí)事求是。
做一個(gè)善良的`人。公道自在人心，善良的人不辯解，以理服人才是他們的追求�；ㄑ郧烧Z(yǔ)善辯之人一味辯解，忠厚老實(shí)善良之人從不詭辯。一個(gè)人越強調什么越說(shuō)明他內心缺少什么，越是解釋越是掩飾。"善者不辯辯者不善"，與其強詞奪理，不如以理服人。做一個(gè)善良的人，忠厚老實(shí)，以理服人。
做一個(gè)聰明的人。腦袋聰明的人知識大都不怎樣淵博，因為他們覺(jué)得聰明就是資本。知識淵博的人都不怎樣聰明，因為他們明白腦袋聰明不如內心聰明。睿智高于聰明。與其聰明沒(méi)有內涵，不如有內涵地活的聰明。而"明"就告訴我們要有一顆洞察世事的心，自明，明他，明事，明禮，明人生。而這其中最重要的還是自明，僅有清楚自我想要什么，清楚自我在做什么，為什么這樣做，怎樣做正確，才能內心明達而自明明他。"知者不博，博者不知"多涉獵多讀書(shū)，腹有詩(shī)書(shū)氣自華，閱讀使人睿智使人聰明使人深刻。做個(gè)聰明的人，明明德，明歸止。
做一個(gè)懂得奉獻和付出的人。給予是一種美德，奉獻是一種品質(zhì)。一味的索取只會(huì )讓人生之路越走越窄。雖然奉獻有可能失去些什么，可是人總要明白有時(shí)候失去是另一種方式地得到�？赡苁チ�"物質(zhì)"，可是卻贏(yíng)得了"精神"，給予的幫忙越多，得到的內心滿(mǎn)足感越多。當然奉獻與付出不是毫無(wú)保留地，一味的付出不計回報并不是可取的。懂得付出和奉獻的度，適可而止就好。做一個(gè)懂奉獻的人，樂(lè )于助人，溫暖他人。
做一個(gè)為而不爭的人，順其自然，踏踏實(shí)實(shí)，努力過(guò)就好，要明白“越努力越幸運”，但也要懂得非己莫強求。得到了好好珍惜，得不到不去強求，失去了順其自然，歡樂(lè )就好……
安靜中體會(huì )生命的完美，修養自我，如此安好。
道德經(jīng)心得體會(huì )5
早時(shí)，尋找一種書(shū)味，我也不知道什么樣的句子能帶給我這種味道，企盼著(zhù)。
一種機緣巧合，我接觸了瑜伽，于是又為其尋找理論指導，無(wú)意間看到這樣一句話(huà)：中華幾千年的文化瑰寶《道德經(jīng)》。有一種一睹為快的沖動(dòng)，于是終于從網(wǎng)上初步接觸《道德經(jīng)》，至今看過(guò)四遍，才有一些初步感受�；窘榻B：
《道德經(jīng)》，又稱(chēng)《老子》、《老子五千文》，相傳是道教的創(chuàng )始人老子所著(zhù)，所以《道德經(jīng)》就被奉為道教最高經(jīng)典。其實(shí)，該經(jīng)典還是中國古代重要的哲學(xué)著(zhù)作之一，全面地體現了古代中國人的一種世界觀(guān)和人生觀(guān)，對中國人的生活產(chǎn)生了很大影響。
《道德經(jīng)》原文分上下兩篇，上篇《道經(jīng)》從第1章到第37章，下篇《德經(jīng)》從第38章至第81章�！兜赖陆�(jīng)》的全部?jì)热�，主要是闡述“道”和“德”的深刻含義，它代表了老子的哲學(xué)思想。老子所描述的“道”，是從本體論的角度出發(fā)，闡明他的宇宙觀(guān)，也包括人生哲學(xué)和修養方法的`原理。他認為“道”是無(wú)形無(wú)象的，但卻是宇宙的本源，萬(wàn)物化生都是出于它的運動(dòng)和變化�！暗隆钡幕緝群�，是本體的“道”具體到天地萬(wàn)物所表現出來(lái)的一種特性，即具體體現。
老子對“道”與“德”的描述，是從立體面的多層次剖析了宇宙、萬(wàn)物、人類(lèi)以及人本身的種種內涵�！兜赖陆�(jīng)》像一個(gè)包羅萬(wàn)象永不枯竭的奇妙寶藏，不同的人讀道德經(jīng)理解的道理都是不同的。不僅對不同的人，同樣的人隨著(zhù)時(shí)間的推移，都有不同的收獲。唐末杜光庭《道德真經(jīng)廣圣義·釋疏題明道德義》云：“《道德真經(jīng)》，包含眾義，指歸意趣，隨有君宗�！币簿褪钦f(shuō)，《老子》一書(shū)，思想內容極其廣博玄奧，不同歷史時(shí)期的人們可以根據相應的時(shí)代條件和時(shí)代需要，對它作出各種主旨不同的解釋。在《老子》注釋史上，不同時(shí)代有不同時(shí)代的“老子”，每一個(gè)注解者和研究者也有他們各自所理解的“老子”，這是老學(xué)發(fā)展的一個(gè)顯著(zhù)特點(diǎn)。這一特點(diǎn)啟發(fā)我們，研究歷史上不同時(shí)期的《老子》注，不僅可能發(fā)現作注者對《老子》原意的領(lǐng)會(huì )與掌握情況，還可能看出作注者本人的思想，進(jìn)而考察一定歷史時(shí)期某些思想流派的內涵及其衍變規律。老學(xué)，是中國古代整個(gè)思想文化發(fā)展的一面鏡子。
道德經(jīng)心得體會(huì )6
《道德經(jīng)》的大名自是從小就如雷貫耳，但真的把書(shū)買(mǎi)來(lái)看，還是在看了電視劇-仙劍奇俠傳之后，在仙劍中，看著(zhù)那些蜀山大俠每施一個(gè)法術(shù)就念道一句道德經(jīng)，就覺(jué)得好帥好好玩，后來(lái)在書(shū)店看到就買(mǎi)了一本。
第一次看道這本書(shū)，其實(shí)和印象中有很大的落差。在印象中，這本道家第一寶典這么著(zhù)也應該是一本厚好幾寸，重十來(lái)斤的大部頭。拿到手才發(fā)現只有薄薄一本，全文加起來(lái)一萬(wàn)字都不到，翻開(kāi)來(lái)看，雖然有譯文，卻還是像天書(shū)一般，晦澀難懂。不過(guò)雖然一開(kāi)始不能看懂什么，讀起來(lái)卻有一股抑揚頓挫的美感。就如“天地不仁，以萬(wàn)物為芻狗”就如“故貴以身為天下，若可寄天下;愛(ài)以身為天下，若可托天下�！本腿纭胺蛭ú粻�，故天下莫能與之爭”總覺(jué)得有一股淡定的'霸氣。就覺(jué)得好像讀完一句就能放出一個(gè)法術(shù)似的。
《道德經(jīng)》是中國古代哲學(xué)著(zhù)作。又稱(chēng)《老子》，被道教作為重要經(jīng)典收入道藏。全篇共81章，分上、下篇�，F在通行本上篇言道，下篇言德。其中有不少和生活有關(guān)的處世哲理，乍眼一看不覺(jué)什么，當真的去結合生活中那些或大或小的經(jīng)歷，才感到那份如汪洋般的玄奧。
道德經(jīng)雖不長(cháng)，卻也有很多的方面，哲學(xué)、政治、軍事及人生諸方面都有不少的論述，自己多少能理解的，能產(chǎn)生感悟的，其實(shí)并不多，道德經(jīng)給我最大得感悟，便是在它的一個(gè)“虛”字。就好像數學(xué)中的零一樣，講究的是處下，是低調，是一無(wú)所有，其實(shí)卻意味著(zhù)∞的存在，有句話(huà)叫機會(huì )只留給那些有準備的人，“虛”便是這樣的一種準備狀態(tài)，手上不固執的占有什么，才能隨時(shí)拿起什么。當零做為分母時(shí)，整個(gè)式子的結果便是∞。它告訴我們生活要留有空隙，以保持靈動(dòng)，就像畫(huà)畫(huà)留白一樣，一幅畫(huà)的成功，不在于它畫(huà)出了什么，而在于它沒(méi)畫(huà)出什么，在于它隱含了什么，同樣，一次人生的珍貴，不再于一個(gè)固定的形式，路線(xiàn)，而在于，再于那存在于未來(lái)不可琢磨變數，那份能通過(guò)自己不斷奮斗而產(chǎn)生的改變。
諸多經(jīng)典，若是每天都翻來(lái)覆去的看，縱然熟悉，卻也會(huì )有枯燥，放下，再拿起，才是趣味無(wú)窮，小別勝新婚。對于道德經(jīng)，猶有這種感覺(jué)。
道德經(jīng)心得體會(huì )7
《道德經(jīng)》主要論述了兩個(gè)問(wèn)題：“道”與“德”，“道”不僅是宇宙之道、自然之道，也是個(gè)體修行即修道的方法;“德”不是通常以為的道德或德行，而是修道者所應必備的特殊的世界觀(guān)、方法論以及為人處世之方法。
中國當代著(zhù)名學(xué)者、文學(xué)家、語(yǔ)言學(xué)家林語(yǔ)堂是這樣評價(jià)《道德經(jīng)》：我覺(jué)得任何一個(gè)翻閱《道德經(jīng)》的人最初一定會(huì )大笑;然后笑他自己竟然會(huì )這樣笑;最后會(huì )覺(jué)得現在很需要這種學(xué)說(shuō)。魯迅先生對《道德經(jīng)》評價(jià)道：不讀《道德經(jīng)》一書(shū)，不知中國文化，不知人生真諦。
我看完《道德經(jīng)》，觸動(dòng)最大的是第八章：“上善若水。水善利萬(wàn)物而不爭，處眾人之所惡，故幾于道。居善地，心善淵，與善仁，言善信，正善治，事善能，動(dòng)善時(shí)。夫唯不爭，故無(wú)尤�！币馑季褪�，最高境界的善行就像水的品性一樣。水樂(lè )意使萬(wàn)物滋長(cháng)而不與它們競爭，它甘心居于眾人不愿處的下位，所以最接近于道。
我喜歡水的團隊精神。小小的水滴凝聚成水流，在廣袤的大地上流淌，沐浴眾生，滋潤萬(wàn)物。水滴石穿，持之以恒。水滴憑借團隊的力量，持之以恒的精神，用看似渺小的力量戰勝了強大的.頑石，一改給人的柔弱表象，讓人肅然起敬。
我喜歡水以柔克剛的精神。水在遇到石頭打擊的時(shí)候，從來(lái)不做過(guò)多的抵抗，但它的“軟弱”卻是一種無(wú)比深奧的智慧，因為這種“軟弱”有時(shí)候正是化解矛盾的神奇力量!人生，其實(shí)也需要這種智慧。遇到事情找簡(jiǎn)單的方法去解決，做到以小勝大、避實(shí)擊虛、曲線(xiàn)靈活，放棄硬碰硬的做法，不要針?shù)h相對，不要以死相拼，懂得這些，我們的生活便會(huì )靈活和簡(jiǎn)單。
我喜歡水包容的精神。水無(wú)形，卻虛懷若谷，包容天地;火剛烈，卻鋒芒盡露，過(guò)早夭折。生活中，具有水一般性格的是能屈能伸、不計較一時(shí)得失者;具有火一般的是只認死理、不撞南墻不回頭之人。因此，當前方遇到艱難險阻時(shí)，水一般性格的人能分流而過(guò)，火一般性格的人卻往往撞得頭破血流。
水與人類(lèi)更是有著(zhù)極深的淵源。有水是星球有生命的基礎。水是萬(wàn)物之源，是萬(wàn)物的供養者。而做人，更應該像水那樣清清白白，處世要像水那樣安心低下，辦事要像水那樣靈活變通。
道德經(jīng)心得體會(huì )8
一、《道德經(jīng)》本體論是人類(lèi)本體論思想的高峰
本體論指哲學(xué)中研究世界的本原或本質(zhì)問(wèn)題，狹義形而上學(xué)專(zhuān)指本體論。我概括的哲學(xué)定義：哲學(xué)是研究和闡釋宇宙絕對本體及其與人類(lèi)關(guān)系的學(xué)科。
哲學(xué)是人類(lèi)思想的制高點(diǎn)，本體論是哲學(xué)的制高點(diǎn)，而現在世界主流哲學(xué)距離本體越來(lái)越遠，這意味著(zhù)基本環(huán)節或方法論上存在重大缺陷，這缺陷是理性本身、亦即意識本身[理性思維是意識活動(dòng)]。哲學(xué)中的理性思維只該用于制作指向本體的“路牌”，而那路牌應標明：實(shí)證本體須泯滅意識狀態(tài)的理性思維，以及以理性思維為基礎的科學(xué)手段。
二、《道德經(jīng)》本體論思想
《道德經(jīng)》文句偏政治哲學(xué)，歷代學(xué)者也只能將研究與注釋的重點(diǎn)偏向政治哲學(xué)，這妨礙了對本體論思想的展開(kāi)和探究，甚至使《道德經(jīng)》卓絕的本體論思想被權術(shù)、權謀的敘述所遮掩。因此，本文標題的“現代闡釋”首先要做的是只關(guān)注其本體論思想而忽略其他。
2- 1、《道德經(jīng)》明確的本體論意識
《道德經(jīng)》第一章就告訴人們離開(kāi)素常意識才能實(shí)證本體、哲學(xué)上最在意最希望捕獲的本體：“道可道，非常道。名可名，非常名�！�(《道德經(jīng)》第一章)可以言說(shuō)的道，就不是恒常的本體。開(kāi)篇就清楚地指向本體論，同時(shí)也隱約提示出意識[語(yǔ)言是意識思維所依憑的符號]與本體相排斥。后句句式與前句同，義既凡是可以命名、可稱(chēng)謂的便不是恒常本體�！懊笔呛苤匾母拍�，名意味著(zhù)對事物的感知、區別、把握和命名，名即人類(lèi)智慧的標志。名的心理機制基礎是意識與潛意識的分離，這一分離使得人類(lèi)能夠將所有事物二元化和對象化，當然也是屏蔽人們認知本體之障。老子注意到本體不可言說(shuō)的特質(zhì)，表明由俗常對二元對象思考，改換為對“知性[知的能力]”進(jìn)行考查。
2-2、本體與人和人類(lèi)智慧的關(guān)系
哲學(xué)史主流意見(jiàn)說(shuō)老子的“道”屬于客觀(guān)唯心主義，這表明老子的本體論是“心物同一”[至少與心無(wú)隔]的命題�！兜赖陆�(jīng)》說(shuō)本體除了使用“道”，還出現“一”、“玄”等字詞。請讀下邊章節的“一”既指代本體：“昔之得一者，天得一以清;地得一以寧;神得一以靈”(《道德經(jīng)》三十九章)本體融徹一切時(shí)一切域，往昔曾得到過(guò)道的：天得到道而清明;地得到道而寧靜;神(人的精神世界)與道同而具知性[知的能力、非具體知識]。再次突出摘引本章主要是注意到最后一句，“神得一以靈”，這里老子指出人類(lèi)知性本體為根據、或說(shuō)來(lái)源于本體，也是《道德經(jīng)》本體論的形而上領(lǐng)域的定位。寂靜本體不僅直接吸引人類(lèi)集體潛意識去求索自己的，似乎還要求自身形而下、形而上兩個(gè)方向實(shí)現閉合。既要求自然創(chuàng )造力的極至作品：人類(lèi)，以本體為根據的智慧，親證本體之境。就地球而言，惟有人類(lèi)有資格完成本體的閉合運動(dòng)。本體與人類(lèi)關(guān)系可以簡(jiǎn)單概括為“內同外通”。
哲學(xué)基本問(wèn)題有二，一個(gè)是本體論，一個(gè)是認識論，這章看作是《道德經(jīng)》認識論思想：本體是人類(lèi)知性的根據和來(lái)源。知性來(lái)源是個(gè)謎，比較重要的看法是說(shuō)知性來(lái)自以勞動(dòng)和進(jìn)化。但這看法忽略了人類(lèi)對感知的物象都具有描繪、描摹能力，原始人或兒童也能用樹(shù)枝，刻畫(huà)日月花鳥(niǎo);而猴子等別的動(dòng)物怎樣進(jìn)化甚至專(zhuān)門(mén)訓練也做不到。人類(lèi)與其他動(dòng)物最核心的區別只能在于一點(diǎn)：人類(lèi)大腦與本體同一、同構、為相同密碼系統。而本體融徹一切物象，所以人類(lèi)觀(guān)察任何物象，本質(zhì)上應看作是本體從觀(guān)察者人與被觀(guān)察對象兩端自映自。所以從本體意義說(shuō)，人類(lèi)知識為先驗，本體意義先驗、內核同構，非指具體門(mén)類(lèi)知識先驗。人無(wú)論面對面對任何物象，也無(wú)論需要探索三、五年、千百年最終能夠建立對該對象的系統知識，蓋因內質(zhì)都被本體融徹、內質(zhì)同構。
2-3、本體與原始物質(zhì)的分界 [形而上與形而下的界線(xiàn)]
“道生一，以生二，二生三，三生萬(wàn)物”(《道德經(jīng)》第四十二章)一為本體，二為陰陽(yáng)兩儀，三為原始物質(zhì)[基本粒子]，此既老子的本體論形而下作用方向的模型、宇宙生成模型。我想按照老子本章論述，借助伏曦八卦的符號系統直觀(guān)描繪本題模型，并將上節說(shuō)到的本體與人類(lèi)知性的關(guān)系也反映在卦圖當中。試將“三”實(shí)數化，因陰陽(yáng)兩儀不對稱(chēng)的最小排列組合必須是三個(gè)要素 [對等中和]，共得八組三爻卦象，但因純陰純陽(yáng)不成物，將乾坤兩卦看作與兩儀同而取消。所余為六卦，故《道德經(jīng)》本體論的原始物質(zhì)[基本粒子]為六種，這是可驗證的模型，原始物質(zhì)[基本粒子]多于或少于六種，這模型都被證偽;同時(shí)若理性及以理性為基礎的科學(xué)手段若超越原始物質(zhì)[基本粒子]級層實(shí)證形而上之本體，這個(gè)本體論模型也被證偽。這驗證條件足夠苛刻。
重復：以陰陽(yáng)兩儀全排列、去掉純陰陽(yáng)卦象余得六組卦象，視原始物質(zhì)[基本粒子]為六種。既無(wú)論取一粒沙、一片葉、一根毛發(fā)或金屬元素一路分解，最終得到的都是六種原始物質(zhì)[基本粒子]，這也是形而上與形而下的分界處。
2-4、具體自然人證悟本體的路徑
本體的'基本特征是排斥意識狀態(tài)的理性思維，那么人們怎樣去實(shí)證本體?“不窺牖，見(jiàn)天道�！�(《道德經(jīng)》第四十七章)古代沒(méi)有意識與潛意識理論，老子這里朦朧地指示要離開(kāi)素常意識、進(jìn)入特殊的超意識態(tài)去證悟本體。再看：“載營(yíng)魄抱一，能無(wú)離乎?專(zhuān)氣致柔，能如嬰兒乎?滌除玄鑒，能無(wú)疵乎?”(《道德經(jīng)》第十章)精神和形體合一，能不分離嗎?聚結精氣以致柔和溫順，能像嬰兒的無(wú)欲狀態(tài)嗎?清除雜念使心靈成為沒(méi)有瑕疵的玄鏡。那“玄鏡”態(tài)能映射本體與心體同一之境。我們以現代心理學(xué)提供的新知見(jiàn)去領(lǐng)會(huì )和補充老子的思想，既人類(lèi)原本統一、與本體直接同一的心體在降生分裂為為意識與潛意識兩截，屏蔽了本體之境，需要經(jīng)過(guò)必要的訓練和修行消弭意識與潛意識的分離，才能回歸本體與心體同一的境界。
“為學(xué)日益，為道日損，損之又損，以至于無(wú)為�！�(《道德經(jīng)》四十八章)求學(xué)的人，其情欲文飾一天比一天增加;求道的人，其情欲文飾則一天比一天減少。減少又減少，到最后以至于“無(wú)為”的境地。這里也理解為本體對意識及意識狀態(tài)的理性思維所依憑的語(yǔ)言符號系統的排斥。意思是試圖以思維去琢磨本體便不可得。在探究本體的努力中不可能廢棄文字和理性，但它們是用來(lái)制作“路牌”，路牌上寫(xiě)著(zhù)：本體不在東西南北中，去意識思維歸附統一心體即顯現。
2-5、本體之德
老子《道德經(jīng)》的修身指教，后來(lái)成為道教修身修命為要旨的依據，可惜丟大得小，敬奉老子卻遮蓋了他最有價(jià)值的本體論思想。這樣說(shuō)并非否定修行的意義，人類(lèi)自身與宇宙有呼應，伏羲作八卦也是近取諸身。所以修行有積極意義，對健康也有利，但最該體會(huì )和實(shí)踐的是本體示現之德。
“上德不德，是以有德;下德不失德，是以無(wú)德。上德無(wú)為而無(wú)以為;下德無(wú)為而有以為�！�(《道德經(jīng)》第三十八章)具備“上德”的人不表現為外在的有德，因此實(shí)際上是有“德”;具備“下德”的人表現為外在的不離失“道”，因此實(shí)際是沒(méi)有“德”的�！吧系隆敝隧槕匀粺o(wú)心作為，“下德”之人順應自然而有心作為。應該對道與德關(guān)系的表述不是很清晰，但《道德經(jīng)》考察道與德本身就表明老子感知到兩者內在聯(lián)系：道[本體]為宇宙根，也為德之根，但這里的“德”指人類(lèi)社會(huì )倫理基本規則。老子的稱(chēng)為“上德”、“玄德”以區別以一般道德規范。寂靜無(wú)為的本體無(wú)礙萬(wàn)物萬(wàn)象衍生，所以無(wú)為本體示現之德為生、為仁、為善。與本體直接對應的“上德”、“常德”、“玄德”就是這層面的道德律。
三、結語(yǔ)
本體至簡(jiǎn)，沒(méi)人能列舉出比本體更為簡(jiǎn)單的東西，哪怕是一粒沙或者一片葉也要比本體復雜千萬(wàn)倍。各主要哲學(xué)流派和宗教多承認本體的存在，只是稱(chēng)謂不同，道、理、真如、自性、實(shí)相、上帝、絕對理念、絕對真理等等都是表述同一個(gè)東西：宇宙絕對本體。本體非物質(zhì)也非精神，似混沌態(tài)、氤氳態(tài)、信息態(tài)、邏輯態(tài)、規則態(tài)的純存在，是顯示為“空”的“在”。本體質(zhì)為“中和”，不對任何粒子或引力形成滯礙，也不與任何元素發(fā)生化合，更象是一種“語(yǔ)句”或“指令”，這語(yǔ)句的基本含義是靜極而動(dòng)，其形而上心體應稱(chēng)“無(wú)極”，其形而下作用起點(diǎn)稱(chēng)“太極”，兩者完全同一。
心物同一是指本體意義同一，無(wú)條件直接重合。意識雖然屏蔽了那同一狀態(tài)，但僅是屏蔽，潛意識與本體秒秒契合，這性態(tài)通過(guò)人類(lèi)集體潛意識吸引人類(lèi)向同一態(tài)回歸，圖騰、巫術(shù)、宗教、哲學(xué)、科學(xué)都包含這努力�？上�，主流哲學(xué)以理性為尺度，將宗教等統統視為迷信而排斥。人類(lèi)有文字文明史僅僅幾千年，人類(lèi)對理性如此執著(zhù)和信賴(lài)本身才是迷信，將理性樹(shù)立為唯一尺度等于將盲目信賴(lài)提升為信仰堵塞了通往終極真理的唯一路徑。
從《道德經(jīng)》看，中國古代“天人合一”的思想更該闡釋為“心物同一”，古人之“天”從使用時(shí)起就是天帝、自然的總稱(chēng)，而“人”的含義則是人用以感知的心體、精神。所以“天人合一”的當代闡釋即為“心物同一”，“天人合一”之“合”字消減了命題的真理含量，是《道德經(jīng)》本體論思想的倒退，“合”的前提是二元，意味著(zhù)需要做出“合”的動(dòng)作和努力才可以“同”;而“同一”的命題則確指兩者原本一如。事實(shí)上“天人合一”的提法也是來(lái)自莊子對老子思想的體悟，莊子：“天與人一也”(《山水》)，“一”是明確的同一，“天人合一”是宋儒的提法，是質(zhì)的倒退。今人應通過(guò)對《道德經(jīng)》的現代闡釋?zhuān)伞疤烊撕弦弧彪鼥V本體觀(guān)到“心物同一”本體論模型的回歸。
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學(xué)習《道德經(jīng)》這門(mén)學(xué)科雖然不久，并且資料也不是簡(jiǎn)單易懂，但在張劍偉教授的精彩授課中，卻大致了解了《道德經(jīng)》，和學(xué)習到了其中的一些人生哲理，這些知識都是我以前未曾接觸過(guò)的，所以這對于我來(lái)說(shuō)的確是人生中寶貴的一課，使我受益匪淺。張教授在講課的過(guò)程中也是加入了許多自我獨特的見(jiàn)解，他還進(jìn)取向我們提倡每個(gè)人對《道德經(jīng)》的理解和感受都不一樣，我們彼此之間應當多交流討論。在此，我就來(lái)說(shuō)說(shuō)學(xué)習了《道德經(jīng)》之后，自我的一些見(jiàn)解和討論成果吧！
《道德經(jīng)》的核心是“道”。它繼承了《周易》、《洪范》等著(zhù)作的樸素辯證法思想，揭示了事物之間相互依存的關(guān)系。并提出“天道自然無(wú)為”的無(wú)神論思想�！兜赖陆�(jīng)》文約意豐，視角獨特，思想深邃，資料博大精深。今日，它仍然具有巨大的現實(shí)意義，大而言之，它在治國理政、運籌用兵、處理國際關(guān)系、現代企業(yè)經(jīng)營(yíng)管理等方面具有很好的借鑒意義；小而言之，它是人們?yōu)閷W(xué)、修身、處理各種人際、社會(huì )關(guān)系的精神圭臬。
“道”是天地萬(wàn)物的本源。在老子之前，人們以為宇宙間的萬(wàn)物都有神在統治著(zhù)，最高的神就是天，又稱(chēng)天帝。這種觀(guān)念，到了社會(huì )大變革的春秋時(shí)期才開(kāi)始了變化。老子就是較早的從哲學(xué)方面有意識地、明確地否認天帝的思想家。他在《周易》的基礎上，進(jìn)一步闡明“道”是天地萬(wàn)物的本源。老子“道論”的中心思想是：“道即自然，自然即道”。他說(shuō)，“道”是萬(wàn)物之母：“道可道，十分道。名可名，十分名。無(wú)，名天地之始。有，名萬(wàn)物之母�！保ā兜谝徽隆罚┻@就是說(shuō)，作為宇宙的本源就是道，它是永遠存在的。道的運行是自由的、必然的，即按其自身的規律而運行。天地萬(wàn)物都是由它產(chǎn)生的，它是宇宙的母體。
“無(wú)為而治”。老子的“道論”，基本上可概括為“天道自然觀(guān)”。所以老子的人生哲學(xué)和政治哲學(xué)基本上是人當法道，順其自然。至于如何治理國家呢？他認為最好是采取“無(wú)為而治”的辦法，讓人民去過(guò)自由自在的生活，用無(wú)所作為聽(tīng)其自然發(fā)展的辦法，來(lái)到達治理好國家的目的。在老子看來(lái)，無(wú)為正是有所作為，“無(wú)為而無(wú)不為”，就是這個(gè)意思。老子反對用刑、禮、智這些來(lái)治理國家，他反對加重人民稅收，反對擁有強大的兵力，他說(shuō)過(guò)：“樂(lè )殺人者，則不能夠得志于天下�！保ā兜谌徽隆罚┧瑫r(shí)也反對工商業(yè)，反對知識和文化。在老子看來(lái)，人類(lèi)社會(huì )不要“圣智”、“仁義”、“巧利”，國家就大治了。這三種東西不足以治國，最好的辦法是，使人們著(zhù)意于“樸素”，少有“私欲”，不求知識，就能夠沒(méi)有憂(yōu)患了。
老子所向往的夢(mèng)想世界是小國寡民的原始社會(huì )。他說(shuō)：“小國寡民，使民有什伯之器而不用，使民重死而不遠徙。雖有舟輿，無(wú)所乘之。雖有甲兵，無(wú)所陳之。使民復結繩而用之。甘其食，美其服，安其居，樂(lè )其俗，鄰國相望，雞犬之聲聞，民至老死不相往來(lái)�！保ā兜诎耸隆防献舆@一設想，在必須程度上反映了當時(shí)人民迫切要求休養生息和減輕剝削的愿望。老子說(shuō)過(guò)，人民為什么過(guò)著(zhù)饑寒的生活呢？是因為他們的君主取賦稅多的緣故�！懊裰�，以其上食稅之多”（《第七十五章》）。又說(shuō)“民不畏死，奈何以死懼之？”（《第七十四章》）這反映了老子政治思想中的提高因素�？墒�，小國寡民的夢(mèng)想，卻是幻想，它是違反社會(huì )歷史發(fā)展規律的。但我們應當看到，老子的這一舉動(dòng)是抨擊奴隸社會(huì )制度的不合理，它對后世的提高思想家、空想的社會(huì )改革家卻有著(zhù)深遠的影響。
相反相成。老子學(xué)說(shuō)的.精髓，是他光輝的辯證法思想。老子觀(guān)察了自然界的變化，生與死、新與舊的相互關(guān)系，觀(guān)察了社會(huì )歷史與政治的成與敗、福與禍等對立的雙方的相互關(guān)系，發(fā)現了事物內部所具有的一些辯證規律�！兜赖陆�(jīng)》一書(shū)中，還深刻地論證了相反相成和物極必反的道理。老子說(shuō)過(guò)，有和無(wú)是彼此相生的，難和易是彼此相成的，長(cháng)和短僅有彼此比較才能顯現出來(lái)，不一樣的聲音產(chǎn)生諧和，前后互相對立而有了順序�？傊�，老子承認事物是在矛盾中發(fā)展的。物極必反，是說(shuō)事物在變化中向它相反的方面過(guò)渡，到了必須的時(shí)候就完全成為相反的東西。所以，老子一再告誡統治者，必須去掉那些極端的、過(guò)分的措施，否則，就會(huì )使事物走向另一個(gè)極端，結果就會(huì )喪失天下。他認為，高明的統治者必須懂得以柔弱勝剛強的道理。為了證明以弱勝強，以柔勝剛的道理，他舉了許多的例子。他經(jīng)常用水來(lái)比喻自然力量的偉大，比喻人類(lèi)高尚的品質(zhì)。他說(shuō)：“天下莫柔弱于水，而攻堅強者莫之能勝。其無(wú)以易之。柔之勝剛，弱之勝強，天下莫不知，莫能行�！保ā兜谄呤苏隆罚┮馑际钦f(shuō)，天下萬(wàn)物沒(méi)有比水更柔弱的了，而攻擊堅強的力量沒(méi)有能勝過(guò)水的，這個(gè)事實(shí)是無(wú)法改變的。柔的戰勝剛的，弱的戰勝強的，天下沒(méi)有人不懂的，可是沒(méi)有人能做到。老子認為在發(fā)展過(guò)程中柔弱的是不可戰勝的，這對于促使人們認識新生的力量是不可戰勝的道理是有著(zhù)進(jìn)取意義的。
當然，老子的自然辯證觀(guān)是直觀(guān)的、原始的、樸素的、缺乏科學(xué)的論證。同時(shí)，他的辯證觀(guān)還缺乏不可調和的斗爭精神，這是他受了時(shí)代和階級的限制。盡管如此，《道德經(jīng)》中光輝的思想火花，是很值得我們珍視的一份歷史遺產(chǎn)。
我們應當本著(zhù)取其精華，去其糟粕的態(tài)度去看待和學(xué)習《道德經(jīng)》，老子的思想不是全都是正確的和科學(xué)的，可是仍有很多哲學(xué)思想是值得我們借鑒的，對于我們此刻的生活仍有借鑒意義�；蛟S，在日后的生活中，《道德經(jīng)》會(huì )助我邁向成功的彼岸。
道德經(jīng)心得體會(huì )10
老子《道德經(jīng)》是灰色的，好的中華瑰寶，蘊含著(zhù)豐富的人生哲學(xué)。我還記得小時(shí)跟著(zhù)他們“道可道，非常道；很出名，但是很出名�！碑敃r(shí)不知道從哪里來(lái)的，更不知道是什么意思。過(guò)了幾年，我又不能完全理解道家的這部杰作，但至少我有了一些感觸。
《道德經(jīng)》主張無(wú)為而治。幾千年來(lái)，從帝王將相到黎巴嫩人民，都從這本人類(lèi)文化史上的智慧寶典中吸取了治國安民、修身養性、立人立命的精髓。如今，社會(huì )科學(xué)蓬勃發(fā)展，社會(huì )經(jīng)濟高速發(fā)展。人的物質(zhì)財富越來(lái)越豐富，而物質(zhì)財富越來(lái)越貧乏，道德淪喪的現象越來(lái)越嚴重。我覺(jué)得應該從老子的《道德經(jīng)》中找出我的人生原則，不要和世俗齊頭并進(jìn)，靜心是安心的基礎。當人的心境達到一種空寂的狀態(tài)時(shí)，就會(huì )一直堅持傲慢自大的作風(fēng)，在社會(huì )、生活、工作中有所作為，有所作為，有所作為，有所務(wù)實(shí)。
人們常說(shuō)，閱讀歷史并從中學(xué)習是明智的。老子在《道德經(jīng)》第17章說(shuō)：“道總是無(wú)為而無(wú)不為�！崩献拥臒o(wú)為思想并不是說(shuō)消極無(wú)為。這是對老子《道德經(jīng)》的誤解。老子的本意是教人遵循道，不為所欲為，為所欲為。只要你不莽撞，你就能取得巨大的成就，也就是說(shuō)，“不莽撞”是做某事的保證。什么是“有前途”？盡自己最大努力在社會(huì )上發(fā)揮好作用，做好本職工作，承擔起家庭義務(wù)就是“做點(diǎn)事”。沒(méi)錯，在人類(lèi)欲望備受爭議的當今社會(huì )，如果他能全心全意的照顧好自己的工作，他的心態(tài)一定是一直處于一種禪定清心的狀態(tài)，不進(jìn)入禪定清心的狀態(tài)就無(wú)法克制自己躁動(dòng)的心。也就是說(shuō)，神不走極端，但他的心不思考。所以，是全心全意做好一切工作的前提和前提。
《道德經(jīng)》可謂凝練、珍貴、淡泊、發(fā)人深省，顯示了老子扎實(shí)的文筆和得心應手的文筆，以及他的.創(chuàng )新能力。就是有說(shuō)服力有說(shuō)服力！再加上一些經(jīng)典的例子，點(diǎn)睛之筆，妙筆生花，意境深邃，前一篇的呼應，主題的升華，把作者自己想表達的感情表達的淋漓盡致，給人無(wú)限的印象和傷感，又有一種自然感，這其實(shí)是文章中最好的，也是古代漢語(yǔ)中最好的！
道德經(jīng)心得體會(huì )11
今年寒假，我校的老師利用放假的機會(huì )，集中充電，學(xué)習了《道德經(jīng)》的后半部。
我們知道《道德經(jīng)》分成上下兩部，上部《道經(jīng)》，下部《德經(jīng)》。下面我就自己學(xué)習的體會(huì )，談?wù)務(wù)J識。
上部主要講道，道就是天道，就是宇宙中的自然規律。下部則主要講人之道，也就是人如何將天道應用于人事。其實(shí)老子寫(xiě)道德經(jīng)的側重點(diǎn)在下部德經(jīng)上。魯迅云：“不讀道德經(jīng)一書(shū)，不知中國文化，不知人生真諦”。對待老子這部經(jīng)典里的思想我們要古為今用，批判繼承，取其精華，去其糟粕。他的許多內容對我們的當政者的執政，個(gè)人的修養乃至教育工作者的實(shí)際工作都有很高的指導及教育意義。
下面我就我們這三天來(lái)學(xué)的德經(jīng)談?wù)勛约旱目捶�。第六十三章說(shuō)：“天下之難，比作于易；天下之大作于細。是以圣人終不為大，故能成其大”。第六十四章中說(shuō)道：“合抱之木。生于毫末；九層之臺，作于累土，百仞之高，始于足下”。就是說(shuō)要想完成一件事必須從容易的地方做起，從細小處開(kāi)始。從基礎做起。就我們的日常教學(xué)工作來(lái)說(shuō)，我們的備學(xué)生，備教材，備多媒體；關(guān)心學(xué)生的心里、生活、學(xué)習。對其噓寒向暖，萬(wàn)事從小事做起，從細節做起，你看似無(wú)為，其實(shí)達到了無(wú)不為。比如這次家長(cháng)會(huì )的成功，收學(xué)費的成功，無(wú)不是從做小事而最終做成了大事。（我們班43人，除一人免費外，其余全部繳齊）
第四十章中談到：“上士聞道，勤而創(chuàng )之；中士聞道，先存若亡；下士聞道，大笑之”。意思是說(shuō)“上士聽(tīng)了道，勤奮的實(shí)行；中士聽(tīng)了道，半信半疑；下士聽(tīng)了道，哈哈大笑。道由于其玄妙，不被一般人所理解，所以不被嘲笑，反而就不夠格稱(chēng)為道。結合我們目前的教學(xué)情況：目前的道到就是課改。課改就是遵循教育教學(xué)規律，就是按客觀(guān)規律辦事�！靶『⒁�，老頭要請”就是這個(gè)道理。課改不就是想辦法哄著(zhù)學(xué)生學(xué)習嗎？我們的課改，到__，__，__，__，推進(jìn)改革。校長(cháng)就是要讓我們知道，課改道路上并不是我們匯賢一家孤軍奮戰，還有許多兄弟學(xué)�；ハ嘀С�，互相幫助，互相激勵，學(xué)習老子就是說(shuō)兩千年前的`老子早給我們按客觀(guān)規律辦事指明了道路，我們要見(jiàn)定課改信念。目前我們的班級學(xué)生自治，學(xué)生對子互學(xué)。教師的前置研究、學(xué)生展示、學(xué)生上課、給學(xué)生過(guò)生日，給學(xué)生出書(shū)。無(wú)不是遵循教學(xué)教育的道。按這個(gè)德辦事，事實(shí)我們走對了。這幾年我們匯賢人就做了一件事：課改、課改、還是課改。
當然，老子還有其他的思想，比如做人要謙卑、以德抱怨、反對暴政、人貴有自知之明、勤政愛(ài)民、不擾民、不爭名奪利、待人誠信、大國之間互相尊重，對我們處事都有借鑒之處，不過(guò)也存在一些糟粕，比如他的愚民思想，希望鄰邦相望，雞犬相聞至死不相往來(lái)，我們要拋棄。
總之我們做任何事都要處處看似無(wú)為，其實(shí)有為，按照自己的德去有為�！盀橹跗湮从�，治之乎其未亂”。事情在沒(méi)有發(fā)生時(shí)處理它，要在形勢還沒(méi)有發(fā)生動(dòng)亂時(shí)治理它�！拔从昃I繆，把問(wèn)題消滅在萌芽狀態(tài)，時(shí)刻觀(guān)察學(xué)生思想動(dòng)向，我們就好化被動(dòng)為主動(dòng)，把問(wèn)題解決的更游刃有余。
由于時(shí)間關(guān)系，我到此為止，謝謝，如有不足之處，請原諒！
道德經(jīng)心得體會(huì )12
漫漫長(cháng)夜漫漫長(cháng)路。真的是一眨眼的功夫，就快踏入職場(chǎng)一年了。
在過(guò)去的一年里，為了彌補自己思維方式的不足，剛畢業(yè)就花了7萬(wàn)多元學(xué)習財經(jīng)類(lèi)課程、情感管理類(lèi)課程、創(chuàng )業(yè)學(xué)徒類(lèi)課程；年內，休息時(shí)間賣(mài)各種水果堅果；我做過(guò)項目合伙人，現在在努力做自己的老板，鍛煉自己做項目的能力。這一切都歸結為希望你用勤奮和時(shí)間改變命運。這是一條漫長(cháng)的道路，也需要毅力、耐心和智慧。站在23歲的年紀，很慶幸自己有充足的時(shí)間和機會(huì )來(lái)彌補過(guò)去體制的漏洞。天氣好，地方好，人多，一切都會(huì )如期而至。
每次看《道德經(jīng)》，都會(huì )讓我理清腦子里的`概念，也會(huì )讓我思考�！皬娙酢薄昂脡摹弊兓缌魉�；經(jīng)典說(shuō)：“故強者亡，弱者生，兵強則木破，強者亡，弱者亡�！惫湃嗽疲喝淌яR，焉知非福。其實(shí)這也是一種智慧。他教我專(zhuān)注于讓我快速成長(cháng)的方面。他教我，剛畢業(yè)的時(shí)候有很多時(shí)間和機會(huì )。如果我能穩步布局，勤勤懇懇地走下去，時(shí)間最終會(huì )回報我很多。
每次看《道德經(jīng)》都會(huì )讓我想到“無(wú)為而治”的境界。今天我才明白，“無(wú)為而治”不是無(wú)為而治，而是順應天道，與天、道、法、人的整個(gè)體系相結合，這才是真正與體系相合。他教會(huì )我從時(shí)間和空間兩個(gè)維度去思考自己的人生，而不是被自己的情緒所支配。比如我剛畢業(yè)，是職場(chǎng)菜鳥(niǎo)。在23歲的節點(diǎn)，我不太可能有所作為。所以我努力學(xué)習業(yè)務(wù)流程，努力學(xué)習，強化自己是王者，而不是
證明自己有多厲害。我所從事的企業(yè)是一家經(jīng)營(yíng)相對成熟的500強國企，他在選擇員工的時(shí)候一般選擇985/211的大學(xué)生，因此自己在學(xué)習能力,理解能力,邏輯思考能力上是要比其他同事略遜一籌的，在這個(gè)平臺上自己是不出挑甚至是很不起眼的，這對生性要強和心性驕傲的我來(lái)說(shuō)也是一種磨礪。
《道德經(jīng)》給了我很多精神上的支持，也滋養了我的心靈。有時(shí)候奮斗的累了，倦了，再去看看這本經(jīng)書(shū)，也會(huì )讓我抽離生活，工作上的煩惱�！兜赖陆�(jīng)》讓我感受到最本真的一股力量，他讓我覺(jué)得現在的日子過(guò)得還挺好的。
道德經(jīng)心得體會(huì )13
作為充分體現中國古代樸素辯證法神韻的《道德經(jīng)》，用不多的字數，闡述了道家對宇宙本原和基本存在方式，事物的產(chǎn)生、發(fā)展、變化的規律及社會(huì )觀(guān)、人生觀(guān)的基本思想。雖然文章大部分用近乎詩(shī)體的語(yǔ)言，有些晦澀難懂，但用“博大精深”來(lái)形容它絲毫也不過(guò)分。
我對《道德經(jīng)》的理解主要是講求“無(wú)為”，“尊重規律”。
第一段“道可道，非常道，名可名，非常名�！笔钦f(shuō)作為世界本源的道是可以用語(yǔ)言來(lái)形容的，但并不是永恒的�！懊擅�，非常名�！闭f(shuō)的是可以稱(chēng)呼的名不是恒常的名�！盁o(wú)名天地之始，有名萬(wàn)物之母�！笔钦f(shuō)天地剛剛呈現時(shí)是沒(méi)有名的，萬(wàn)事萬(wàn)物逐漸出現時(shí)才有了各自的名（但并不永恒）�！肮食o(wú)欲，以觀(guān)其妙，常有欲，以觀(guān)其徼�！币馑际侵越�(jīng)常在沒(méi)有欲求時(shí)來(lái)探究它的奧妙，有的時(shí)候探究它的倪端�！按藘烧�，同出而異名�！笔钦f(shuō)有和無(wú)這兩方面都同出于道卻有不同的名稱(chēng)�！巴^之玄”都同樣可以被認為深遠微妙，難以把握�！靶中�，眾妙之門(mén)�！边@里指的是這種玄而又玄的道是一切奧妙的門(mén)徑。
這一段作為《道德經(jīng)》的起始，詳細闡述了對規律的理解。在《道德經(jīng)》里，道指的就是規律。而道家思想對規律的最根本的見(jiàn)解就是“規律是自然的，變化的，不為人所控制的�！睂Υ幝傻母緫B(tài)度是“充分尊重規律，然后才是利用規律�！边@是一種非常樸素的辯證思想。全面體現了我國古代人民對大自然的探索與思考，而這種探索與思考不是盲目的，是非常有計劃、有科學(xué)根據的，它不僅對中國傳統文化思想產(chǎn)生了深遠的影響，其影響也遠遠超出了中國的范圍。
認為堅持按規律辦事，一切都會(huì )順利，而違背規律會(huì )得到大自然的懲罰。在第三十九章中，他是這樣闡述的：“昔之得一者”古來(lái)大凡按規律辦事的人，“天得一以清，地得一以寧，神得一以靈，谷得一以盈，萬(wàn)物得一以生，侯王得一以天下正�！边@句話(huà)承接上句舉了很多例證明尊重規律的好處。上天尊重規律可以清澈，大地尊重規律可以安寧，神靈尊重規律可以帶來(lái)安寧，河流尊重規律可以水滿(mǎn)，自然界萬(wàn)事萬(wàn)物尊重規律就可以生生不息，君侯大王尊重規律就可以得到天下�！捌渲轮蓖贫灾��！疤鞜o(wú)以清，將恐裂；地無(wú)以寧，將恐發(fā)；神無(wú)以靈，將恐歇；谷無(wú)以盈，將恐竭；萬(wàn)物無(wú)以生，將恐滅；侯王無(wú)以正，將恐蹶�！闭f(shuō)的是天空不清澈就可能會(huì )爆裂，大地不安寧就可能會(huì )塌陷，神明不顯靈就可能會(huì )消失，河流沒(méi)有水就可能枯竭，萬(wàn)事萬(wàn)物不能生長(cháng)就可能滅亡，君王不能統治天下就可能顛覆�！肮寿F以賤為本，高以下為基�！彼愿毁F以窮賤作為根本，高貴以低下作為基礎�！笆且院钔踝灾^孤、寡，此非以賤為本邪非乎？”這局是舉例說(shuō)明上面一句，意思是所以說(shuō)侯王都用孤、寡、不X這類(lèi)貶義詞自稱(chēng)。這難道不是以賤為根本嗎？難道不是嗎？“故致數輿與輿。世故不XX欲如玉，XX如石�！边@是對上面的申論與例證的.總結，說(shuō)的是所以最高的榮譽(yù)就是沒(méi)有榮譽(yù)，于是不要要求像美玉那樣美麗，像石頭那樣堅硬。
由此可見(jiàn)，以位代表人物的道家學(xué)派對規律是十分尊重的，這在幾千年前的中國是很難能可貴的，這種辯證法雖然很不健全，但卻具有非常強的科學(xué)性，這對現在我們的唯物論十分有幫助，為后來(lái)人們對唯物論的更深一步的研究奠定了一個(gè)十分堅實(shí)且廣泛的基礎。而且，從這一段中，我們也可以體會(huì )到對無(wú)為的崇拜。
在現實(shí)和一些文藝作品中，我們常常會(huì )看到云游四方的道人，他們虛幻而飄渺，空靈且高傲。從他們身上我們看到的是飄逸，感受到的都是那種無(wú)為。
說(shuō)：“不尚賢，使民不爭；不貴難得之貨，使民不為盜，不見(jiàn)可欲，使民心不亂。是以圣人之治，虛其心，實(shí)其腹，弱其志，強其骨；常使民無(wú)知無(wú)欲，使夫知者不敢為也。為無(wú)為，則無(wú)不智�！彼哉f(shuō)圣人的治理方法是讓人謙虛，讓人博學(xué)，減弱人的志向，增強人的體魄，讓百姓沒(méi)有知識和欲望，所以智者也不敢滋事妄為，以自然無(wú)為的態(tài)度治理天下便沒(méi)有做不好的事。
道德經(jīng)心得體會(huì )14
在讀書(shū)上學(xué)的時(shí)候，接觸老子《道德經(jīng)》的機會(huì )并不多，相對而言，孔子的《論語(yǔ)》我們會(huì )更加熟悉，可能是因為沒(méi)讀過(guò)，我比較好奇，所以選擇了它來(lái)寫(xiě)我的第一篇讀書(shū)心得，而沒(méi)選《論語(yǔ)》。當我看到這本書(shū)第一章時(shí)，就覺(jué)得挺熟悉的，里面的句子常被作為電視劇的臺詞，為人所知�？础兜赖陆�(jīng)》有的地方會(huì )覺(jué)得難懂，里面的句子很玄奧，就像在講一些深奧的大道理一樣。所以在讀的時(shí)候，我有借助一些詞語(yǔ)句子的注釋?zhuān)瑏?lái)幫我理解里面的資料。我曾聽(tīng)有人說(shuō)道德經(jīng)一經(jīng)翻譯就不再是原本的道德經(jīng)了，確實(shí)，這樣藏著(zhù)老子這位偉大先賢智慧結晶的作品，里面的資料不是用來(lái)翻譯，而是用來(lái)感悟的'，你僅有用心去讀了，你才會(huì )聽(tīng)到老子想說(shuō)的那些，而不是僅僅從字面上去獲得，這樣的獲微乎其微�？墒侨绻g能夠讓我們更好地讀懂老子，讀懂《道德經(jīng)》，這又何嘗不可
那句在電視劇里反復出現的“道可道也，非恒道也。名可名也，非恒名也”，是出自《道德經(jīng)》的第一章，我不明白別人在看電視劇時(shí)明不明白這句話(huà)是什么意思，我看時(shí)只覺(jué)得好玄奧的句子，完全不明白這是什么意思。其實(shí)這一章講的是老子他自我的哲學(xué)理念，認為“道”生萬(wàn)物，為萬(wàn)物本源。其實(shí)翻翻這本《道德經(jīng)》，你會(huì )發(fā)現“道”的出現很頻繁，“道”是作為老子哲學(xué)理論的核心思想，代表著(zhù)他對宇宙人生獨特的深刻感悟和體察，對自然界，世間萬(wàn)事萬(wàn)物的觀(guān)察和思考�！暗馈辈豢裳哉f(shuō)，也不易輕易領(lǐng)會(huì )，它的過(guò)程是一個(gè)從“無(wú)”到“有”的漫長(cháng)歷程。
我們高中的學(xué)校有一塊石頭，倚在一棵很高大的樹(shù)下，那塊石上刻了“上善若水”四個(gè)字，是深綠色的字，與那棵大樹(shù)倒是映襯得挺好看�！吧仙迫羲边@四個(gè)字也是出自《道德經(jīng)》第八章，可能有人也在電視劇里看到過(guò)，它講的是最善的人就像水一樣，水善于滋潤萬(wàn)物而不與萬(wàn)物相爭，停留在眾人都不喜歡的地方，所以最接近于“道”，最善的人也是如此。水是柔弱的，可它又是最有力量的，甚至能把石滴穿。人的品性當如水一般，已不爭爭，以無(wú)私私。這四個(gè)字雖然簡(jiǎn)單，卻決不易做，僅有真正善良的人，才能真正做到。
《道德經(jīng)》里講的道理還有很多，雖然也有些在此刻已經(jīng)失去了意義，但里面還有很多在今日仍有著(zhù)重要進(jìn)取的意義，仍值得我們去珍藏和學(xué)習《道德經(jīng)》教給我們的很多，如果真正用心地去讀去體會(huì )，你會(huì )收獲很多。
道德經(jīng)心得體會(huì )15
1、你如何理解“道法自然”？
答：
“道法自然”是出自《道德經(jīng)》的一句原話(huà)，原話(huà)應該是：“人法地，地法天，天法道，道法自然�！钡婪ㄗ匀患吹佬Хɑ蜃裱匀�，也就是說(shuō)萬(wàn)事萬(wàn)物的運行法則都是遵守自然規律的。道就是對自然欲求的順應。任何事物都有一種天然的自然欲求，誰(shuí)順應了這種自然欲求誰(shuí)就會(huì )與外界和諧相處，誰(shuí)違背了這種自然欲求誰(shuí)就會(huì )同外界產(chǎn)生抵觸。所以在這里蘊含了我們看待世界的基本的認識論和方法論。
所謂“道”，就是宇宙萬(wàn)物所必須遵循的一種規律�！暗馈彼从吵鰜�(lái)的那種規律就是“自然而然”，就是讓任何事物都能自由自在地得以展示。若能遵循或仿效“道”的規律，那么對待任何事物都不可勉強而為之，而必須要“自然而然”。只有具備了“無(wú)為”的思想，才能真正領(lǐng)悟“道”的內涵，才能實(shí)現“無(wú)不為”的目標。宇宙天地領(lǐng)悟了“道”的內涵，時(shí)時(shí)處處都能遵循、仿效“道”的規律，于是便把一個(gè)個(gè)生生不息的渾圓世界展現在了人的面前，使人類(lèi)也在遵循、仿效天地的運行規律以求達到生命的“天長(cháng)地久”。
因此，“道法自然”是天地萬(wàn)物所必須遵行的根本屬性。宇宙間無(wú)論何種事物，都有著(zhù)它本身的天性和本質(zhì)，每個(gè)人都有自己獨特的思維方式和個(gè)性特征。我們應該意識到的是：改造一個(gè)人的效果是有限度的。我們需要做的不是試圖消除這些缺失，而是把他們的優(yōu)點(diǎn)合理地加以利用，盡量避免他們的缺失，并力圖幫助每個(gè)人在其獨特天性的基礎上持續進(jìn)步，去放大其中有益的部分。人類(lèi)社會(huì )也不例外，無(wú)論哪個(gè)國家，哪個(gè)黨派、團體，若是違反了“天理人倫”，不能做到“以百姓之心為心”，其結果也必定是自取滅亡。那些不遵循“道”所引導的“自然法則而任隨己意強行所為的統治者，必然要周期性地作出“失德”或“缺德”舉動(dòng)，而是國家統治完全處于一種“不道”的惡性循環(huán)狀態(tài)�！安坏馈钡男袨榭隙ú粫�(huì )維持多久，其結局也一定是悲慘的，這就叫做“不道早已”。
2、談?wù)勀惝敵踹x這門(mén)課時(shí)的想法聽(tīng)了這門(mén)課將會(huì )帶給你什么？ 答：
作為一個(gè)理科生，我對于人文類(lèi)的知識了解不深，一直懷著(zhù)學(xué)習新知識，認識人生哲理的心態(tài)來(lái)選人文類(lèi)選課�！兜赖陆�(jīng)》是我國第一部大道科學(xué)圣典，也是我國第一部百科全書(shū)。它具有深遠的歷史意義。老子著(zhù)書(shū)是出于他救人濟世的慈愛(ài)之心和他的人生理想。其中道德經(jīng)與藝術(shù)的課符合了我內心的要求，于是選了它，希望能在《道德經(jīng)》中收獲一些啟發(fā)性的養料，對生活有新的感悟。
學(xué)習《道德經(jīng)》這門(mén)學(xué)科雖然不久，而且內容也不是簡(jiǎn)單易懂，但在張劍偉教授的精彩授課中，卻大致了解了《道德經(jīng)》，和學(xué)習到了其中的一些人生哲理，這些知識都是我以前未曾接觸過(guò)的，所以這對于我來(lái)說(shuō)的確是人生中寶貴的一課，使我受益匪淺。張教授在講課的過(guò)程中也是加入了許多自己獨特的見(jiàn)解，他還積極向我們提倡每個(gè)人對《道德經(jīng)》的理解和感受都不同，我們彼此之間應該多交流討論。在此，我就來(lái)說(shuō)說(shuō)學(xué)習了《道德經(jīng)》之后，自己的一些見(jiàn)解和討論成果吧！
《道德經(jīng)》的核心是“道”。它繼承了《周易》、《洪范》等著(zhù)作的樸素辯證法思想，揭示了事物之間相互依存的關(guān)系。并提出“天道自然無(wú)為”的無(wú)神論思想�！兜赖陆�(jīng)》文約意豐，視角獨特，思想深邃，內容博大精深。今天，它仍然具有巨大的現實(shí)意義，大而言之，它在治國理政、運籌用兵、處理國際關(guān)系、現代企業(yè)經(jīng)營(yíng)管理等方面具有很好的借鑒意義；小而言之，它是人們?yōu)閷W(xué)、修身、處理各種人際、社會(huì )關(guān)系的精神圭臬。
“道”是天地萬(wàn)物的本源。在老子之前，人們以為宇宙間的萬(wàn)物都有神在統治著(zhù)，最高的神就是天，又稱(chēng)天帝。這種觀(guān)念，到了社會(huì )大變革的春秋時(shí)期才開(kāi)始了變化。老子就是較早的從哲學(xué)方面有意識地、明確地否認天帝的思想家。他在《周易》的基礎上，進(jìn)一步闡明“道”是天地萬(wàn)物的本源。老子“道論”的中心思想是：“道即自然，自然即道”。他說(shuō)，“道”是萬(wàn)物之母：“道可道，非常道。名可名，非常名。無(wú)，名天地之始。有，名萬(wàn)物之母�！保ā兜谝徽隆罚┻@就是說(shuō)，作為宇宙的本源就是道，它是永遠存在的。道的運行是自由的、必然的，即按其自身的規律而運行。天地萬(wàn)物都是由它產(chǎn)生的，它是宇宙的母體。
“無(wú)為而治”。老子的“道論”，基本上可概括為“天道自然觀(guān)”。所以老子的人生哲學(xué)和政治哲學(xué)基本上是人當法道，順其自然。至于如何治理國家呢？他認為最好是采取“無(wú)為而治”的辦法，讓人民去過(guò)自由自在的生活，用無(wú)所作為聽(tīng)其自然發(fā)展的辦法，來(lái)達到治理好國家的目的。在老子看來(lái)，無(wú)為正是有所作為，“無(wú)為而無(wú)不為”， 就是這個(gè)意思。老子反對用刑、禮、智這些來(lái)治理國家，他反對加重人民稅收，反對擁有強大的兵力，他說(shuō)過(guò)：“樂(lè )殺人者，則不可以得志于天下�！保ā兜谌徽隆罚┧瑫r(shí)也反對工商業(yè)，反對知識和文化。在老子看來(lái)，人類(lèi)社會(huì )不要“圣智”、“仁義”、“巧利”，國家就大治了。這三種東西不足以治國，最好的辦法是，使人們著(zhù)意于“樸素”，少有“私欲”，不求知識，就可以沒(méi)有憂(yōu)患了。
老子所向往的理想世界是小國寡民的原始社會(huì )。他說(shuō)：“小國寡民，使民有什伯之器而不用，使民重死而不遠徙。雖有舟輿，無(wú)所乘之。雖有甲兵，無(wú)所陳之。使民復結繩而用之。甘其食，美其服，安其居，樂(lè )其俗，鄰國相望，雞犬之聲聞，民至老死不相往來(lái)�！保ā兜诎耸隆防献舆@一設想，在一定程度上反映了當時(shí)人民迫切要求休養生息和減輕剝削的愿望。老子說(shuō)過(guò)，人民為什么過(guò)著(zhù)饑寒的生活呢？是因為他們的君主取賦稅多的緣故�！懊裰�，以其上食稅之多”（《第七十五章》）。又說(shuō)“民不畏死，奈何以死懼之？”（《第七十四章》）這反映了老子政治思想中的進(jìn)步因素。但是，小國寡民的理想，卻是幻想，它是違反社會(huì )歷史發(fā)展規律的。但我們應當看到，老子的這一舉動(dòng)是抨擊奴隸社會(huì )制度的不合理，它對后世的進(jìn)步思想家、空想的社會(huì )改革家卻有著(zhù)深遠的影響。
相反相成。老子學(xué)說(shuō)的精髓，是他光輝的辯證法思想。老子觀(guān)察了自然界的變化，生與死、新與舊的相互關(guān)系，觀(guān)察了社會(huì )歷史與政治的成與敗、福與禍等對立的雙方的相互關(guān)系，發(fā)現了事物內部所具有的一些辯證規律�！兜赖陆�(jīng)》一書(shū)中，還深刻地論證了相反相成和物極必反的道理。老子說(shuō)過(guò)，有和無(wú)是彼此相生的，難和易是彼此相成的，長(cháng)和短只有彼此比較才能顯現出來(lái)，不同的'聲音產(chǎn)生諧和，前后互相對立而有了順序�？傊�，老子承認事物是在矛盾中發(fā)展的。物極必反，是說(shuō)事物在變化中向它相反的方面過(guò)渡，到了一定的時(shí)候就完全成為相反的東西。因此，老子一再告誡統治者，必須去掉那些極端的、過(guò)分的措施，否
則，就會(huì )使事物走向另一個(gè)極端，結果就會(huì )喪失天下。他認為，高明的統治者必須懂得以柔弱勝剛強的道理。為了證明以弱勝強，以柔勝剛的道理，他舉了許多的例子。他經(jīng)常用水來(lái)比喻自然力量的偉大，比喻人類(lèi)高尚的品質(zhì)。他說(shuō)：“天下莫柔弱于水，而攻堅強者莫之能勝。其無(wú)以易之。柔之勝剛，弱之勝強，天下莫不知，莫能行�！保ā兜谄呤苏隆罚┮馑际钦f(shuō)，天下萬(wàn)物沒(méi)有比水更柔弱的了，而攻擊堅強的力量沒(méi)有能勝過(guò)水的，這個(gè)事實(shí)是無(wú)法改變的。柔的戰勝剛的，弱的戰勝強的，天下沒(méi)有人不懂的，可是沒(méi)有人能做到。老子認為在發(fā)展過(guò)程中柔弱的是不可戰勝的，這對于促使人們認識新生的力量是不可戰勝的道理是有著(zhù)積極意義的。
當然，老子的自然辯證觀(guān)是直觀(guān)的、原始的、樸素的、缺乏科學(xué)的論證。同時(shí)，他的辯證觀(guān)還缺乏不可調和的斗爭精神，這是他受了時(shí)代和階級的限制。盡管如此，《道德經(jīng)》中光輝的思想火花，是很值得我們珍視的一份歷史遺產(chǎn)。
我們應該本著(zhù)取其精華，去其糟粕的態(tài)度去看待和學(xué)習《道德經(jīng)》，老子的思想不是全都是正確的和科學(xué)的，但是仍有很多哲學(xué)思想是值得我們借鑒的，對于我們現在的生活仍有借鑒意義�；蛟S，在日后的生活中，《道德經(jīng)》會(huì )助我邁向成功的彼岸。
3、如何理解老子的不敢為天下先？
答：
老子曰：“我有三寶，持而保之：一曰慈,二曰儉,三曰不敢為天下先�！� 說(shuō)這話(huà)，其實(shí)也是老子出于對道家哲學(xué)理論的服務(wù)的需要。老子強調“不爭之德”，強調“無(wú)為”，強調“見(jiàn)素抱樸，少私寡欲”，所以他認為，人應該不敢為天下先。用一個(gè)現代流行且通俗點(diǎn)的話(huà)說(shuō)就是要“低調”。老子這樣說(shuō)是有他充分的理由的，他說(shuō)“木強則折”，強調“貴柔守慈”認為柔弱的東西才是最強的，他以自然界中的事物作類(lèi)比論證，老子他本人最喜愛(ài)的物象也就是“水，風(fēng)，嬰兒”認為他們才是真正的強者的存在，才能長(cháng)久常保。而柔弱的東西都不喜歡去逞強，不喜歡去爭斗，因此他們才能天長(cháng)地久。所以類(lèi)比到人的身上，老子也強調“人須柔弱”需懂得不爭，也就是懂得“不敢為天下先”！用老子自己的話(huà)說(shuō)即是“用于敢則殺，用于不敢則活”。我們也可以注意到自己身邊的真實(shí)情況，真正長(cháng)壽常保的人，常常是那些仁慈，性格柔順的老人�？陀^(guān)分析一下，柔順的人，雖然很難給人英雄氣質(zhì)的快感，但是卻是親切而可敬的；他們不會(huì )因為莽撞而喪命，也不會(huì )因為幾級和別人爭搶而被別人暗算所以在外在上，就少一些客觀(guān)上的損害；而就主觀(guān)上來(lái)說(shuō)，一個(gè)性格仁慈柔順的人，心態(tài)比較平和，內心常常會(huì )波瀾不驚，甚至寵辱皆忘，效法自然，而這正是修身養性的妙處之所在，所以他們長(cháng)壽也就不足為奇了。我們還可以注意到，老子前面還說(shuō)，“一曰慈,二曰儉”其實(shí)這“慈”和“儉”也正是“不敢為天下先”的必要條件和外在表現。
而到了莊子，不但強調“不爭之德”，強調“不為天下先”，更有過(guò)之而無(wú)不及的推崇那些病態(tài)的，不為世俗人所看好的人及其狀態(tài)，這點(diǎn)在《莊子·大宗師》里顯得尤為突出。正式那些“大宗師”具有先天的各種不足和生理的缺陷，沒(méi)有“敢為天下先”的生理條件和才具，所以才能頤享天年，才能為人敬重，才能成為真正的“大宗師”。老子提到的“慈”和“儉”都是中國人世代傳承的優(yōu)
秀美德。有慈悲之懷才有勇敢之心，有克勤克儉才有廣博釋?xiě)�，但“不敢為天下先”似乎有些消極之意。大多數人認為“不敢為天下先”就是保守消極，沒(méi)有創(chuàng )新思想，代表了一種陳腐落后、不思進(jìn)取的人生哲學(xué)。單從字義上理解確實(shí)如此。但是老子這里的“不敢為天下先”更主要的論述是在“道”的層面，“形而上者為道，形而下者為器”，從老子的道家思想來(lái)看“不為天下先”與“無(wú)為而治”是一脈相承的。古人講究無(wú)求為安，安是本，變是末，變應是天變，人何以敢逆天而變。這里的天指的是自然規律。所以“不為天下先”應是在順應自然規律的前提下，天人合一的不為先。不動(dòng)是無(wú)為，動(dòng)是因勢而為，勢成而一切皆可為。所以“不為天下先”是不應違反事物的內在科學(xué)規律的先�！安粸樘煜孪取币脖磉_了一種審時(shí)度勢的哲學(xué)思想，這與孔子的“三思而后行”有異曲同工之處�！安粸樘煜孪取币搀w現了古人在與自然和社會(huì )和諧相處的自然觀(guān)。因為在古代基本是農耕文明，不破壞自然，保持農民的安居樂(lè )業(yè)就是“不敢為天下先”的實(shí)質(zhì)表現。
4、對下面的對話(huà)談?wù)勀愕南敕ǎ?/strong>
甲：“你難道不覺(jué)得老子這種無(wú)為的思想有些消極，感覺(jué)不是鼓勵人要有野心、有進(jìn)取心么？”。
乙：“不會(huì )啊，順其自然要比功利地去想得到某些東西更好�！� 答：
“無(wú)為”思想產(chǎn)生于老子的“道”�！暗赖隆痹� 儒家的理論中屬于政治范疇，研究的是人的善惡?jiǎn)?wèn)題，而老子的“道德”思想便截然不同了，他在《道德經(jīng)》中建立了一個(gè)比較完整的哲學(xué)體系，而這個(gè)體系的核心“道”，是一種理念，一種精神，一種脫離了物質(zhì)而獨自運行的抽象規律，是化生萬(wàn)物的生命本源。老子曰:“人法地，地法無(wú)，天法道，道法自然�！本褪钦f(shuō):人按照地的法則發(fā)展變化，地按照天的法則發(fā)展變化，天按照道的法則發(fā)展變化，道按照自然的法則發(fā)展變化�！暗辣咀匀弧钡莱隽死献又暗馈钡谋靖�，而能用“法自然”來(lái)規范人的行為的思想便是“無(wú)為而治”。
老子所處的時(shí)代并不是一個(gè)祥和、百姓安居樂(lè )業(yè)的太平盛世，相反老子所居的正是禮壞樂(lè )崩的春秋戰國時(shí)代，戰禍連年，諸侯割據，民不聊生，統治階級強作妄為，貪求無(wú)厭，肆意放縱，違背自然以及社會(huì )規律，正如他所說(shuō)的“民之饑，以其上食稅多，是以饑;民之難治，以其上之有為，是以難治�！痹谶@里老子提出了“有為”一詞，這主要是源于當時(shí)的社會(huì )現實(shí)情況，老子看到百姓饑寒交迫，是因為統治者苛捐雜稅太多，桿自作為，違背規律，不顧百姓的死活，“朝甚除，田甚蕪，倉甚虛，服文采，帶利劍，厭飲食，財貨有余，是謂盜虧�！痹谶@種情況下的“無(wú)為”思想的提出，其實(shí)是極力的奉勸統治者要“無(wú)為而治”，不要殺雞取卵，不要過(guò)多的干預百姓的生活。
老子思想的核心雖是“無(wú)為”，但不是“無(wú)所為”，而是不以“為”為“為”，或者說(shuō)不刻意去“為”。老子四十八章云:“為學(xué)日益，為道日損。損之又損無(wú)
為而無(wú)不為。取天下常以無(wú)事，及其有事，以至于無(wú)為。不足于取天下�！币馑际钦f(shuō):“從事事業(yè)每天都能得到知識，從事修道每天都要損失知識。損失再損失，最終達到了無(wú)為。能做到無(wú)為就能實(shí)現無(wú)所不為。因此，要取得天下的人常采取無(wú)為的辦法，如為取天下而挑起事端，就沒(méi)有資格取天下�！笨梢�(jiàn)，老子的“無(wú)為”中暗含著(zhù)為。
其次，“無(wú)為”思想并不是提倡什么都不做，其實(shí)他是指不妄為，不亂為，順應客觀(guān)態(tài)勢，尊重自然規律的意思。無(wú)為的思想，首先尊重客觀(guān)事物的本性和法則，其次注重事物的變化，強調隨感而應、與時(shí)變化。并非人們所表面看到的所誤解的那樣，毫無(wú)作為，消極等待，只是聽(tīng)從命運的擺布。老子真正的目的是通過(guò)無(wú)為來(lái)達到無(wú)不為的結果。以“無(wú)為”的態(tài)度去面對社會(huì )，去面對人生，一切事情沒(méi)有不上軌道的。萬(wàn)事萬(wàn)物都有其自身的規律，我們只能找尋到它的規律，沿著(zhù)規律來(lái)順應事物的發(fā)展。譬如老子的無(wú)為思想在中國政治上的影響表現為幾乎歷朝歷代都有的體養生息、無(wú)為而治，但施行這種政策的朝廷決不是什么也不做，他們必須做好軍隊和儒家的宗法論理這些部分。當然，“無(wú)為”不僅僅是對于統治階層治理國家而言的，對于任何人作任何事，對于自然界和社會(huì )生活的方方面面都是如此，找尋事物發(fā)展的規律，依照道和規律來(lái)辦事，不要妄為，不要亂為，自然沒(méi)有為不了的事情，這其中包含了樸素辨證法的思想。
數千年來(lái)，老子的“無(wú)為“思想對中華民族的性格行為和人生觀(guān)產(chǎn)生了很大的影響。在現代社會(huì )中，這個(gè)思想是否還有價(jià)值呢我們是否還需要“無(wú)為”呢答案是不容置疑的。我認為老子的“無(wú)為”思想包含著(zhù)對人與自然相互關(guān)系的深 刻理解，包含著(zhù)對社會(huì )的有益啟示，它要求人們樹(shù)立一種超脫的忘我的思想境界:無(wú)私無(wú)欲，利于他人。因而，老子的“無(wú)為”思想不僅有存在的價(jià)值，而且需要繼續發(fā)揚。譬如貫徹科學(xué)發(fā)展觀(guān)，必須具備“無(wú)為”的思想，通過(guò)“無(wú)為”達到“無(wú)為而民自富”的目的。
小到一個(gè)國家，大到全人類(lèi)和整個(gè)自然界，“無(wú)為”思想都有正確的實(shí)際意義，人類(lèi)步入現代社會(huì )以來(lái)，工業(yè)文明嚴重地破壞了自然界的平衡，人類(lèi)擁有的核武器足以毀滅地球多少次，人類(lèi)的“有為”違背了“無(wú)為”的自然規律，必 然要遭到自然界的懲罰，面對人類(lèi)和自然界的矛盾關(guān)系，我們不止一次地想到了幾千年前的老子那雙睿智的眼睛和充滿(mǎn)智慧的思想。當今重新將老子的思想運用于重構人與自然界的和諧關(guān)系上可以發(fā)揮很大的作用。飛速發(fā)展的科學(xué)技術(shù)像一把“雙刃劍”，一方面為創(chuàng )造人類(lèi)的幸福提供了前所未有的能力;另一方面使人類(lèi)掌握了可以毀滅地球上一切生命的能力�，F代工業(yè)文明的最大負面效應就是環(huán)境與生態(tài)惡化的問(wèn)題，它不僅嚴重制約著(zhù)經(jīng)濟的進(jìn)一步發(fā)展，而且愈來(lái)愈明顯地威脅著(zhù)人類(lèi)的生存。如何使人類(lèi)與自然界實(shí)現“雙贏(yíng)”的狀態(tài)，成為人們日益關(guān)注的話(huà)題，而老子的“清靜無(wú)為”的思想在此領(lǐng)域被越來(lái)越多的人重視。這個(gè)思想對于我們解決今天的環(huán)境與生態(tài)問(wèn)題，重建人類(lèi)與自然的和諧關(guān)系，無(wú)疑具有深刻的啟迪。老子追求自然無(wú)為的人生境界，反對利欲觀(guān)和人為因素對人的天性和物的本性的扼殺，表達了對人的生存本身的深切關(guān)注，追求自然無(wú)為的生存境界，主張天、地、人都統一于自然而然的道。人的生存并不是一種現成的目的，不能僅靠外在手段維持住。生存本身是一個(gè)自然的進(jìn)程，有其順其自然的構成態(tài)勢，生存之道才是終極之道。老子也主張“小國寡民”、“見(jiàn)素抱樸”的自然無(wú)為思想，并不是讓人類(lèi)退回到原始社會(huì )狀態(tài)，只是強調一種自然的生存境界，這個(gè)境界就是“天人合一”的境界。
前面己經(jīng)提到過(guò)，老子所說(shuō)的“無(wú)為”，絕不是無(wú)所作為之意，而是指人的
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