《談美書(shū)簡(jiǎn)》讀后感
讀完一本名著(zhù)以后，想必你有不少可以分享的東西，何不靜下心來(lái)寫(xiě)寫(xiě)讀后感呢？可是讀后感怎么寫(xiě)才合適呢？以下是小編為大家收集的《談美書(shū)簡(jiǎn)》讀后感，供大家參考借鑒，希望可以幫助到有需要的朋友。
《談美書(shū)簡(jiǎn)》讀后感 篇1
剛剛扣上談美一書(shū)，便提筆來(lái)寫(xiě)感，頗有幾分應付之意。但事實(shí)并非如此。于我，一個(gè)從未考慮過(guò)什么"美"是什么，并幾乎不與藝術(shù)沾邊的高中生來(lái)說(shuō)，讀這本書(shū)真的有些吃榴蓮之感，首先是無(wú)從下手摸不到頭腦，其次便是內容的苦澀。因此，我實(shí)屬是怕不立即記下點(diǎn)什么，怕是白讀了這篇佳作。于一門(mén)生疏的知識，我隨時(shí)頗為認真讀過(guò)，但僅僅一遍，還只是汲取了九牛一毛，本該讀上二遍，三遍···可假期已近尾聲，只能推到下一假期了。
于此，淺談一下我的拙見(jiàn)。
這次使我真正了解了美的范圍，我想這也是我受益最深之處。當然，美的范圍無(wú)人可以給出一個(gè)確切的定義，因他是一個(gè)極為廣闊的領(lǐng)域。語(yǔ)言、聲音、畫(huà)面、勞動(dòng)生產(chǎn)、建筑···皆屬美的范疇。人與自然，世間萬(wàn)物無(wú)一不是美得締造者�？蛇@之前，我只狹隘的認為藝術(shù)品之美，人之美，以及自然景物之美(此處的藝術(shù)品也只是狹隘的定義)，用心領(lǐng)會(huì )2，我們時(shí)時(shí)刻刻都與藝術(shù)接觸，都在與美接觸，依據動(dòng)聽(tīng)的話(huà)語(yǔ)，一道虹，一片發(fā)人深省的文章···沒(méi)有人可以給美下一個(gè)完美的定義，正如文中所說(shuō)的，不同的人有不同眼中的美。美是頗具人性化和人道主義的。而美與美感是一個(gè)有機的整體，即主觀(guān)與客觀(guān)的'統一。沒(méi)有脫離美感的客觀(guān)美的單獨存在，正如朱老所舉，沙漠中再宏偉的建筑，沒(méi)有得到主觀(guān)美感的肯定，誰(shuí)又能說(shuō)他是美的呢?而美感是人的人性化的一種傾向，不同人的傾向不同，因此沒(méi)人會(huì )了解且統一所有人的傾向，也就無(wú)法給美一個(gè)確切的定義。這里所說(shuō)的沒(méi)事一種傾向，就大大的擴展了美的含義，這就可以用我們所說(shuō)的內在美和外在美來(lái)解釋。我們一般人眼中與思想中的美，都是我們表面所看到的，也就是外在美�？善鋵�(shí)不然，我們心中冥冥中有一種自然地傾向(這貌似就要用生理學(xué)和心理學(xué)來(lái)解釋了)，就像巴黎圣母院中的敲鐘人加西莫多，他即使外貌丑陋，可卻擁有一顆感恩高尚的心，這時(shí)我們便產(chǎn)生了一種自然地傾向，傾向于欣賞加西莫多，也就是他的內在美。而同時(shí)，美感變產(chǎn)生了。
《談美書(shū)簡(jiǎn)》讀后感 篇2
第一遍讀《談美書(shū)簡(jiǎn)》只用了三天，因為朱先生深入淺出、妙例迭出的敘述完全把我帶進(jìn)了那個(gè)奇妙的美學(xué)世界，盡管這是看似枯燥的一本理論論著(zhù)，但我去讀得津津有味。由于初讀時(shí)過(guò)于心急，錯過(guò)了不少珍寶，于是我第二次再讀時(shí)便采取了邊閱讀邊做讀書(shū)筆記的方式，筆記既包括原文的精華摘錄，也有自己當時(shí)的閱讀感悟。結果因為自己一向向往的“完美主義”，為了使筆記在日后更具參考價(jià)值，則第二遍的閱讀邊擴展為第三遍、第四遍、甚至后來(lái)很多內容都讀了不下七、八遍。
作者在30年代至40年代期間認為，在美感經(jīng)驗中，心所以呈現于心者只是直覺(jué)，物所以接物者只是形象。因此美感的態(tài)度與科學(xué)的和實(shí)用的態(tài)度不同，它不涉及概念、實(shí)用等，只是聚精會(huì )神地對于一個(gè)物孤立絕緣的意象的觀(guān)賞。1950年以后提出主客觀(guān)統一說(shuō)，認為美必須以客觀(guān)事物作為物的形象，然后提美。60年代，他強調馬克思主義的實(shí)踐觀(guān)點(diǎn)，把主觀(guān)視為實(shí)踐的'主體“人”，認為客觀(guān)世界和主觀(guān)能動(dòng)性統一于實(shí)踐。
什么是美？這個(gè)問(wèn)題直到我讀完了朱光潛老先生寫(xiě)的《談美書(shū)簡(jiǎn)》才找到了答案——和諧就是美。
在我們的生活中，不是缺少美，而是缺少對美的發(fā)現。只要去細細觀(guān)察生活中的每一個(gè)角落，去仔細品味生活中的每一件小事，都會(huì )發(fā)現生活中無(wú)處沒(méi)有美。就拿羅丹的維納斯塑像來(lái)說(shuō)吧！它雖然缺少了兩只手，但裝上后反而讓人感到有些畫(huà)蛇添足。相反，正是因為那兩只手的自然掉落，才給人一種和諧、自然的美感。
對我們而言。外表美不美并不重要，重要的是心靈美。不是有這么一句話(huà)嗎：“外表美只能取悅于一時(shí)，心靈美方能經(jīng)久不衰�！蔽易罱吐�(tīng)到了這么一個(gè)例子。，一位名叫黎永昌的局長(cháng)在洪水泛濫之時(shí)，跳入急流中，為了救一名與自己毫無(wú)關(guān)系的小女孩，而犧牲。從這里，就體現出了一個(gè)人的人情美和心靈美的統一。這是一個(gè)人無(wú)法去刻意模仿的。這是一種內心美的流露，就像黎局長(cháng)一樣。
生活中充滿(mǎn)美，不是嗎？
《談美書(shū)簡(jiǎn)》讀后感 篇3
這幾天斷斷續續地讀完了朱光潛的《談美書(shū)簡(jiǎn)》，大體回顧一下，有不少收獲。這些收獲，不是在自己的認識領(lǐng)域開(kāi)疆拓土，更像是考前老師拿著(zhù)一幅思維導圖，把自己之前接觸過(guò)、學(xué)習過(guò)的一些東西梳理一下，升華一下。甚至讓人有一種“嗨，這不都是一個(gè)題嘛！"的那種感覺(jué)。
《談美書(shū)簡(jiǎn)》這本書(shū)應該是初中、高中階段的“必讀”書(shū)目中的一員，現在才讀，有種補課的感覺(jué)。但是，在讀的過(guò)程中，我時(shí)常問(wèn)自己一個(gè)問(wèn)題：這些內容高中時(shí)候的我能讀懂嗎？
大概率是讀不懂的。頂多也就是似懂非懂，然后不懂裝懂。
但是，我相信有很多中學(xué)生是能很好理解這本書(shū)的內容的�！氨瘎∨c喜劇的核心區別，浪漫主義與現實(shí)主義的區別，文學(xué)作品中必然性和偶然性的辯證關(guān)系……”這些很多都是我上大學(xué)之后才慢慢接觸，然后還只是一種模模糊糊、感性的認識。作為語(yǔ)言文學(xué)專(zhuān)業(yè)學(xué)生的我尚且如此，我姑且厚著(zhù)臉皮推測，半數以上的學(xué)生在高中應該也是不太能完全讀懂《談美書(shū)簡(jiǎn)》的吧。
但是，肯定會(huì )有學(xué)生能讀得懂，他們也需要這樣的書(shū)把他們腦海中不太成體系的想法梳理清楚。我覺(jué)得這就是設立一些“必讀書(shū)單”的意義。不是每個(gè)人身邊都有一個(gè)“顧問(wèn)”或“導師”，告訴你現階段你需要讀哪本，接下來(lái)應該再讀哪本。對于大多數人，我們只能“廣撒網(wǎng)”，把有營(yíng)養的'，學(xué)生能讀懂的、應該讀懂的，甚至以后能讀懂、需要讀懂的統統都列出來(lái)。我想這才是“必讀書(shū)目”的意義。
有人能在高中讀懂像“談美”這樣書(shū)，而我那時(shí)讀書(shū)更像是在“瀏覽情節”，就像視頻網(wǎng)站上“三五分鐘看完什么什么”。教了幾年書(shū)，接觸過(guò)不少非常優(yōu)秀的學(xué)生，人與人差距真的是普遍存在的。那時(shí)候有人跟我說(shuō)農村出來(lái)的孩子學(xué)文科考清華考北大什么的要比學(xué)理科更難，我是有點(diǎn)不服氣的，覺(jué)得自己已經(jīng)“懂得挺多了”�，F在想想，大概率是只緣身在此山中。差距這種東西，可能是“當事人”看不出來(lái)吧。
《談美書(shū)簡(jiǎn)》讀后感 篇4
《談美書(shū)簡(jiǎn)》是一本系統性的美學(xué)著(zhù)作，是由朱光潛老先生所編著(zhù)而成�！墩劽罆�(shū)簡(jiǎn)》一共收錄了13封信，包括三個(gè)方面內容：一是美學(xué)方法研究；二是美學(xué)范疇研究；三是美學(xué)實(shí)踐研究。而我所選擇閱讀的是第八封：關(guān)于形象思維。
在第8封信中，朱光潛認為文藝創(chuàng )作應以形象思維為主，以抽象思維為輔。他認為形象思維就是想象，在西方，古羅馬的菲羅斯屈拉特，近代英國的培根都強調過(guò)想象在文藝創(chuàng )作中的作用，在我國古代，屈原在《遠游》中和杜甫在《詠懷古跡》里都使用過(guò)想象這個(gè)詞。
形象思維就是運用形象進(jìn)行思維，形象思維與抽象思維是兩種不同的思維形式，但它們的功用是相同的，就是通過(guò)開(kāi)動(dòng)腦筋來(lái)掌握和解決面臨的現實(shí)生活中的問(wèn)題，它們既是一種實(shí)踐活動(dòng)，又是一種認識活動(dòng)。不同的是它們所運用的形式。思維分為兩個(gè)階段，第一個(gè)階段，掌握具體事物的形象，如聲、色、形、味等，通常稱(chēng)之為感覺(jué)、印象、觀(guān)念或表象。形象思維與抽象思維都經(jīng)歷了這個(gè)階段；第二個(gè)階段，便顯出不同的特點(diǎn)：形象思維把從感性認識得來(lái)的各種映象加以整理安排，來(lái)達到一定的目的，抽象思維是把許多感性形象加以分析和綜合，求出每類(lèi)事物的`概念、原理或規律；形象思維由原始的感性認識飛躍到生動(dòng)具體的典型形象，而抽象思維則由原始的感性認識飛躍到抽象的概念或結論。
文藝創(chuàng )作就不能單單依靠形象思維。因為文藝不僅要用形象去思維，還要對形象進(jìn)行重新組合和安排，以造出典型形象，即新的形象整體。文藝創(chuàng )作一般都有個(gè)構思階段，思想情感白熱化階段，還有一個(gè)修改階段。于我們學(xué)設計專(zhuān)業(yè)的同學(xué)，了解這是很有必要的。在創(chuàng )作時(shí)也要學(xué)會(huì )用形象去思維，才能創(chuàng )作出好的作品。
學(xué)了這么久的美學(xué)，也看過(guò)一些關(guān)于談?wù)撁缹W(xué)的書(shū)籍，而朱光潛先生的這本《談美書(shū)簡(jiǎn)》是為了回答美學(xué)愛(ài)好者陸陸續續提出的問(wèn)題而寫(xiě)成的，由于特定的讀者對象，作者不能不考慮如何才能深入淺出地說(shuō)明問(wèn)題，讓讀者能夠讀懂看透，從而使艱深的美學(xué)概念、范疇、原理變得通俗易懂，所以作者沒(méi)有采用學(xué)術(shù)專(zhuān)著(zhù)的形式。精確的語(yǔ)言解釋抽象、深奧的美學(xué)概念、范疇、原理。讓初學(xué)者能融會(huì )貫通。
《談美書(shū)簡(jiǎn)》讀后感 篇5
很難想象，這本《談美書(shū)簡(jiǎn)》竟然是出自一位八十二歲高齡的老人之筆。晚年匯聚了一生的心血寫(xiě)成了這本經(jīng)典之作，也是理所當然的事情了。作者朱光潛（1897—1986），中國現代著(zhù)名美學(xué)家、文藝理論家主要著(zhù)作有《悲劇心理學(xué)》、《文藝心理學(xué)》、《詩(shī)論》、《談美》等。作者晚年時(shí)回顧了自己的美學(xué)生涯和自己獨特的思想，也是給所有來(lái)信沒(méi)有得到回復的朋友的一次集體回復。
對美，或許大家都不陌生，但是深入研究，卻是望塵莫及的。通常我們對于美、美感、美的規律、美的范疇等等這些問(wèn)題感到很深奧，也研究甚少，關(guān)于這些問(wèn)題，朱光潛老先生在此書(shū)中都一并回復了，而且回復的很詳盡，對于思想，文學(xué)，方法，理論等等都有了詳細的陳述。對于美，我們看到的都是片面的，也可以說(shuō)成的表面的，而看完這本書(shū)，對于美則有了全新的看法，這也是讀此書(shū)的收獲吧。我覺(jué)得這本書(shū)不但對中學(xué)生有益，對于我們這些成年人來(lái)說(shuō)也很有收獲。
這本《談美書(shū)簡(jiǎn)》主要是一本就一些讀者提出的問(wèn)題用回信的方式統一進(jìn)行回答的'小書(shū)，因此可以說(shuō)比較淺顯易懂，雖然不是系統完整的美學(xué)著(zhù)作，卻也從一些很重要很關(guān)鍵的角度對美學(xué)的入門(mén)者的問(wèn)題進(jìn)行了解答，而且在很多方面都很有啟發(fā)的作用。
比如在《典型環(huán)境中的典型人物》一文中，作者比較具體、完整地講解了在文學(xué)與戲劇作品人物與環(huán)境的關(guān)系。他首先回顧了這一理論產(chǎn)生與發(fā)展的歷史，進(jìn)而指出，典型人物是能夠體現社會(huì )歷史發(fā)展的某些規律并且具有鮮明個(gè)性特點(diǎn)的人物形象，而典型環(huán)境則是典型人物所處的能夠反映社會(huì )歷史發(fā)展現狀和趨勢的具體情景和背景。
典型人物應生活在典型環(huán)境中，而不能與環(huán)境相脫節。在這里，共性是通過(guò)個(gè)性來(lái)表現的，是在特殊中顯示一般。文學(xué)之所以能在偶然性中見(jiàn)出必然性，是與再現“典型環(huán)境中的典型人物”這一理論分不開(kāi)的。
《談美書(shū)簡(jiǎn)》讀后感 篇6
朱老說(shuō)過(guò)，美學(xué)離不開(kāi)馬克思主義，更小的說(shuō)便是唯物主義。也就是說(shuō)一切的藝術(shù)品與美都是從現實(shí)中出發(fā)而高于現實(shí)，引領(lǐng)人類(lèi)進(jìn)步的。唯物主義論傾向于一切源自于勞動(dòng)生產(chǎn)，勞動(dòng)使人進(jìn)步，產(chǎn)生理想，從而有經(jīng)濟要求，有美的需求，我想這句話(huà)是適用的：經(jīng)濟基礎決定上次建筑——美的精神生活。而勞動(dòng)生產(chǎn)和現實(shí)條件又決定著(zhù)經(jīng)濟情況，而唯心主義恰恰顛覆了勞動(dòng)生產(chǎn)與理想的位置。
對于美感是一種傾向，還有更精確的解釋。人是一個(gè)整體，他是有聽(tīng)覺(jué)、視覺(jué)、嗅覺(jué)、意志、思想等感官組成的。從前西方人分割開(kāi)來(lái)看，以黑格爾等為首的美學(xué)大家們只注重聽(tīng)、嗅、視三感，認為美是客觀(guān)的，與人的主觀(guān)感覺(jué)無(wú)關(guān)�？烧缟衔乃f(shuō)，沒(méi)有美感何來(lái)美？而美感便是人的意志與思想的一種傾向�？煽偨Y為：人是一個(gè)整體；美與美感也是一個(gè)不可分割的整體。
文中有一處對于人與自然的關(guān)系的解釋?zhuān)翌H為喜歡。人是審美過(guò)程的主體，自然為客體，當然，主體也屬于客體，人也是審美對象之一嘛。主體與客體并不是互相對立的兩面，客體產(chǎn)生美，主體應而產(chǎn)生美感，二者為一整體。同時(shí)，人類(lèi)的勞動(dòng)生產(chǎn)便是不斷用自己的力量改變自然，讓它符合自身的美的規律的過(guò)程�！霸谶@個(gè)過(guò)程中，自然日益受到人的改造，就日益豐富化，就成了‘人化的自然’；人發(fā)揮了他的本質(zhì)力量，就是肯定了自己，他的本質(zhì)力量就在改造中自然對象化了，因而也日益加強和提高了�！边@便是人與自然的關(guān)系，相互依存，而又相對獨立，而自然中有人類(lèi)，人類(lèi)中又有自然。馬克思說(shuō)過(guò)：“自然中所含的人性本質(zhì)只對于社會(huì )的人才存在；因為在社會(huì )里，自然對于人才作為任何人的聯(lián)系紐帶而存在——他為旁人而存在，旁人也為他而存在——這是人類(lèi)世界的人生活要素。只有這樣，自然才作為人的自己的'人性存在的基礎而存在。只有這樣，對人原是自然的存在才變成他的人性的存在，自然對與他就成了人。因此，社會(huì )就是人和自然的完善化的統一體——自然的真正復活——人得徹底的自然主義和自然的徹底的人道主義�！倍嗝春玫娜说淖匀恢髁x和自然的人道主義��！這不正是我們應該追求和向往的么？我想那應該是最高境界的美了吧！——自然與人類(lèi)的和諧！
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