森林報的閱讀心得體會(huì )

時(shí)間:2022-12-31 19:12:41 心得體會(huì ) 我要投稿
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森林報的閱讀心得體會(huì )

  我們從一些事情上得到感悟后,將其記錄在心得體會(huì )里,讓自己銘記于心,這樣可以幫助我們總結以往思想、工作和學(xué)習。那么寫(xiě)心得體會(huì )要注意的內容有什么呢?下面是小編整理的森林報的閱讀心得體會(huì ),希望對大家有所幫助。

森林報的閱讀心得體會(huì )

森林報的閱讀心得體會(huì )1

  《森林報》是一本科普類(lèi)書(shū)籍,也是前蘇聯(lián)著(zhù)名作家維塔利·瓦連季諾維奇·比安基的代表作。

  作者用輕快的筆調,以報刊的形式描寫(xiě)了森林里的動(dòng)物、植物和人之間發(fā)生的事件。在書(shū)中,可以“看”到經(jīng)驗豐富的老獵人;可以“聽(tīng)到”麋鹿們打斗時(shí)發(fā)出的巨響;可以“聞”到叢中爭奇斗艷的鮮花芬芳的清香。

  森林中,有愉快的節目,也有令人悲傷的災難。作者筆下的每一個(gè)故事,都生動(dòng)有趣、引人入勝。而且每個(gè)故事之中都蘊含著(zhù)一個(gè)關(guān)于動(dòng)植物的知識,如:為何嬌艷的鮮花會(huì )在開(kāi)放時(shí)發(fā)出香氣;松鼠是如何在冬季前收集到食物來(lái)過(guò)冬的;如何分辨鳥(niǎo)類(lèi)的腳印等等。

  《森林報》與其他科普類(lèi)讀物不同,作者并沒(méi)有像另外科普作家一樣死板的在書(shū)中每一章的標題上“提問(wèn)題”,并在正文中用事例“解答”。而是在每一篇中以童話(huà)故事的.形式,在故事中寫(xiě)出一個(gè)個(gè)知識。幽默而又不失嚴謹,既是一本優(yōu)秀的文學(xué)作品,也是一部杰出的科學(xué)著(zhù)作,是一本不可多得的好書(shū)。

  《森林報》使我更加熱愛(ài)大自然,更加熟悉大自然,更加了解大自然,以后,我也要去探索這神秘的大自然!

森林報的閱讀心得體會(huì )2

  《森林報》一開(kāi)始聽(tīng)這個(gè)名字時(shí),我以為它是一份報紙,直到有四本精致的書(shū)捧在我手里時(shí),我才知道這是一套書(shū)的名字。原來(lái)這是蘇聯(lián)作家維·比安基的代表作,以春、夏、秋、冬十二月為序,它描述了森林中的'動(dòng)植物在一年四季中五彩繽紛的生活。我先閱讀了《森林報》春,它向我講述了發(fā)生在春天的森林里一點(diǎn)一滴。

  在森林里,兔子一生下就會(huì )跑,吃飽媽媽的奶后就跑得無(wú)影無(wú)蹤,兔媽媽也跑得不知去向,兔媽媽們還有一種規矩,他們認為所有的兔孩子都是大家的孩子,不論兔媽媽在哪遇到一窩小兔,都會(huì )給他們喂奶……這本書(shū)還介紹了各種動(dòng)物的巢、吃的食物和各種生活習性。你們知道不知道,這本書(shū)還有專(zhuān)門(mén)的通訊員呢,我們的通訊員時(shí)常和各地的獵人一起去打獵或者是發(fā)來(lái)電報說(shuō)動(dòng)物的動(dòng)靜,比如:禿鼻烏鴉飛回來(lái)啦,就代表春天到來(lái)啦……作者把春季分為了一月、二月和三月,把一月稱(chēng)為冬眠蘇醒月,二月則稱(chēng)為候鳥(niǎo)會(huì )鄉月,三月是春季的盛期——歌唱舞蹈月。本書(shū)主要講了:在森林里,春天來(lái)了,動(dòng)物們都醒了,麋鹿打群架,候鳥(niǎo)大搬家,秧雞大徒步走過(guò)整個(gè)非洲……在報紙上看不到的東西這本書(shū)上全有。

森林報的閱讀心得體會(huì )3

  家庭應該是愛(ài)、歡樂(lè )和笑聲的殿堂。今天,我看了《森林報》,深深地感受到了家中隱藏著(zhù)的甜蜜、深沉的愛(ài)。

  《森林報》講的是在一年四季中,森林里的景物與動(dòng)物、動(dòng)物與動(dòng)物之間以及森林邊的農莊里的人與這些小動(dòng)物之間和諧相處的融洽關(guān)系。其中,有鳥(niǎo)類(lèi)的遷徙,有熊從冬眠中醒來(lái)的過(guò)程,還有人們喂食鳥(niǎo)兒等情景無(wú)不彰顯著(zhù)生命之間的相互關(guān)心與愛(ài)護。在《森林報》中,我最喜歡的鳥(niǎo)就是野鴨了。它們夏天雖然沒(méi)有去筑巢,只把白白的,顯眼的野鴨蛋產(chǎn)在地上,卻在離開(kāi)時(shí)啄下肚子上的絨毛來(lái)溫暖蛋,保護蛋,不讓其他動(dòng)物發(fā)現。當小鴨孵化出來(lái)后,鴨媽媽還教它們游泳,找食物。鴨媽媽對孩子的眷眷之心讓小鴨每天都生活在歡樂(lè )之中。

  鴨媽媽的愛(ài)給鴨寶寶營(yíng)造了一個(gè)溫暖的家,讓他們健康快樂(lè )地成長(cháng),這讓我想到了爺爺奶奶。他們每天早起給我做飯、燒菜,送我學(xué)習,中午會(huì )準備了一桌可口的飯菜,讓我吃飽吃好;下午則監督我認真做作業(yè),在我開(kāi)小差或者偷偷看書(shū)時(shí)提醒我……這長(cháng)輩之愛(ài)多么濃厚呀!如果沒(méi)有爺爺奶奶的愛(ài)和付出,媽媽爸爸工作又很忙,我就不可能有這么舒適的學(xué)習生活環(huán)境,也許我的學(xué)習成績(jì)也會(huì )一落千丈。

  爸爸媽媽對我的愛(ài)也很深厚。我做作業(yè)時(shí),他們就坐在旁邊,不斷地指出我的錯誤和不足之處。我做完課外練習,他們還會(huì )認真地批改:閱讀理解里做錯的題,媽媽給我耐心地講解;奧數里不會(huì )做的`題,爸爸會(huì )細心地教會(huì )我……這也是一種濃厚的長(cháng)輩之愛(ài)。一顆剛剛鉆出嫩芽的小草,如果沒(méi)有陽(yáng)光與雨露的關(guān)懷,就不可能長(cháng)成為茵茵芳草地。爸爸媽媽的愛(ài)與關(guān)心就是我成長(cháng)的陽(yáng)光與雨露,是他們讓我在歡笑中、在甜蜜里成長(cháng)。

  因為有了爺爺奶奶、爸爸媽媽對我的關(guān)懷與愛(ài)護,我就像《森林報》中的小鴨一樣擁有一個(gè)幸?鞓(lè )的家。我真要感謝《森林報》中的野鴨,它告訴我,生活中處處都有長(cháng)輩的愛(ài)!按饶甘种芯(xiàn),游子身上衣!碧煜赂改钢異(ài),其實(shí)都在一針一線(xiàn)、一件件小事之中。我也希望大家去看一看有趣的《森林報》。

森林報的閱讀心得體會(huì )4

  四年級暑期,我看了一本叫《森林報》的書(shū)!渡謭蟆芬还灿兴谋,分別寫(xiě)的是春、夏、秋、冬四個(gè)季節的故事,每個(gè)季節寫(xiě)一本書(shū)。我看的是《森林報》里面的春季報,它讓我了解了很多不知道的知識,讓我更進(jìn)一步走進(jìn)大自然的奇妙世界,使我成長(cháng),使我快樂(lè )!

  這本書(shū)寫(xiě)的是春天。整本書(shū)寫(xiě)的都是春天里動(dòng)物們的變化、大自然綠色植物的變化和各個(gè)地方發(fā)生的奇妙變化。比如:冬天野獸們找不到小動(dòng)物吃就只好在窩里睡覺(jué),如熊。因為有大雪的保護,小動(dòng)物們可以在森林里自由的走動(dòng),有的小動(dòng)物們會(huì )把毛“變”成雪一樣的顏色,野獸們就找不到它們了。而一到春天,陽(yáng)光燦爛,大雪融化,小動(dòng)物們的`毛就“變”成冬天前的顏色了。這時(shí),野獸們就從窩里走出來(lái),它們已經(jīng)睡了一個(gè)冬天了,個(gè)個(gè)饑腸轆轆,食欲大增,有的小動(dòng)物們逃不出野獸們的“手掌心”,只能乖乖受死。大自然真是奇妙無(wú)窮呀!

  每次看完一個(gè)小故事,我就覺(jué)得我成長(cháng)了,我收獲了,獲得了更多的知識。每個(gè)小故事都讓我有很深很深的感觸,讓我久久地思考。一直到我看完這本書(shū),我都深深的被大自然的神奇吸引著(zhù)。我想,等我長(cháng)大了,一定要進(jìn)一步會(huì )探究大自然的美妙。

  謝謝你!《森林報》,是你讓我走進(jìn)了大自然,讓我收獲,讓我成長(cháng)。謝謝你!《森林報》,為我打開(kāi)大自然神奇的課本!

森林報的閱讀心得體會(huì )5

  《森林報》是一部比故事書(shū)還有趣的科普讀物,它的作者是維。比安基,生于1894年,逝于1959年,是我國兒童文學(xué)作家,他像一個(gè)充滿(mǎn)童心童趣的導游,帶領(lǐng)我認識一種又一種珍奇的植物。

  《森林報》分為春夏秋冬四個(gè)季節。春天;地面上的雪已經(jīng)融化了,而水還在冰下沉沉睡著(zhù),森林也在雪的覆蓋下靜靜地做著(zhù)美夢(mèng),田野里的小兔子出生了,可是給他們喂食的不一定是它們的媽媽?zhuān)嬲耐脣寢屢苍S在喂別家的兔寶寶,原來(lái)兔子家族有不成文的規矩;它們認為所有的兔寶寶都是自己的孩子。

  夏天到了,這個(gè)時(shí)候白天越來(lái)越長(cháng),在潮濕的草地上,越來(lái)越多的花兒競相開(kāi)放,金鳳花,立金花等等把草地染得金燦燦的。森林里的巢是雕的,用粗樹(shù)枝架在松樹(shù)上,最小的巢是黃頭戴菊鳥(niǎo)的,只有拳頭大小,因為它自己的個(gè)頭比較小,最狡猾的住宅是田鼠的,像迷宮,有許多前門(mén)、后門(mén)、緊急門(mén)。最藝術(shù)的住宅是卷葉象鼻蟲(chóng)的,這是一種帶彎鼻子的小甲蟲(chóng),等葉子枯萎,就把葉子卷成小筒,再用唾液粘上,很精致吧!最漂亮的房子屬于反舌鳥(niǎo)的.,最舒適的房子是長(cháng)尾巴山雀的,最奇怪的房子是銀色水蜘蛛的等等。

  秋天,樹(shù)葉一點(diǎn)點(diǎn)地改變顏色——變黃、變紅、變褐,開(kāi)始枯萎,失去了碧綠的顏色。候鳥(niǎo)開(kāi)始了它們的遷徙,不同的鳥(niǎo)兒在不同的時(shí)間飛走,鳥(niǎo)兒大多會(huì )選擇夜間飛行,因為這樣更安全,西伯利亞的猛禽實(shí)在太多了,總有一些倒霉的鳥(niǎo)兒要被那些猛禽捉了當食物吃。

  冬天,白雪把大地覆蓋得嚴嚴實(shí)實(shí),鋪設冰板,釘上銀釘,冰封大地,黑夜越來(lái)越長(cháng)。而許許多多的動(dòng)物都在此時(shí)結束了生命,這是大自然的規律,植物留下了種子,動(dòng)物產(chǎn)下了卵,生命是一個(gè)奇妙輪回的過(guò)程。

  我在這里體驗了春的歡樂(lè ),夏的蓬勃,秋地多彩,冬的憂(yōu)傷。真是一部?jì)?yōu)美的文學(xué)作業(yè)。

  《森林報》使我更加熱愛(ài)大自然,更加了解大自然,更加熟悉大自然,我越來(lái)越愛(ài)這神秘的大自然了!

森林報的閱讀心得體會(huì )6

  就人而言,各人的性情、興趣、才能、需要不同,則各人的讀書(shū)方法,即有不同。

  就讀書(shū)而言,則不同學(xué)科的書(shū)籍,應有不同的讀法。如讀自然科學(xué)書(shū)籍的方法與讀社會(huì )科學(xué)書(shū)籍的方法,必有不同處。又如讀文學(xué)書(shū)的方法,與讀史學(xué)書(shū)、哲學(xué)書(shū)的方法,亦不盡相同。從前梁任公著(zhù)《要籍解題及其讀法》一書(shū),選出中國幾種重要的經(jīng)書(shū)和子書(shū),提示其內容大旨,指出讀每一種書(shū)的特殊方法,更足見(jiàn)讀書(shū)的方法,不但隨人而異,而且隨書(shū)而異。

  因此,一人既有一人讀書(shū)的方法,一書(shū)也有一書(shū)的特別讀法。所以貴在每人自己根據他平日讀書(shū)的經(jīng)驗,去為他自己尋求一個(gè)最適宜、最有效率的讀書(shū)方法。而每遇一種新書(shū),我們也要貴能考查此書(shū)的特殊性質(zhì),用一種新的讀書(shū)方法去把握它,理解它。

  故本文不能精密的就不同的人,和不同的書(shū),指示特殊的、不同的讀書(shū)方法。此事須有個(gè)別的指導,只能概括的就廣義的讀書(shū)的方法,略說(shuō)幾句。

  讀書(shū),若不是讀死書(shū)的話(huà),即是追求真實(shí)學(xué)問(wèn)的工作,所謂真實(shí)學(xué)問(wèn)即是活的真理,真的知識。而真理或知識即是對于實(shí)在或真實(shí)事物的理智的了解,思想的把握。換言之,應用思想或理智的活動(dòng),以把握或理解真實(shí)事物,所得即為知識、真理、學(xué)問(wèn)。故讀書(shū)即所以訓練思想,應用理智,以求得真實(shí)學(xué)問(wèn)。讀書(shū)并不是求記誦的博雅,并不是盲從古人,作書(shū)本的奴隸。書(shū)廣義講來(lái),有成文的書(shū)和不成文的書(shū),對于成文的書(shū),用文字寫(xiě)出來(lái)的書(shū),貴能用自己的思想于字里行間,探求作者言外之意。所謂不要尋行數墨,不要以詞害意。至于不成文的書(shū),更是晦昧難讀,更是要我們能自用思想。整個(gè)大自然,整個(gè)人生都是我們所謂不成文的書(shū)。能夠直接讀這種不成文的書(shū),所得的學(xué)問(wèn),將更為真實(shí),更為創(chuàng )新,更為靈活。須以讀成文的書(shū)所得,作讀不成文的書(shū)的參考。以讀不成文的書(shū)所得,供給讀成文的書(shū)的指針。這樣,我們就不會(huì )讀死書(shū),這樣,我們就可得真的、活的學(xué)問(wèn)。中國舊日的書(shū)生,大概就只知道有成文的書(shū),而不知道有更廣博、更難讀、更豐富而有趣味的不成文的書(shū)。更不知道讀成文的書(shū)與讀不成文的書(shū),須兼程并進(jìn),相輔相助;所以只能有書(shū)本知識,而難于得到駕馭自然,指導人生,改革社會(huì )的真實(shí)學(xué)問(wèn)。所以無(wú)論讀哪一種的書(shū),關(guān)鍵在于須自己用思想。

  要操真實(shí)學(xué)問(wèn),首先須要有一個(gè)基本的確切認識。要確切認識:真知必可見(jiàn)諸實(shí)行,真理必可發(fā)為應用。要明白見(jiàn)得:知識必然足以指導我們的行為,學(xué)術(shù)必然足以培養我們的品格。有了真知灼見(jiàn),認識透徹了,必然不期行而自行。一件事,知道了,見(jiàn)到了,真是會(huì )欲罷不能。希臘思想史家嘗說(shuō):"理論是行為的秘訣"一語(yǔ),最足以代表希臘人的愛(ài)智的科學(xué)精神。所謂"理論是行為的秘訣",意思就是要從理論的貫通透徹里去求行為的動(dòng)力,要從學(xué)術(shù)的探討、科學(xué)的研究里,去求征服自然指導人生的豐功偉績(jì)。我們要見(jiàn)得,偉大的事功出于偉大的學(xué)術(shù),善良的行為出于正確的知識。簡(jiǎn)言之,要走上真學(xué)問(wèn)純學(xué)問(wèn)的大道路,我們首先要能認識知先行后,知主行從的道理,和孫中山先生所發(fā)揮的知難行易的學(xué)說(shuō)。必定須有了這種信念,我們才不會(huì )因為注重力行,而反對知識,因注重實(shí)用,而反對純粹學(xué)識,更不會(huì )因為要提倡道德而反對知識,反對科學(xué)。反之,我們愈要力行,愈要實(shí)用,愈要提高道德,我們愈其要追求學(xué)問(wèn),增加知識,發(fā)展科學(xué)。

  求學(xué)應抱為學(xué)問(wèn)而學(xué)問(wèn),為真理而真理的態(tài)度,亦即學(xué)者的態(tài)度。一個(gè)人不可因為將來(lái)目的在作實(shí)際的政治工作,因而把學(xué)問(wèn)當作工具。須知一個(gè)人處在求學(xué)的時(shí)候,便應抱學(xué)者的態(tài)度。猶如上操場(chǎng)時(shí),就應該有運動(dòng)家的精神,受軍事訓練時(shí),就應有軍人的氣概。因為每一樣事,都有其標準,有其模范。要將一事作好,就應以模范作為鵠的。所以我們求學(xué)就應有學(xué)者的態(tài)度,辦事就應有政治家的態(tài)度。譬如,曾國藩政治上、軍事上雖說(shuō)走錯了道路,然而當他研究哲學(xué)時(shí),則尊崇宋儒,因為他認為程朱是中國哲學(xué)思想的正宗。學(xué)文則以司馬遷、韓愈為其模范,以桐城古文為其依歸。治考證學(xué)則推崇王念孫父子。他每做一門(mén)學(xué)問(wèn),就找著(zhù)那一門(mén)的模范來(lái)學(xué)。一個(gè)人在社會(huì )上做實(shí)際工作,無(wú)論如何忙迫,但只要有一個(gè)鐘頭,可以讀書(shū),則在那一個(gè)鐘頭內,即須作純學(xué)問(wèn)的探討,抱著(zhù)為真理而學(xué)問(wèn)的態(tài)度。要能領(lǐng)會(huì )學(xué)問(wèn)本身的價(jià)值,感覺(jué)學(xué)問(wèn)本身的樂(lè )趣。唯有抱著(zhù)這種態(tài)度,才算是真正尊崇學(xué)術(shù),方可以真正發(fā)揮學(xué)術(shù)的超功用之功用。

  我剛才已經(jīng)說(shuō)過(guò),讀書(shū),做學(xué)問(wèn)貴自用思想。因為讀書(shū)要能自用思想才不會(huì )作書(shū)本的奴隸。能自用思想,則不但可以讀成文的書(shū)得益處,且進(jìn)而讀不成文的書(shū),觀(guān)察自然,理會(huì )人生,也可以有學(xué)術(shù)的收獲。所以我首先須要很簡(jiǎn)略的講一點(diǎn),如何自用思想的方法。因為要知道讀書(shū)的方法,不可不知道思想的方法。

  關(guān)于思想的方法,可分三方面來(lái)討論:

  (一)邏輯的方法:邏輯與數學(xué)相依為命,邏輯方法大都采自數學(xué)方法,特別幾何的方法。邏輯方法即是應用數學(xué)的方法來(lái)研究思想的概念,來(lái)理解自然與人生的事實(shí)。邏輯方法的目的在能給我們有普遍性、有必然性、有自發(fā)性的知識。換言之,邏輯方法要給我們堅實(shí)可靠、顛仆不滅、內發(fā)而非外鑠的知識。必定要這種知識才夠得上稱(chēng)為科學(xué)知識。

  邏輯方法與數學(xué)方法一樣,有一個(gè)特點(diǎn),就是只問(wèn)本性,不問(wèn)效用如何、目的何在、或結果好壞、滿(mǎn)足個(gè)人欲望與否等實(shí)用問(wèn)題。只問(wèn)理論的由來(lái),不問(wèn)事實(shí)上的由來(lái),譬如,有一三角形于此,數學(xué)不問(wèn)此三角形有何用處,不問(wèn)畫(huà)此三角形之人目的何在,不問(wèn)此三角形是誰(shuí)畫(huà)的,是什么時(shí)候畫(huà)的,更不問(wèn)畫(huà)三角形、研究三角形有何利益、有何好的結果等。數學(xué)只求證明三角之合必等于兩直角,就是三角形之所以成為三角形的本性或本質(zhì),就是一條有普遍性必然性的真理。所以一個(gè)人是否用邏輯方法思想,就看他是否能掃除那偶然性的事實(shí),擺脫實(shí)用的目的,而去探討一物的普遍必然的本質(zhì)。

  中國人平日已養成只重一物的實(shí)用、目的、效果,而不去研究一物之本性的思想習慣。這種思想上的成見(jiàn)或習慣如不打破,將永遠不會(huì )產(chǎn)生科學(xué)知識。譬如:《大學(xué)》上"物格而后知致,知致而后意誠,意誠而后心正,心正而后身修,身修而后家齊,家齊而后國治,國治而后天下平",一大串推論,就不是基于知識本質(zhì)的推論,而只是由效果推效果,由功用推功用的方法。這種說(shuō)法即使是對的,但這只是效果的研究。而效果是無(wú)必然性的,所謂成敗利鈍的效果,總是不可逆睹的。由不可逆睹的效果,推不可逆睹的效果,其所得的知識之無(wú)必然性與普遍性,可想而知。但假如不去做效果的推論,而去做本性的探討,就可以產(chǎn)生純學(xué)術(shù)知識。譬如,對于格物的"物"的本性,加以系統的研究,可成物理學(xué),或自然哲學(xué);對于致知的知的本質(zhì),加以研究,可成為知識論;研究心或意的本性,可成心理學(xué);研究身的本性,可成生理學(xué);研究家國天下的本性,可成社會(huì )哲學(xué)或政治哲學(xué)。由此足見(jiàn)要求真學(xué)問(wèn),求純科學(xué)知識,須注重研究本性的邏輯方法,而不可采取只問(wèn)效果的實(shí)用態(tài)度。

  邏輯方法的實(shí)際應用,還有一特點(diǎn):可用"據界說(shuō)以思想","依原則而求知"兩句話(huà)包括。我們思想不能不用許多概念。我們說(shuō)話(huà)作文,不能不用很多名詞。界說(shuō)就是對于所用的這些概念,或名詞下定義。那是指出一個(gè)概念或名詞所包括的確切意義,規定一個(gè)概念或名詞所應有的界限范圍。每一個(gè)界說(shuō)即是指出一個(gè)概念,或事物的本性。據界說(shuō)以思想,就是我們思想中所用的概念,都是有了確定的意義,明晰的范圍的。如是庶我們的思想可以條理而有系統。界說(shuō)即是規定一物的本性,則據界說(shuō)以思想即是去發(fā)揮那物的本性,而形成純學(xué)理的知識。一個(gè)人對于某一項學(xué)問(wèn)有無(wú)學(xué)術(shù)上的貢獻,就看他對于那門(mén)學(xué)問(wèn)上的重要概念有無(wú)新的界說(shuō)。偉大的哲學(xué)家就是界說(shuō)大家。偉大的工廠(chǎng),一切物品,皆本廠(chǎng)自造。偉大的思想系統,其中所用的主要名詞,皆自己創(chuàng )造的,自己下過(guò)界說(shuō)的。一個(gè)人能否理智的把握實(shí)在,對于自然人生的實(shí)物的本質(zhì)有無(wú)真認識,就看他能否形成足以表示事物的本性的`界說(shuō)。平時(shí)我們所謂思想膚淺,說(shuō)話(huà)不得要領(lǐng),也就是指思想不能把握本質(zhì),說(shuō)話(huà)不能表示本質(zhì)而言。單是下界說(shuō),也就是難事。但這也許出于經(jīng)驗的觀(guān)察,理論的分析,直覺(jué)的穎悟,只是武斷的命題。要使其界說(shuō)可以在學(xué)理上成立起來(lái),顛撲不破,還要從各方面將此界說(shuō),發(fā)揮成為系統。無(wú)論千言萬(wàn)語(yǔ),都無(wú)非是發(fā)揮此界說(shuō)的義蘊?傊,要能把握事物的本性,對于事物有了明晰的概念,才能下界說(shuō)。并且要能依據界說(shuō)以思想,才能構成有條理有系統的知識。

  至于所謂依原則而求知,就是一方面用原則原理作指導去把握事實(shí),另一方面,就是整理事實(shí),規定材料,使它們符合原理。不以原理作指導而得的事實(shí),或未經(jīng)理智整理不符合原理的事實(shí),那就是道聽(tīng)途說(shuō),虛幻無(wú)稽,模糊影響的事實(shí),而不是有學(xué)理根據的科學(xué)事實(shí)。先從特殊的事實(shí)去尋求解釋此事實(shí)的普遍的原則,次依據此原則去解釋其他同類(lèi)的事實(shí),就叫做依原則而求知。我們相信一件事實(shí),不僅因為它是事實(shí),乃因為它合理。我們注重原理,乃是因為原理足以管轄事實(shí),以簡(jiǎn)馭繁,指導事實(shí)?傊,有一事實(shí),必須能找出解釋此事實(shí)的原則,有一原則,必須能指出符合此原理或遵守此定律的事實(shí)。單研究事實(shí)而求不出原則,或不根據原則而任意去盲目的嘗試,胡亂的堆集事實(shí),均不能獲得科學(xué)知識?茖W(xué)的實(shí)驗,就是根據理性的原則或假設,去考驗事實(shí)是否遵守此原則。

  (二)體驗的方法:體驗方法即是用理智的同情去體察外物,去反省自己。要了解一物,須設身處地,用同情的態(tài)度去了解之。體驗法最忌有主觀(guān)的成見(jiàn),貴忘懷自我,投入認識的對象之中,而加以深切沉潛的體察。體驗本身即是一種生活,一種精神的生活,因為所謂體驗即是在生活中去體驗,離開(kāi)生活更無(wú)所謂體驗。體驗法即是教人從生活中去用思想。體驗法是要人虛心忘我,深入事物的內在本質(zhì)或命脈,以領(lǐng)會(huì )欣賞其意義與價(jià)值,而不從外表去加以粗疏的描寫(xiě)或概觀(guān)。體驗是一種細密的、深刻的、親切的求知方法。體驗即是"理會(huì )"之意。所謂理會(huì )即是用理智去心領(lǐng)神會(huì )。此種方法,用來(lái)體察人生,欣賞藝術(shù),研究精神生活或文化創(chuàng )造,特別適用。宋儒最喜歡用體驗。宋儒的思想可以說(shuō)皆出于體驗。而朱子尤其善于應用體驗方法以讀書(shū)。他所謂"虛心涵泳"、"切己體察"、"深沉潛思"、"優(yōu)游玩索"皆我此處所謂體驗方法。

  (三)玄思的方法:所謂玄思的方法,也可以說(shuō)是求形而上學(xué)的知識的方法。此種思想方法,甚為難言。最簡(jiǎn)易的講來(lái),可以謂為"由全體觀(guān)部分,由部分觀(guān)全體"之法,也可以稱(chēng)為"由形而上觀(guān)形而下,由形而下觀(guān)形而上"之法。只知全體,不知部分,則陷于空洞。只知部分,不知全體,則限于支離瑣碎。必由全體以觀(guān)部分,庶各部分可各安其分,各得其所,不致?tīng)巿堂。必由部分以觀(guān)全體,庶可見(jiàn)得部分的根本所寄,歸宿所在,而不致執著(zhù)一偏。全體有二義,一就復多的統一言,全體為萬(wàn)殊之一本。一就對立的統一言,全體為正反的綜合,矛盾的調節。全體與部分息息相通,成為有機的統一體。譬如,由正而反而合的矛盾進(jìn)展歷程,即是由部分觀(guān)全體的歷程。反之,由合,由全體以解除正反的矛盾,以復回雙方應有的地位,即是從全體觀(guān)部分的歷程。譬如,讀一篇文字,由一字一句以表明全篇的主旨,就是由部分觀(guān)全體之法。由全篇文字的主旨,以解釋一字一句應有的含義,便是由全體觀(guān)部分之法。如朱子之今日格一物,明日格一物,而達到豁然貫通的境界,事物之本末精粗無(wú)不到,而吾心之全體大用無(wú)不明,就是能由部分而達全體,由支節達貫通,由形而下的一事一物而達形而上的全體大用。又朱子復能由太極之理,宇宙之全,而觀(guān)一事一物之理,而發(fā)現本末精粗,條理井然,"枝枝相對,葉葉相當"。這就是由全體觀(guān)部分而得到的境界。

  總結起來(lái)說(shuō),我們提出的三種思想方法,第一種邏輯的方法,可以給我們條理嚴密的系統,使我們不致支離散漫;第二種體驗的方法,可以使我們的學(xué)問(wèn)有親切豐富的內容,而不致干燥空疏;第三種玄思的方法,可以使我們有遠大圓通的哲學(xué)識見(jiàn),而不致執著(zhù)一偏。此處所謂邏輯方法完全是根據數學(xué)方法出發(fā),表示理性的基本作用。此處所論體驗,實(shí)包含德國治文化哲學(xué)者如狄爾泰(Dilthey)等人所謂"體驗"和法國柏格森所謂直覺(jué)。此處所論玄思的方法,即是最平時(shí)最簡(jiǎn)要的敘述一般人所謂辯證法。此種用"全部觀(guān)部分","部分觀(guān)全體"的說(shuō)法以解釋辯證法,實(shí)所以發(fā)揮黑格爾"真理乃是全體"之說(shuō)的精義,同時(shí)亦即表示柏拉圖認辯證法為"一中見(jiàn)多,多中見(jiàn)一"(多指部分,一指全體)之法的原旨。這三種方法并不是彼此孤立而無(wú)貫通處,但其相通之點(diǎn),殊難簡(jiǎn)單說(shuō)明。概括講來(lái),玄思的方法,或真正的辨證法,實(shí)兼具有邏輯方法與體驗方法而自成為尋求形而上學(xué)的系統知識的方法。

  知道了一般的思想方法,然后應用思想方法來(lái)讀書(shū),那真是事半而功倍。

  第一,應用邏輯方法來(lái)讀書(shū),就要看能否把握其所討論的題材的本質(zhì),并且要看著(zhù)者所提出的界說(shuō),是否有系統的發(fā)揮,所建立的原則是否有事實(shí)的根據,所敘述的事實(shí)是否有原則作指導。如是就可以判斷此書(shū)學(xué)術(shù)價(jià)值的高下。同時(shí),我們讀一書(shū)時(shí),亦要設法把握一書(shū)的本質(zhì)或精義,依據原則,發(fā)疑問(wèn),提假設,制范疇,用種種理智的活動(dòng)以求了解此書(shū)的內容。

  第二,應用體驗的方法以讀書(shū),就是首貴放棄主觀(guān)的成見(jiàn),不要心粗氣浮,欲速助長(cháng),要使自己沉潛浸潤于書(shū)籍中,設身處地,切己體察,優(yōu)泳玩索,虛心涵泳,須用一番心情,費一番神思,以審美、以欣賞藝術(shù)的態(tài)度,去讀書(shū)。要感覺(jué)得書(shū)之可樂(lè )可好,智慧之可愛(ài)。把讀同代人的書(shū),當作就是在全國甚或世界學(xué)術(shù)之內去交朋友,去尋老師,與作者或國際友人交流思想、溝通學(xué)術(shù)文化。把讀古書(shū)當作尚友千古與古人晤對的精神生活,神游冥想于故籍的寶藏里,與圣賢的精神相交接往來(lái),即從這種讀書(shū)的體驗里去理會(huì ),去反省,去取精用宏,含英咀華,去體驗古人真意,去紹述古人絕學(xué),去發(fā)揮自己的心得。這就是用體驗的方法去讀書(shū),也可以說(shuō)是由讀書(shū)的生活去體驗。用這種的讀書(shū)法,其實(shí)也就是一種涵養功夫。由此而深造有得,則其所建立的學(xué)說(shuō),所發(fā)出的議論,自有一種深厚純樸中正和平之氣,而不致限于粗疏淺薄偏激浮囂。

  第三,應用全體看部分,從部分看全體的方法以讀書(shū),可以說(shuō)是即是由約而博,由博返約之法。譬如,由讀某人此書(shū),進(jìn)而博涉及此人的其他著(zhù)作,進(jìn)而博涉及與此人有關(guān)之人的著(zhù)作(如此人的師友及其生平所最服膺的著(zhù)作)皆可說(shuō)是應用由部分到全體觀(guān)的方法。然后再由此人師友等的著(zhù)作,以參證、以解釋此人自己的著(zhù)作,而得較深一層的了解,即可說(shuō)是應用由全體觀(guān)部分的方法。此外如由整個(gè)時(shí)代的文化以觀(guān)察個(gè)人的著(zhù)作,由個(gè)人的著(zhù)作以例證整個(gè)時(shí)代的趨勢,由某一學(xué)派的立場(chǎng)去觀(guān)認某一家的地位,由某一家的著(zhù)作以代表某一學(xué)派的宗旨,由全書(shū)的要旨以解釋一章一節,由一章一節以發(fā)明全書(shū)的精義,均可以說(shuō)是應用由全觀(guān)分,由分觀(guān)全,多中見(jiàn)一,一中見(jiàn)多的玄思的方法以讀書(shū)。

  此法大概用來(lái)觀(guān)察歷史,評人論事,特別適用。因為必用此法以治史學(xué),方有歷史的透視眼光或高瞻遠矚的識度。由部分觀(guān)全體,則對于全體的了解方親切而具體,由全體觀(guān)部分,則對于部分的評判,方持平而切當。部分要能代表全體,例證全體,遵從全體的規律,與全體有有機關(guān)系,則部分方不陷于孤立、支離、散漫無(wú)統紀。全體要能決定部分,統轄部分,指導部分,則全體方不陷于空洞、抽象、徒具形式而無(wú)內容。

  因為此種玄思的方法,根本假定著(zhù)作、思想、實(shí)在,都是一有機體,有如常山之蛇擊首則尾應,擊尾則首應。故讀書(shū),了解思想,把握實(shí)在,須用以全體觀(guān)部分,以部分觀(guān)全體的方法。

  總之,我的意思,要從讀書(shū)里求得真實(shí)學(xué)問(wèn),須能自用思想,不僅可讀成文的書(shū),而且可讀不成文的書(shū)。指導如何自用思想,有了思想的方法,則讀書(shū)的方法,自可?繹推演出來(lái)。必定要認真自己用思想,用嚴格的方法來(lái)讀書(shū),方可以逐漸養成追求真實(shí)學(xué)問(wèn),研讀偉大著(zhù)作的勇氣與能力,即不致為市場(chǎng)流行的投機應時(shí)耳食襲取的本本所蒙蔽、所欺騙。須知不肯自用思想,未能認真用嚴格的方法以讀書(shū),而不知道真學(xué)術(shù)惟有恃艱苦著(zhù)力,循序漸進(jìn),方能有成,實(shí)不能取巧,亦是沒(méi)有捷徑可尋的。如果一個(gè)人,能用艱苦的思想,有了嚴密的讀書(shū)方法,那缺乏內容,膚淺矛盾的書(shū),不經(jīng)一讀,就知道那是沒(méi)有價(jià)值的書(shū)了,又何至于被蒙蔽呢?

  末了,我還要說(shuō)幾句關(guān)于讀書(shū)的價(jià)值,讀書(shū)的神圣權利,和讀書(shū)的搏斗精神。

  人與禽獸的區別,雖有種種不同的說(shuō)法,但根據科學(xué)的研究,卻只有兩點(diǎn):一、人能制造并利用工具,而禽獸不能。二、人有文字,而禽獸沒(méi)有文字。其實(shí)文字亦是一種工具:傳達思想、情感、意志,精神上人與人內在交通、傳久行遠的工具。說(shuō)粗淺一點(diǎn),人是能讀書(shū)著(zhù)書(shū)的動(dòng)物。故讀書(shū)是劃分人與禽獸的界限,也是劃分文明人與野蠻人的界限。讀現代的書(shū)即所以與同時(shí)的人作精神上的溝通交談。讀古人的書(shū)即所以承受古圣先賢的精神遺產(chǎn)。讀書(shū)即可以享受或吸取學(xué)問(wèn)思想家多年的心血的結晶。所以讀書(shū)實(shí)人類(lèi)特有的神圣權利。

  要想不放棄此種神圣權利,堂堂正正地做一個(gè)人,我們惟有努力讀書(shū)。讀書(shū)如登高山,非有勇氣,絕不能登至山頂,接近云霄。讀書(shū)如撐船上灘,不可一刻松懈。讀書(shū)如臨戰場(chǎng),不能戰勝書(shū)籍,利用書(shū)籍,即會(huì )為書(shū)籍所役使,做書(shū)本的奴隸。打仗失敗只是武力的失敗。而讀書(shū)失敗,就是精神的失敗。朱子說(shuō):"讀書(shū)須一棒一條痕,一摑一掌血。"最足以表示這種如臨戰陣的讀書(shū)精神,且足以作我們讀書(shū)的指針。

森林報的閱讀心得體會(huì )7

  隨著(zhù)時(shí)代的發(fā)展,現在的孩子們都有一個(gè)美好的童年,不愁吃穿,不知道寒冷不知道饑餓。當我看到讀到了高爾基的童年,我很慶幸我出生在這個(gè)地方,這個(gè)時(shí)代。

  可憐的高爾基3歲喪父,失去了親切的父愛(ài),跟著(zhù)母親和外祖母,來(lái)到了外祖父的一個(gè)小染坊。從此,黑暗的生活降臨到高爾基的頭上。外祖父的脾氣十分的暴躁,經(jīng)常打外祖母和高爾基,使高爾基幼小的心靈出現了陰影。

  后來(lái)高爾基又結識了知心朋友小茨岡,兩人無(wú)話(huà)不談,結下了深厚的友誼?墒,好景不常,可憐的'小茨岡就被兩個(gè)兇狠的舅舅給害死了。高爾基就這樣失去了好友。雅可夫和米哈依爾是魔鬼,歐打自己的老婆,還天天鬧著(zhù)要分家產(chǎn),兄弟之間一點(diǎn)也不團結,兩個(gè)兒子薩沙也被教壞,處處捉弄高爾基。此后,高爾基又認識了木匠“好事情”,成了好友。結果被外祖父趕走,高爾基得了個(gè)繼父,十分兇常打人,幾年后,最疼愛(ài)他的外婆死了,母親也死了,就被外祖父趕出門(mén)靠撿垃圾為生。

  這“一家子蠢貨”外祖父卡什林性情暴躁、乖戾、貪婪、自私;倆個(gè)舅舅米哈伊爾和雅科夫也是粗野、自私的市儈,連小孩也與他們一起熱烈地參加了一份。只有善良、和藹,富有感情的外祖母讓他生活在這種環(huán)境下有一絲絲的安慰。

  我喜歡文中的外祖母,她似乎有種特殊的親和力,她有講不完的故事。而且她是那么愛(ài)她的子女。即使是米哈伊爾和雅科夫這兩個(gè)大壞蛋,她也并沒(méi)有請求外祖父怎樣嚴厲得處罰他們。一個(gè)善良的人,又怎會(huì )喜歡在家里發(fā)生戰爭呢?面對外祖父毫無(wú)人情的打罵,她也是一忍再忍。

  高爾基的童年除了一些教育和友誼,沒(méi)有什么再值得回憶!在歡樂(lè )中,在悲傷中,在愛(ài)與恨的交織中,他的童年就這樣匆匆而過(guò)。在閱讀中,我發(fā)現他的愛(ài),尋思他的恨,品味著(zhù)冥冥之中黑暗的光明。

  我們現在豐衣足食,要什么有什么,又是父母的“掌上明珠”、“心肝寶貝”哪能和高爾基那悲慘的童年相提并論,年代的不同就是這差別,一個(gè)是天堂,一個(gè)是地獄;一個(gè)充滿(mǎn)陽(yáng)光,一個(gè)到處黑暗。我們現在的童年來(lái)之不易啊!

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