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森林報的閱讀心得體會(huì )
我們從一些事情上得到感悟后，將其記錄在心得體會(huì )里，讓自己銘記于心，這樣可以幫助我們總結以往思想、工作和學(xué)習。那么寫(xiě)心得體會(huì )要注意的內容有什么呢？下面是小編整理的森林報的閱讀心得體會(huì )，希望對大家有所幫助。
森林報的閱讀心得體會(huì )1
《森林報》是一本科普類(lèi)書(shū)籍，也是前蘇聯(lián)著(zhù)名作家維塔利·瓦連季諾維奇·比安基的代表作。
作者用輕快的筆調，以報刊的形式描寫(xiě)了森林里的動(dòng)物、植物和人之間發(fā)生的事件。在書(shū)中，可以“看”到經(jīng)驗豐富的老獵人;可以“聽(tīng)到”麋鹿們打斗時(shí)發(fā)出的巨響;可以“聞”到叢中爭奇斗艷的鮮花芬芳的清香。
森林中，有愉快的節目，也有令人悲傷的災難。作者筆下的每一個(gè)故事，都生動(dòng)有趣、引人入勝。而且每個(gè)故事之中都蘊含著(zhù)一個(gè)關(guān)于動(dòng)植物的知識，如：為何嬌艷的鮮花會(huì )在開(kāi)放時(shí)發(fā)出香氣;松鼠是如何在冬季前收集到食物來(lái)過(guò)冬的;如何分辨鳥(niǎo)類(lèi)的腳印等等。
《森林報》與其他科普類(lèi)讀物不同，作者并沒(méi)有像另外科普作家一樣死板的在書(shū)中每一章的標題上“提問(wèn)題”，并在正文中用事例“解答”。而是在每一篇中以童話(huà)故事的.形式，在故事中寫(xiě)出一個(gè)個(gè)知識。幽默而又不失嚴謹，既是一本優(yōu)秀的文學(xué)作品，也是一部杰出的科學(xué)著(zhù)作，是一本不可多得的好書(shū)。
《森林報》使我更加熱愛(ài)大自然，更加熟悉大自然，更加了解大自然，以后，我也要去探索這神秘的大自然!
森林報的閱讀心得體會(huì )2
《森林報》一開(kāi)始聽(tīng)這個(gè)名字時(shí)，我以為它是一份報紙，直到有四本精致的書(shū)捧在我手里時(shí)，我才知道這是一套書(shū)的名字。原來(lái)這是蘇聯(lián)作家維·比安基的代表作，以春、夏、秋、冬十二月為序，它描述了森林中的'動(dòng)植物在一年四季中五彩繽紛的生活。我先閱讀了《森林報》春，它向我講述了發(fā)生在春天的森林里一點(diǎn)一滴。
在森林里，兔子一生下就會(huì )跑，吃飽媽媽的奶后就跑得無(wú)影無(wú)蹤，兔媽媽也跑得不知去向，兔媽媽們還有一種規矩，他們認為所有的兔孩子都是大家的孩子，不論兔媽媽在哪遇到一窩小兔，都會(huì )給他們喂奶……這本書(shū)還介紹了各種動(dòng)物的巢、吃的食物和各種生活習性。你們知道不知道，這本書(shū)還有專(zhuān)門(mén)的通訊員呢，我們的通訊員時(shí)常和各地的獵人一起去打獵或者是發(fā)來(lái)電報說(shuō)動(dòng)物的動(dòng)靜，比如：禿鼻烏鴉飛回來(lái)啦，就代表春天到來(lái)啦……作者把春季分為了一月、二月和三月，把一月稱(chēng)為冬眠蘇醒月，二月則稱(chēng)為候鳥(niǎo)會(huì )鄉月，三月是春季的盛期——歌唱舞蹈月。本書(shū)主要講了：在森林里，春天來(lái)了，動(dòng)物們都醒了，麋鹿打群架，候鳥(niǎo)大搬家，秧雞大徒步走過(guò)整個(gè)非洲……在報紙上看不到的東西這本書(shū)上全有。
森林報的閱讀心得體會(huì )3
家庭應該是愛(ài)、歡樂(lè )和笑聲的殿堂。今天，我看了《森林報》，深深地感受到了家中隱藏著(zhù)的甜蜜、深沉的愛(ài)。
《森林報》講的是在一年四季中，森林里的景物與動(dòng)物、動(dòng)物與動(dòng)物之間以及森林邊的農莊里的人與這些小動(dòng)物之間和諧相處的融洽關(guān)系。其中，有鳥(niǎo)類(lèi)的遷徙，有熊從冬眠中醒來(lái)的過(guò)程，還有人們喂食鳥(niǎo)兒等情景無(wú)不彰顯著(zhù)生命之間的相互關(guān)心與愛(ài)護。在《森林報》中，我最喜歡的鳥(niǎo)就是野鴨了。它們夏天雖然沒(méi)有去筑巢，只把白白的，顯眼的野鴨蛋產(chǎn)在地上，卻在離開(kāi)時(shí)啄下肚子上的絨毛來(lái)溫暖蛋，保護蛋，不讓其他動(dòng)物發(fā)現。當小鴨孵化出來(lái)后，鴨媽媽還教它們游泳，找食物。鴨媽媽對孩子的眷眷之心讓小鴨每天都生活在歡樂(lè )之中。
鴨媽媽的愛(ài)給鴨寶寶營(yíng)造了一個(gè)溫暖的家，讓他們健康快樂(lè )地成長(cháng)，這讓我想到了爺爺奶奶。他們每天早起給我做飯、燒菜，送我學(xué)習，中午會(huì )準備了一桌可口的飯菜，讓我吃飽吃好;下午則監督我認真做作業(yè)，在我開(kāi)小差或者偷偷看書(shū)時(shí)提醒我……這長(cháng)輩之愛(ài)多么濃厚呀!如果沒(méi)有爺爺奶奶的愛(ài)和付出，媽媽爸爸工作又很忙，我就不可能有這么舒適的學(xué)習生活環(huán)境，也許我的學(xué)習成績(jì)也會(huì )一落千丈。
爸爸媽媽對我的愛(ài)也很深厚。我做作業(yè)時(shí)，他們就坐在旁邊，不斷地指出我的錯誤和不足之處。我做完課外練習，他們還會(huì )認真地批改：閱讀理解里做錯的題，媽媽給我耐心地講解;奧數里不會(huì )做的`題，爸爸會(huì )細心地教會(huì )我……這也是一種濃厚的長(cháng)輩之愛(ài)。一顆剛剛鉆出嫩芽的小草，如果沒(méi)有陽(yáng)光與雨露的關(guān)懷，就不可能長(cháng)成為茵茵芳草地。爸爸媽媽的愛(ài)與關(guān)心就是我成長(cháng)的陽(yáng)光與雨露，是他們讓我在歡笑中、在甜蜜里成長(cháng)。
因為有了爺爺奶奶、爸爸媽媽對我的關(guān)懷與愛(ài)護，我就像《森林報》中的小鴨一樣擁有一個(gè)幸�？鞓�(lè )的家。我真要感謝《森林報》中的野鴨，它告訴我，生活中處處都有長(cháng)輩的愛(ài)�！按饶甘种芯�(xiàn)，游子身上衣�！碧煜赂改钢異�(ài)，其實(shí)都在一針一線(xiàn)、一件件小事之中。我也希望大家去看一看有趣的《森林報》。
森林報的閱讀心得體會(huì )4
四年級暑期，我看了一本叫《森林報》的書(shū)�！渡謭蟆芬还灿兴谋�，分別寫(xiě)的是春、夏、秋、冬四個(gè)季節的故事，每個(gè)季節寫(xiě)一本書(shū)。我看的是《森林報》里面的春季報，它讓我了解了很多不知道的知識，讓我更進(jìn)一步走進(jìn)大自然的奇妙世界，使我成長(cháng)，使我快樂(lè )!
這本書(shū)寫(xiě)的是春天。整本書(shū)寫(xiě)的都是春天里動(dòng)物們的變化、大自然綠色植物的變化和各個(gè)地方發(fā)生的奇妙變化。比如：冬天野獸們找不到小動(dòng)物吃就只好在窩里睡覺(jué)，如熊。因為有大雪的保護，小動(dòng)物們可以在森林里自由的走動(dòng)，有的小動(dòng)物們會(huì )把毛“變”成雪一樣的顏色，野獸們就找不到它們了。而一到春天，陽(yáng)光燦爛，大雪融化，小動(dòng)物們的`毛就“變”成冬天前的顏色了。這時(shí)，野獸們就從窩里走出來(lái)，它們已經(jīng)睡了一個(gè)冬天了，個(gè)個(gè)饑腸轆轆，食欲大增，有的小動(dòng)物們逃不出野獸們的“手掌心”，只能乖乖受死。大自然真是奇妙無(wú)窮呀!
每次看完一個(gè)小故事，我就覺(jué)得我成長(cháng)了，我收獲了，獲得了更多的知識。每個(gè)小故事都讓我有很深很深的感觸，讓我久久地思考。一直到我看完這本書(shū)，我都深深的被大自然的神奇吸引著(zhù)。我想，等我長(cháng)大了，一定要進(jìn)一步會(huì )探究大自然的美妙。
謝謝你!《森林報》，是你讓我走進(jìn)了大自然，讓我收獲，讓我成長(cháng)。謝謝你!《森林報》，為我打開(kāi)大自然神奇的課本!
森林報的閱讀心得體會(huì )5
《森林報》是一部比故事書(shū)還有趣的科普讀物，它的作者是維。比安基，生于1894年，逝于1959年，是我國兒童文學(xué)作家，他像一個(gè)充滿(mǎn)童心童趣的導游，帶領(lǐng)我認識一種又一種珍奇的植物。
《森林報》分為春夏秋冬四個(gè)季節。春天;地面上的雪已經(jīng)融化了，而水還在冰下沉沉睡著(zhù)，森林也在雪的覆蓋下靜靜地做著(zhù)美夢(mèng)，田野里的小兔子出生了，可是給他們喂食的不一定是它們的媽媽?zhuān)嬲耐脣寢屢苍S在喂別家的兔寶寶，原來(lái)兔子家族有不成文的規矩;它們認為所有的兔寶寶都是自己的孩子。
夏天到了，這個(gè)時(shí)候白天越來(lái)越長(cháng)，在潮濕的草地上，越來(lái)越多的花兒競相開(kāi)放，金鳳花，立金花等等把草地染得金燦燦的。森林里的巢是雕的，用粗樹(shù)枝架在松樹(shù)上，最小的巢是黃頭戴菊鳥(niǎo)的，只有拳頭大小，因為它自己的個(gè)頭比較小，最狡猾的住宅是田鼠的，像迷宮，有許多前門(mén)、后門(mén)、緊急門(mén)。最藝術(shù)的住宅是卷葉象鼻蟲(chóng)的，這是一種帶彎鼻子的小甲蟲(chóng)，等葉子枯萎，就把葉子卷成小筒，再用唾液粘上，很精致吧!最漂亮的房子屬于反舌鳥(niǎo)的.，最舒適的房子是長(cháng)尾巴山雀的，最奇怪的房子是銀色水蜘蛛的等等。
秋天，樹(shù)葉一點(diǎn)點(diǎn)地改變顏色——變黃、變紅、變褐，開(kāi)始枯萎，失去了碧綠的顏色。候鳥(niǎo)開(kāi)始了它們的遷徙，不同的鳥(niǎo)兒在不同的時(shí)間飛走，鳥(niǎo)兒大多會(huì )選擇夜間飛行，因為這樣更安全，西伯利亞的猛禽實(shí)在太多了，總有一些倒霉的鳥(niǎo)兒要被那些猛禽捉了當食物吃。
冬天，白雪把大地覆蓋得嚴嚴實(shí)實(shí)，鋪設冰板，釘上銀釘，冰封大地，黑夜越來(lái)越長(cháng)。而許許多多的動(dòng)物都在此時(shí)結束了生命，這是大自然的規律，植物留下了種子，動(dòng)物產(chǎn)下了卵，生命是一個(gè)奇妙輪回的過(guò)程。
我在這里體驗了春的歡樂(lè )，夏的蓬勃，秋地多彩，冬的憂(yōu)傷。真是一部?jì)?yōu)美的文學(xué)作業(yè)。
《森林報》使我更加熱愛(ài)大自然，更加了解大自然，更加熟悉大自然，我越來(lái)越愛(ài)這神秘的大自然了!
森林報的閱讀心得體會(huì )6
就人而言，各人的性情、興趣、才能、需要不同，則各人的讀書(shū)方法，即有不同。
就讀書(shū)而言，則不同學(xué)科的書(shū)籍，應有不同的讀法。如讀自然科學(xué)書(shū)籍的方法與讀社會(huì )科學(xué)書(shū)籍的方法，必有不同處。又如讀文學(xué)書(shū)的方法，與讀史學(xué)書(shū)、哲學(xué)書(shū)的方法，亦不盡相同。從前梁任公著(zhù)《要籍解題及其讀法》一書(shū)，選出中國幾種重要的經(jīng)書(shū)和子書(shū)，提示其內容大旨，指出讀每一種書(shū)的特殊方法，更足見(jiàn)讀書(shū)的方法，不但隨人而異，而且隨書(shū)而異。
因此，一人既有一人讀書(shū)的方法，一書(shū)也有一書(shū)的特別讀法。所以貴在每人自己根據他平日讀書(shū)的經(jīng)驗，去為他自己尋求一個(gè)最適宜、最有效率的讀書(shū)方法。而每遇一種新書(shū)，我們也要貴能考查此書(shū)的特殊性質(zhì)，用一種新的讀書(shū)方法去把握它，理解它。
故本文不能精密的就不同的人，和不同的書(shū)，指示特殊的、不同的讀書(shū)方法。此事須有個(gè)別的指導，只能概括的就廣義的讀書(shū)的方法，略說(shuō)幾句。
讀書(shū)，若不是讀死書(shū)的話(huà)，即是追求真實(shí)學(xué)問(wèn)的工作，所謂真實(shí)學(xué)問(wèn)即是活的真理，真的知識。而真理或知識即是對于實(shí)在或真實(shí)事物的理智的了解，思想的把握。換言之，應用思想或理智的活動(dòng)，以把握或理解真實(shí)事物，所得即為知識、真理、學(xué)問(wèn)。故讀書(shū)即所以訓練思想，應用理智，以求得真實(shí)學(xué)問(wèn)。讀書(shū)并不是求記誦的博雅，并不是盲從古人，作書(shū)本的奴隸。書(shū)廣義講來(lái)，有成文的書(shū)和不成文的書(shū)，對于成文的書(shū)，用文字寫(xiě)出來(lái)的書(shū)，貴能用自己的思想于字里行間，探求作者言外之意。所謂不要尋行數墨，不要以詞害意。至于不成文的書(shū)，更是晦昧難讀，更是要我們能自用思想。整個(gè)大自然，整個(gè)人生都是我們所謂不成文的書(shū)。能夠直接讀這種不成文的書(shū)，所得的學(xué)問(wèn)，將更為真實(shí)，更為創(chuàng )新，更為靈活。須以讀成文的書(shū)所得，作讀不成文的書(shū)的參考。以讀不成文的書(shū)所得，供給讀成文的書(shū)的指針。這樣，我們就不會(huì )讀死書(shū)，這樣，我們就可得真的、活的學(xué)問(wèn)。中國舊日的書(shū)生，大概就只知道有成文的書(shū)，而不知道有更廣博、更難讀、更豐富而有趣味的不成文的書(shū)。更不知道讀成文的書(shū)與讀不成文的書(shū)，須兼程并進(jìn)，相輔相助;所以只能有書(shū)本知識，而難于得到駕馭自然，指導人生，改革社會(huì )的真實(shí)學(xué)問(wèn)。所以無(wú)論讀哪一種的書(shū)，關(guān)鍵在于須自己用思想。
要操真實(shí)學(xué)問(wèn)，首先須要有一個(gè)基本的確切認識。要確切認識：真知必可見(jiàn)諸實(shí)行，真理必可發(fā)為應用。要明白見(jiàn)得：知識必然足以指導我們的行為，學(xué)術(shù)必然足以培養我們的品格。有了真知灼見(jiàn)，認識透徹了，必然不期行而自行。一件事，知道了，見(jiàn)到了，真是會(huì )欲罷不能。希臘思想史家嘗說(shuō)："理論是行為的秘訣"一語(yǔ)，最足以代表希臘人的愛(ài)智的科學(xué)精神。所謂"理論是行為的秘訣"，意思就是要從理論的貫通透徹里去求行為的動(dòng)力，要從學(xué)術(shù)的探討、科學(xué)的研究里，去求征服自然指導人生的豐功偉績(jì)。我們要見(jiàn)得，偉大的事功出于偉大的學(xué)術(shù)，善良的行為出于正確的知識。簡(jiǎn)言之，要走上真學(xué)問(wèn)純學(xué)問(wèn)的大道路，我們首先要能認識知先行后，知主行從的道理，和孫中山先生所發(fā)揮的知難行易的學(xué)說(shuō)。必定須有了這種信念，我們才不會(huì )因為注重力行，而反對知識，因注重實(shí)用，而反對純粹學(xué)識，更不會(huì )因為要提倡道德而反對知識，反對科學(xué)。反之，我們愈要力行，愈要實(shí)用，愈要提高道德，我們愈其要追求學(xué)問(wèn)，增加知識，發(fā)展科學(xué)。
求學(xué)應抱為學(xué)問(wèn)而學(xué)問(wèn)，為真理而真理的態(tài)度，亦即學(xué)者的態(tài)度。一個(gè)人不可因為將來(lái)目的在作實(shí)際的政治工作，因而把學(xué)問(wèn)當作工具。須知一個(gè)人處在求學(xué)的時(shí)候，便應抱學(xué)者的態(tài)度。猶如上操場(chǎng)時(shí)，就應該有運動(dòng)家的精神，受軍事訓練時(shí)，就應有軍人的氣概。因為每一樣事，都有其標準，有其模范。要將一事作好，就應以模范作為鵠的。所以我們求學(xué)就應有學(xué)者的態(tài)度，辦事就應有政治家的態(tài)度。譬如，曾國藩政治上、軍事上雖說(shuō)走錯了道路，然而當他研究哲學(xué)時(shí)，則尊崇宋儒，因為他認為程朱是中國哲學(xué)思想的正宗。學(xué)文則以司馬遷、韓愈為其模范，以桐城古文為其依歸。治考證學(xué)則推崇王念孫父子。他每做一門(mén)學(xué)問(wèn)，就找著(zhù)那一門(mén)的模范來(lái)學(xué)。一個(gè)人在社會(huì )上做實(shí)際工作，無(wú)論如何忙迫，但只要有一個(gè)鐘頭，可以讀書(shū)，則在那一個(gè)鐘頭內，即須作純學(xué)問(wèn)的探討，抱著(zhù)為真理而學(xué)問(wèn)的態(tài)度。要能領(lǐng)會(huì )學(xué)問(wèn)本身的價(jià)值，感覺(jué)學(xué)問(wèn)本身的樂(lè )趣。唯有抱著(zhù)這種態(tài)度，才算是真正尊崇學(xué)術(shù)，方可以真正發(fā)揮學(xué)術(shù)的超功用之功用。
我剛才已經(jīng)說(shuō)過(guò)，讀書(shū)，做學(xué)問(wèn)貴自用思想。因為讀書(shū)要能自用思想才不會(huì )作書(shū)本的奴隸。能自用思想，則不但可以讀成文的書(shū)得益處，且進(jìn)而讀不成文的書(shū)，觀(guān)察自然，理會(huì )人生，也可以有學(xué)術(shù)的收獲。所以我首先須要很簡(jiǎn)略的講一點(diǎn)，如何自用思想的方法。因為要知道讀書(shū)的方法，不可不知道思想的方法。
關(guān)于思想的方法，可分三方面來(lái)討論：
(一)邏輯的方法：邏輯與數學(xué)相依為命，邏輯方法大都采自數學(xué)方法，特別幾何的方法。邏輯方法即是應用數學(xué)的方法來(lái)研究思想的概念，來(lái)理解自然與人生的事實(shí)。邏輯方法的目的在能給我們有普遍性、有必然性、有自發(fā)性的知識。換言之，邏輯方法要給我們堅實(shí)可靠、顛仆不滅、內發(fā)而非外鑠的知識。必定要這種知識才夠得上稱(chēng)為科學(xué)知識。
邏輯方法與數學(xué)方法一樣，有一個(gè)特點(diǎn)，就是只問(wèn)本性，不問(wèn)效用如何、目的何在、或結果好壞、滿(mǎn)足個(gè)人欲望與否等實(shí)用問(wèn)題。只問(wèn)理論的由來(lái)，不問(wèn)事實(shí)上的由來(lái)，譬如，有一三角形于此，數學(xué)不問(wèn)此三角形有何用處，不問(wèn)畫(huà)此三角形之人目的何在，不問(wèn)此三角形是誰(shuí)畫(huà)的，是什么時(shí)候畫(huà)的，更不問(wèn)畫(huà)三角形、研究三角形有何利益、有何好的結果等。數學(xué)只求證明三角之合必等于兩直角，就是三角形之所以成為三角形的本性或本質(zhì)，就是一條有普遍性必然性的真理。所以一個(gè)人是否用邏輯方法思想，就看他是否能掃除那偶然性的事實(shí)，擺脫實(shí)用的目的，而去探討一物的普遍必然的本質(zhì)。
中國人平日已養成只重一物的實(shí)用、目的、效果，而不去研究一物之本性的思想習慣。這種思想上的成見(jiàn)或習慣如不打破，將永遠不會(huì )產(chǎn)生科學(xué)知識。譬如：《大學(xué)》上"物格而后知致，知致而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平"，一大串推論，就不是基于知識本質(zhì)的推論，而只是由效果推效果，由功用推功用的方法。這種說(shuō)法即使是對的，但這只是效果的研究。而效果是無(wú)必然性的，所謂成敗利鈍的效果，總是不可逆睹的。由不可逆睹的效果，推不可逆睹的效果，其所得的知識之無(wú)必然性與普遍性，可想而知。但假如不去做效果的推論，而去做本性的探討，就可以產(chǎn)生純學(xué)術(shù)知識。譬如，對于格物的"物"的本性，加以系統的研究，可成物理學(xué)，或自然哲學(xué);對于致知的知的本質(zhì)，加以研究，可成為知識論;研究心或意的本性，可成心理學(xué);研究身的本性，可成生理學(xué);研究家國天下的本性，可成社會(huì )哲學(xué)或政治哲學(xué)。由此足見(jiàn)要求真學(xué)問(wèn)，求純科學(xué)知識，須注重研究本性的邏輯方法，而不可采取只問(wèn)效果的實(shí)用態(tài)度。
邏輯方法的實(shí)際應用，還有一特點(diǎn)：可用"據界說(shuō)以思想"，"依原則而求知"兩句話(huà)包括。我們思想不能不用許多概念。我們說(shuō)話(huà)作文，不能不用很多名詞。界說(shuō)就是對于所用的這些概念，或名詞下定義。那是指出一個(gè)概念或名詞所包括的確切意義，規定一個(gè)概念或名詞所應有的界限范圍。每一個(gè)界說(shuō)即是指出一個(gè)概念，或事物的本性。據界說(shuō)以思想，就是我們思想中所用的概念，都是有了確定的意義，明晰的范圍的。如是庶我們的思想可以條理而有系統。界說(shuō)即是規定一物的本性，則據界說(shuō)以思想即是去發(fā)揮那物的本性，而形成純學(xué)理的知識。一個(gè)人對于某一項學(xué)問(wèn)有無(wú)學(xué)術(shù)上的貢獻，就看他對于那門(mén)學(xué)問(wèn)上的重要概念有無(wú)新的界說(shuō)。偉大的哲學(xué)家就是界說(shuō)大家。偉大的工廠(chǎng)，一切物品，皆本廠(chǎng)自造。偉大的思想系統，其中所用的主要名詞，皆自己創(chuàng )造的，自己下過(guò)界說(shuō)的。一個(gè)人能否理智的把握實(shí)在，對于自然人生的實(shí)物的本質(zhì)有無(wú)真認識，就看他能否形成足以表示事物的本性的`界說(shuō)。平時(shí)我們所謂思想膚淺，說(shuō)話(huà)不得要領(lǐng)，也就是指思想不能把握本質(zhì)，說(shuō)話(huà)不能表示本質(zhì)而言。單是下界說(shuō)，也就是難事。但這也許出于經(jīng)驗的觀(guān)察，理論的分析，直覺(jué)的穎悟，只是武斷的命題。要使其界說(shuō)可以在學(xué)理上成立起來(lái)，顛撲不破，還要從各方面將此界說(shuō)，發(fā)揮成為系統。無(wú)論千言萬(wàn)語(yǔ)，都無(wú)非是發(fā)揮此界說(shuō)的義蘊�？傊�，要能把握事物的本性，對于事物有了明晰的概念，才能下界說(shuō)。并且要能依據界說(shuō)以思想，才能構成有條理有系統的知識。
至于所謂依原則而求知，就是一方面用原則原理作指導去把握事實(shí)，另一方面，就是整理事實(shí)，規定材料，使它們符合原理。不以原理作指導而得的事實(shí)，或未經(jīng)理智整理不符合原理的事實(shí)，那就是道聽(tīng)途說(shuō)，虛幻無(wú)稽，模糊影響的事實(shí)，而不是有學(xué)理根據的科學(xué)事實(shí)。先從特殊的事實(shí)去尋求解釋此事實(shí)的普遍的原則，次依據此原則去解釋其他同類(lèi)的事實(shí)，就叫做依原則而求知。我們相信一件事實(shí)，不僅因為它是事實(shí)，乃因為它合理。我們注重原理，乃是因為原理足以管轄事實(shí)，以簡(jiǎn)馭繁，指導事實(shí)�？傊�，有一事實(shí)，必須能找出解釋此事實(shí)的原則，有一原則，必須能指出符合此原理或遵守此定律的事實(shí)。單研究事實(shí)而求不出原則，或不根據原則而任意去盲目的嘗試，胡亂的堆集事實(shí)，均不能獲得科學(xué)知識�？茖W(xué)的實(shí)驗，就是根據理性的原則或假設，去考驗事實(shí)是否遵守此原則。
(二)體驗的方法：體驗方法即是用理智的同情去體察外物，去反省自己。要了解一物，須設身處地，用同情的態(tài)度去了解之。體驗法最忌有主觀(guān)的成見(jiàn)，貴忘懷自我，投入認識的對象之中，而加以深切沉潛的體察。體驗本身即是一種生活，一種精神的生活，因為所謂體驗即是在生活中去體驗，離開(kāi)生活更無(wú)所謂體驗。體驗法即是教人從生活中去用思想。體驗法是要人虛心忘我，深入事物的內在本質(zhì)或命脈，以領(lǐng)會(huì )欣賞其意義與價(jià)值，而不從外表去加以粗疏的描寫(xiě)或概觀(guān)。體驗是一種細密的、深刻的、親切的求知方法。體驗即是"理會(huì )"之意。所謂理會(huì )即是用理智去心領(lǐng)神會(huì )。此種方法，用來(lái)體察人生，欣賞藝術(shù)，研究精神生活或文化創(chuàng )造，特別適用。宋儒最喜歡用體驗。宋儒的思想可以說(shuō)皆出于體驗。而朱子尤其善于應用體驗方法以讀書(shū)。他所謂"虛心涵泳"、"切己體察"、"深沉潛思"、"優(yōu)游玩索"皆我此處所謂體驗方法。
(三)玄思的方法：所謂玄思的方法，也可以說(shuō)是求形而上學(xué)的知識的方法。此種思想方法，甚為難言。最簡(jiǎn)易的講來(lái)，可以謂為"由全體觀(guān)部分，由部分觀(guān)全體"之法，也可以稱(chēng)為"由形而上觀(guān)形而下，由形而下觀(guān)形而上"之法。只知全體，不知部分，則陷于空洞。只知部分，不知全體，則限于支離瑣碎。必由全體以觀(guān)部分，庶各部分可各安其分，各得其所，不致?tīng)巿堂�。必由部分以觀(guān)全體，庶可見(jiàn)得部分的根本所寄，歸宿所在，而不致執著(zhù)一偏。全體有二義，一就復多的統一言，全體為萬(wàn)殊之一本。一就對立的統一言，全體為正反的綜合，矛盾的調節。全體與部分息息相通，成為有機的統一體。譬如，由正而反而合的矛盾進(jìn)展歷程，即是由部分觀(guān)全體的歷程。反之，由合，由全體以解除正反的矛盾，以復回雙方應有的地位，即是從全體觀(guān)部分的歷程。譬如，讀一篇文字，由一字一句以表明全篇的主旨，就是由部分觀(guān)全體之法。由全篇文字的主旨，以解釋一字一句應有的含義，便是由全體觀(guān)部分之法。如朱子之今日格一物，明日格一物，而達到豁然貫通的境界，事物之本末精粗無(wú)不到，而吾心之全體大用無(wú)不明，就是能由部分而達全體，由支節達貫通，由形而下的一事一物而達形而上的全體大用。又朱子復能由太極之理，宇宙之全，而觀(guān)一事一物之理，而發(fā)現本末精粗，條理井然，"枝枝相對，葉葉相當"。這就是由全體觀(guān)部分而得到的境界。
總結起來(lái)說(shuō)，我們提出的三種思想方法，第一種邏輯的方法，可以給我們條理嚴密的系統，使我們不致支離散漫;第二種體驗的方法，可以使我們的學(xué)問(wèn)有親切豐富的內容，而不致干燥空疏;第三種玄思的方法，可以使我們有遠大圓通的哲學(xué)識見(jiàn)，而不致執著(zhù)一偏。此處所謂邏輯方法完全是根據數學(xué)方法出發(fā)，表示理性的基本作用。此處所論體驗，實(shí)包含德國治文化哲學(xué)者如狄爾泰(Dilthey)等人所謂"體驗"和法國柏格森所謂直覺(jué)。此處所論玄思的方法，即是最平時(shí)最簡(jiǎn)要的敘述一般人所謂辯證法。此種用"全部觀(guān)部分"，"部分觀(guān)全體"的說(shuō)法以解釋辯證法，實(shí)所以發(fā)揮黑格爾"真理乃是全體"之說(shuō)的精義，同時(shí)亦即表示柏拉圖認辯證法為"一中見(jiàn)多，多中見(jiàn)一"(多指部分，一指全體)之法的原旨。這三種方法并不是彼此孤立而無(wú)貫通處，但其相通之點(diǎn)，殊難簡(jiǎn)單說(shuō)明。概括講來(lái)，玄思的方法，或真正的辨證法，實(shí)兼具有邏輯方法與體驗方法而自成為尋求形而上學(xué)的系統知識的方法。
知道了一般的思想方法，然后應用思想方法來(lái)讀書(shū)，那真是事半而功倍。
第一，應用邏輯方法來(lái)讀書(shū)，就要看能否把握其所討論的題材的本質(zhì)，并且要看著(zhù)者所提出的界說(shuō)，是否有系統的發(fā)揮，所建立的原則是否有事實(shí)的根據，所敘述的事實(shí)是否有原則作指導。如是就可以判斷此書(shū)學(xué)術(shù)價(jià)值的高下。同時(shí)，我們讀一書(shū)時(shí)，亦要設法把握一書(shū)的本質(zhì)或精義，依據原則，發(fā)疑問(wèn)，提假設，制范疇，用種種理智的活動(dòng)以求了解此書(shū)的內容。
第二，應用體驗的方法以讀書(shū)，就是首貴放棄主觀(guān)的成見(jiàn)，不要心粗氣浮，欲速助長(cháng)，要使自己沉潛浸潤于書(shū)籍中，設身處地，切己體察，優(yōu)泳玩索，虛心涵泳，須用一番心情，費一番神思，以審美、以欣賞藝術(shù)的態(tài)度，去讀書(shū)。要感覺(jué)得書(shū)之可樂(lè )可好，智慧之可愛(ài)。把讀同代人的書(shū)，當作就是在全國甚或世界學(xué)術(shù)之內去交朋友，去尋老師，與作者或國際友人交流思想、溝通學(xué)術(shù)文化。把讀古書(shū)當作尚友千古與古人晤對的精神生活，神游冥想于故籍的寶藏里，與圣賢的精神相交接往來(lái)，即從這種讀書(shū)的體驗里去理會(huì )，去反省，去取精用宏，含英咀華，去體驗古人真意，去紹述古人絕學(xué)，去發(fā)揮自己的心得。這就是用體驗的方法去讀書(shū)，也可以說(shuō)是由讀書(shū)的生活去體驗。用這種的讀書(shū)法，其實(shí)也就是一種涵養功夫。由此而深造有得，則其所建立的學(xué)說(shuō)，所發(fā)出的議論，自有一種深厚純樸中正和平之氣，而不致限于粗疏淺薄偏激浮囂。
第三，應用全體看部分，從部分看全體的方法以讀書(shū)，可以說(shuō)是即是由約而博，由博返約之法。譬如，由讀某人此書(shū)，進(jìn)而博涉及此人的其他著(zhù)作，進(jìn)而博涉及與此人有關(guān)之人的著(zhù)作(如此人的師友及其生平所最服膺的著(zhù)作)皆可說(shuō)是應用由部分到全體觀(guān)的方法。然后再由此人師友等的著(zhù)作，以參證、以解釋此人自己的著(zhù)作，而得較深一層的了解，即可說(shuō)是應用由全體觀(guān)部分的方法。此外如由整個(gè)時(shí)代的文化以觀(guān)察個(gè)人的著(zhù)作，由個(gè)人的著(zhù)作以例證整個(gè)時(shí)代的趨勢，由某一學(xué)派的立場(chǎng)去觀(guān)認某一家的地位，由某一家的著(zhù)作以代表某一學(xué)派的宗旨，由全書(shū)的要旨以解釋一章一節，由一章一節以發(fā)明全書(shū)的精義，均可以說(shuō)是應用由全觀(guān)分，由分觀(guān)全，多中見(jiàn)一，一中見(jiàn)多的玄思的方法以讀書(shū)。
此法大概用來(lái)觀(guān)察歷史，評人論事，特別適用。因為必用此法以治史學(xué)，方有歷史的透視眼光或高瞻遠矚的識度。由部分觀(guān)全體，則對于全體的了解方親切而具體，由全體觀(guān)部分，則對于部分的評判，方持平而切當。部分要能代表全體，例證全體，遵從全體的規律，與全體有有機關(guān)系，則部分方不陷于孤立、支離、散漫無(wú)統紀。全體要能決定部分，統轄部分，指導部分，則全體方不陷于空洞、抽象、徒具形式而無(wú)內容。
因為此種玄思的方法，根本假定著(zhù)作、思想、實(shí)在，都是一有機體，有如常山之蛇擊首則尾應，擊尾則首應。故讀書(shū)，了解思想，把握實(shí)在，須用以全體觀(guān)部分，以部分觀(guān)全體的方法。
總之，我的意思，要從讀書(shū)里求得真實(shí)學(xué)問(wèn)，須能自用思想，不僅可讀成文的書(shū)，而且可讀不成文的書(shū)。指導如何自用思想，有了思想的方法，則讀書(shū)的方法，自可?繹推演出來(lái)。必定要認真自己用思想，用嚴格的方法來(lái)讀書(shū)，方可以逐漸養成追求真實(shí)學(xué)問(wèn)，研讀偉大著(zhù)作的勇氣與能力，即不致為市場(chǎng)流行的投機應時(shí)耳食襲取的本本所蒙蔽、所欺騙。須知不肯自用思想，未能認真用嚴格的方法以讀書(shū)，而不知道真學(xué)術(shù)惟有恃艱苦著(zhù)力，循序漸進(jìn)，方能有成，實(shí)不能取巧，亦是沒(méi)有捷徑可尋的。如果一個(gè)人，能用艱苦的思想，有了嚴密的讀書(shū)方法，那缺乏內容，膚淺矛盾的書(shū)，不經(jīng)一讀，就知道那是沒(méi)有價(jià)值的書(shū)了，又何至于被蒙蔽呢?
末了，我還要說(shuō)幾句關(guān)于讀書(shū)的價(jià)值，讀書(shū)的神圣權利，和讀書(shū)的搏斗精神。
人與禽獸的區別，雖有種種不同的說(shuō)法，但根據科學(xué)的研究，卻只有兩點(diǎn)：一、人能制造并利用工具，而禽獸不能。二、人有文字，而禽獸沒(méi)有文字。其實(shí)文字亦是一種工具：傳達思想、情感、意志，精神上人與人內在交通、傳久行遠的工具。說(shuō)粗淺一點(diǎn)，人是能讀書(shū)著(zhù)書(shū)的動(dòng)物。故讀書(shū)是劃分人與禽獸的界限，也是劃分文明人與野蠻人的界限。讀現代的書(shū)即所以與同時(shí)的人作精神上的溝通交談。讀古人的書(shū)即所以承受古圣先賢的精神遺產(chǎn)。讀書(shū)即可以享受或吸取學(xué)問(wèn)思想家多年的心血的結晶。所以讀書(shū)實(shí)人類(lèi)特有的神圣權利。
要想不放棄此種神圣權利，堂堂正正地做一個(gè)人，我們惟有努力讀書(shū)。讀書(shū)如登高山，非有勇氣，絕不能登至山頂，接近云霄。讀書(shū)如撐船上灘，不可一刻松懈。讀書(shū)如臨戰場(chǎng)，不能戰勝書(shū)籍，利用書(shū)籍，即會(huì )為書(shū)籍所役使，做書(shū)本的奴隸。打仗失敗只是武力的失敗。而讀書(shū)失敗，就是精神的失敗。朱子說(shuō)："讀書(shū)須一棒一條痕，一摑一掌血。"最足以表示這種如臨戰陣的讀書(shū)精神，且足以作我們讀書(shū)的指針。
森林報的閱讀心得體會(huì )7
隨著(zhù)時(shí)代的發(fā)展，現在的孩子們都有一個(gè)美好的童年，不愁吃穿，不知道寒冷不知道饑餓。當我看到讀到了高爾基的童年，我很慶幸我出生在這個(gè)地方，這個(gè)時(shí)代。
可憐的高爾基3歲喪父，失去了親切的父愛(ài)，跟著(zhù)母親和外祖母，來(lái)到了外祖父的一個(gè)小染坊。從此，黑暗的生活降臨到高爾基的頭上。外祖父的脾氣十分的暴躁，經(jīng)常打外祖母和高爾基，使高爾基幼小的心靈出現了陰影。
后來(lái)高爾基又結識了知心朋友小茨岡，兩人無(wú)話(huà)不談，結下了深厚的友誼�？墒�，好景不常，可憐的'小茨岡就被兩個(gè)兇狠的舅舅給害死了。高爾基就這樣失去了好友。雅可夫和米哈依爾是魔鬼，歐打自己的老婆，還天天鬧著(zhù)要分家產(chǎn)，兄弟之間一點(diǎn)也不團結，兩個(gè)兒子薩沙也被教壞，處處捉弄高爾基。此后，高爾基又認識了木匠“好事情”，成了好友。結果被外祖父趕走，高爾基得了個(gè)繼父，十分兇常打人，幾年后，最疼愛(ài)他的外婆死了，母親也死了，就被外祖父趕出門(mén)靠撿垃圾為生。
這“一家子蠢貨”外祖父卡什林性情暴躁、乖戾、貪婪、自私;倆個(gè)舅舅米哈伊爾和雅科夫也是粗野、自私的市儈，連小孩也與他們一起熱烈地參加了一份。只有善良、和藹，富有感情的外祖母讓他生活在這種環(huán)境下有一絲絲的安慰。
我喜歡文中的外祖母，她似乎有種特殊的親和力，她有講不完的故事。而且她是那么愛(ài)她的子女。即使是米哈伊爾和雅科夫這兩個(gè)大壞蛋，她也并沒(méi)有請求外祖父怎樣嚴厲得處罰他們。一個(gè)善良的人，又怎會(huì )喜歡在家里發(fā)生戰爭呢?面對外祖父毫無(wú)人情的打罵，她也是一忍再忍。
高爾基的童年除了一些教育和友誼，沒(méi)有什么再值得回憶!在歡樂(lè )中，在悲傷中，在愛(ài)與恨的交織中，他的童年就這樣匆匆而過(guò)。在閱讀中，我發(fā)現他的愛(ài)，尋思他的恨，品味著(zhù)冥冥之中黑暗的光明。
我們現在豐衣足食，要什么有什么，又是父母的“掌上明珠”、“心肝寶貝”哪能和高爾基那悲慘的童年相提并論，年代的不同就是這差別，一個(gè)是天堂，一個(gè)是地獄;一個(gè)充滿(mǎn)陽(yáng)光，一個(gè)到處黑暗。我們現在的童年來(lái)之不易啊!
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