《西方哲學(xué)史》讀后感5篇
細細品味一本名著(zhù)后，相信大家都增長(cháng)了不少見(jiàn)聞，是時(shí)候寫(xiě)一篇讀后感好好記錄一下了。那么你會(huì )寫(xiě)讀后感嗎？下面是小編幫大家整理的《西方哲學(xué)史》讀后感，僅供參考，希望能夠幫助到大家。
《西方哲學(xué)史》讀后感1
生活中許多事物都存在一個(gè)維度的兩個(gè)極端。羅素說(shuō)，文明人之所以與野蠻人不同，主要的是在于審慎。
他為了將來(lái)的快樂(lè )，哪怕這種將來(lái)的快樂(lè )是相當遙遠的，而愿意忍受目前的痛苦。作為一個(gè)小學(xué)老師，我對這句話(huà)感受頗深。我們說(shuō)一個(gè)人，從自然人接受教育逐漸轉變?yōu)樯鐣?huì )人，其實(shí)也可以算是從“野蠻人”到“文明人”的過(guò)程。家長(cháng)常常對年幼的孩子不愛(ài)學(xué)習而抱怨，可能會(huì )警告孩子，“現在不好好學(xué)習，將來(lái)只能去掃大街”，但事實(shí)卻讓人悲傷，孩子就是不愛(ài)學(xué)習�！吧賶巡慌�，老大徒傷悲”，背得滾瓜爛熟，實(shí)際行動(dòng)卻毫無(wú)改觀(guān)。于是老師逼，家長(cháng)逼，大家都患上了強迫癥，哪怕孩子作業(yè)全做完、復習全復習好，只要他不在學(xué)習，大人就感到不爽。
而且大多數時(shí)候，孩子的學(xué)習并不是為了自己的未來(lái)，或者我們常說(shuō)的“讀書(shū)是為了自己”，在觀(guān)念上，本能地認為這是一種外界強加給他的痛苦，只是迫于無(wú)奈才去完成，并不是一種理性的“審慎”。于是，有的教育觀(guān)念就認為，孩童時(shí)代就是應該玩耍，小學(xué)階段就是不應該有回家作業(yè)。
那么這算不算是對“野蠻”的`一種放縱呢？我們會(huì )發(fā)現，我們的教育總是在兩個(gè)極端中受夾板氣�？陬^上喊“減負”，操作上是“加壓”，學(xué)習負擔重了孩子受不了，沒(méi)有回家作業(yè)了家長(cháng)又不放心。從來(lái)沒(méi)見(jiàn)教育部因為研究生考試壓力大而要求大學(xué)生減負，因為他們已經(jīng)足夠“審慎”了。我覺(jué)得，正是因為小學(xué)生自身沒(méi)有將人的一生視為整體的認識，而僅僅關(guān)注到當下的快樂(lè )，與社會(huì )、學(xué)校、家庭因為對學(xué)生未來(lái)的關(guān)注而對當下施加巨大壓力，所以教育上才會(huì )有那么多沖突。
《西方哲學(xué)史》讀后感2
一、“根源”問(wèn)題：宇宙、世界、人、“一切的一切”的根源是什么?!(形而上學(xué)、宇宙論問(wèn)題)只有理解了這個(gè)問(wèn)題，才有機會(huì )和信心理解其他問(wèn)題。
二、獲得“根源”答案的方法：人如何才能知道“根源”問(wèn)題的答案呢?(知識論、邏輯學(xué)問(wèn)題)只有運用所謂合理、所謂理性的方法，才有機會(huì )和信心理解“根源”，進(jìn)而理解其他問(wèn)題。
三、人的問(wèn)題：“人”作為我們自認為的萬(wàn)物之首到底是什么?應該怎么過(guò)?(生理學(xué)、心理學(xué)：“從個(gè)體的角度理解，到底是什么?應該怎么過(guò)?”倫理學(xué)、政治學(xué)：“從群體的.角度理解，到底是什么?應該怎么過(guò)?”)(人生論問(wèn)題)人的問(wèn)題才是哲學(xué)中最難、最核心的問(wèn)題!
四、通過(guò)哲學(xué)史的閱讀，讓我明白了人類(lèi)思想史上的大體發(fā)展脈絡(luò )，并且根據這個(gè)脈絡(luò )總結和大膽預測如下：
從歷史的角度看，人類(lèi)思想史大體已經(jīng)經(jīng)歷了四個(gè)發(fā)展階段：
階段一：人類(lèi)歷史發(fā)展過(guò)程中，在有能力進(jìn)行哲學(xué)思考之前，將自己的意識形態(tài)訴諸于“宗教”(前軸心時(shí)代);
階段二：隨著(zhù)人類(lèi)的進(jìn)步，人類(lèi)開(kāi)始運用自己的理性，發(fā)展屬于自己的“哲學(xué)”(軸心時(shí)代的思想家們創(chuàng )立了哲學(xué)基本體系，包括宇宙論、人生論、知識論);
階段三：由于人們很難運用自身的理性解決所有問(wèn)題，因此，在軸心時(shí)代之后直至貫穿整個(gè)中世紀，人們都在試圖用人類(lèi)的理性去證明宗教神學(xué)的意志，并將著(zhù)力點(diǎn)重點(diǎn)放在了“對形而上學(xué)問(wèn)題的探索上”;
《西方哲學(xué)史》讀后感3
今天是開(kāi)始學(xué)《西方哲學(xué)史》的第一天，雖然只翻了兩小節，但卻學(xué)到了很多，就這兩小節就已是滿(mǎn)紙乾坤，想想這羅素也是厲害，能寫(xiě)出這樣系統的書(shū)。我真的是很好奇看全本英文原著(zhù)的感覺(jué)是會(huì )有多爽啊。
在第一小節中，我知道了，原來(lái)，公元前6世紀希臘崛起了，開(kāi)始出現哲學(xué)，給周邊的文明帶來(lái)了不一樣的生活。
知道了原來(lái)埃及的神學(xué)和巴比倫的神學(xué)是不一樣的，埃及崇尚死亡，信奉輪回，而有金字塔；而后者的`文明有黷武的血性，且其宗教更加關(guān)注幸福。不僅于此，古巴比倫的科學(xué)成就也是巨大的，連我們今天一直延續的一天24小時(shí)，一周360度，都是他們提出來(lái)的，那時(shí)的哲學(xué)同科學(xué)是緊密聯(lián)系的。
古希臘極盛一時(shí)的邁錫尼文明大約存在于公元前1600到前1000年伯羅奔尼撒半島，屬于青銅時(shí)代晚期，繼承了來(lái)之愛(ài)琴海地區的來(lái)里特島的米諾斯文明，時(shí)間大約為公元前25000到前1400年，屬于青銅時(shí)代早期。
而公元前6世紀的希臘文明孕育出了第一個(gè)產(chǎn)兒，學(xué)成荷馬史詩(shī)的盲人詩(shī)人荷馬，而同時(shí)期的東方地區也誕生出孔子、佛陀瑣羅亞斯特等。世界的發(fā)展，不管哪個(gè)地區，基本上都是同步的，都是在同一個(gè)軸心線(xiàn)上發(fā)展的。
奧爾弗斯叫的誕生算得上是宗教史上的大事件，他的誕生，形象了人們生活，使得哲學(xué)觀(guān)念深入生活當中。
讀完到這些有趣的事件，讓我對西方文明產(chǎn)生了濃烈的興趣，真的為之傾倒。
《西方哲學(xué)史》讀后感4
在海邊讀《西方哲學(xué)史》，讀到傻掉，關(guān)于孤獨——西方哲學(xué)史讀后感之四�；氐匠啥�，竟然對紅塵俗世有不堪重負之感。陳果老師在情商一課中說(shuō)道，我們的一生已經(jīng)非常短暫，而屬于自己的時(shí)間就更少。當我們在工作的時(shí)候，時(shí)間屬于我們和單位的共有；當我們回家，時(shí)間屬于家庭成員共有；當我們參與社交，時(shí)間屬于我們和他人的共有；即便是玩游戲，也是被游戲占有了時(shí)間。捫心自問(wèn)，人生屬于自己的`時(shí)間究竟有多少？南澳島之行，嘗試獨有的時(shí)間。
清晨獨自在沙灘上慢跑，赤腳獨自在沙灘上躑躅。夜晚獨坐在沙灘上，就像一個(gè)孤兒，對話(huà)拍岸的浪濤：“我說(shuō)的你懂嗎？你說(shuō)的我都懂�！倍�，將上衣的風(fēng)帽拉緊，“矗立”在凜冽的海風(fēng)中大聲的背誦：“他們身在眾人之間又永遠是孑然自處”。一直到，有好心人前來(lái)提醒：“千萬(wàn)不能下海��！”
斯賓諾莎說(shuō)：“凡追悔某個(gè)行為者，雙重的悲慘和軟弱�！蔽也荒芊畔碌倪^(guò)去太多，但至少可以不再追悔。
羅素說(shuō)：“存在就是能夠和最多數相容的有�！蔽也荒芊畔碌奈磥�(lái)太多，我需要存在，于是必須和現實(shí)最多的相容。
至于現在：“假若拯救之事近在手邊，不費許多勞力就可以得到，如何幾乎被所有人等閑忽略？不過(guò)一切高貴的事都是既稀有也同樣是艱難的”。
“不是因為我們克制情欲，所以我們享有福祉，倒因為我們享有福祉，所以我們克制情欲�！薄浴段鞣秸軐W(xué)史》
當我們開(kāi)始信仰的時(shí)候，應該已經(jīng)完成了懷疑，獲得了答案，并且，具備了勸降那條蛇的能力�！P者
《西方哲學(xué)史》讀后感5
記得小時(shí)候看西方哲學(xué)史就對伊壁鳩魯情有獨鐘，走近有點(diǎn)時(shí)間就重讀更加喜歡。雖然他對自然界現象的解釋和猜測錯誤百出，但是有些人生哲理的智慧之光竟能穿透兩千年的時(shí)光，照亮今人的心靈，真是夠強大，夠深邃。
試舉幾例：
——在所有的欲望中，有的是自然的和必要的，有的是自然的但不是必要的，有的既不是自然的也不是必要的，而是由于虛幻的意見(jiàn)產(chǎn)生的。
所謂“自然的和必要的”指的是不得滿(mǎn)足就會(huì )痛苦的欲望，比如饑餓、渴、冷。要滿(mǎn)足這些欲望只需些微的努力。
所謂“自然的但不是必要的”指的是能帶來(lái)快樂(lè )，但是沒(méi)有也不會(huì )痛苦的，比如奢侈的宴飲。他似乎把性交放在了這個(gè)檔次。
所謂“既不是自然的也不是必要的`”指的是對名利權力的過(guò)度追求，比如“戴上王冠，被豎立雕像”。
——能帶來(lái)寧靜的最佳辦法就是簡(jiǎn)單的生活方式；它不要人忙忙碌碌，它不要求我們從事令人不快的工作，它不會(huì )硬要我們做那些力所不及的事情。
很多人不甘心過(guò)簡(jiǎn)單的生活，因為它掙錢(qián)太少，或者滿(mǎn)足不了自己的虛榮心。其實(shí)對人身心最有益的是去做一份從從容容的工作，一份自己喜歡的工作，一份自己能夠勝任愉快的工作。
——我們做的一切事情都是為了這個(gè)目的：免除身體的痛苦和靈魂的煩惱。
將生活的目標確定為身體的無(wú)痛苦和靈魂的無(wú)煩惱，這就是伊壁鳩魯所主張的。聽(tīng)上去簡(jiǎn)單，做起來(lái)并不容易。生活中，各種誘惑太多了。我們不知不覺(jué)就會(huì )去追求那些不自然也不必要的目標，名呀、利呀、權呀。讓我們以伊壁鳩魯的這段話(huà)共勉：
——無(wú)論擁有多么巨大的財產(chǎn)，贏(yíng)得多么廣的名聲，或是獲得那些無(wú)限制的欲望所追求的東西，都無(wú)法解決靈魂的紊亂，也無(wú)法產(chǎn)生真正意義上的快樂(lè )。
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