五月初五端午節的來(lái)由

五月初五端午節的來(lái)由

　　波寬浪闊的汨羅江上，龍舟的鼓點(diǎn)一陣緊似一陣，來(lái)自澳大利亞、荷蘭和國內一些省市的１２支龍舟隊正劈波斬浪，一決雌雄。汨江兩岸，“龍舟競渡，紀念屈原”的巨幅標語(yǔ)在夏日陽(yáng)光下分外醒目。

　　公元前２７８年農歷五月初五，流放汨羅江畔的偉大愛(ài)國詩(shī)人屈原聞?dòng)嵆�都被攻陷后，悲憤交加，自沉汨羅江。沿岸百姓紛紛引舟搶救，并拋灑食物防止魚(yú)蝦傷了屈原遺體。此后每年的這一天，當地群眾都舉行這樣的活動(dòng)，表達對他的懷念之情。從此，劃龍舟、包粽子成為端午習俗的主要內容，這一習俗逐漸被人稱(chēng)為端午節的來(lái)由。

　　汨羅市楚塘鄉，這是當年屈原投江殉國地。村民雷孟和把從地里采回的艾葉掛在大門(mén)兩側，又忙著(zhù)將雄黃酒灑在房前屋后。這是專(zhuān)門(mén)用來(lái)避邪的，端午節里的這些風(fēng)俗，可保我們今年百病不侵，風(fēng)調雨順。

　　每到端午節的這幾天，這里家家戶(hù)戶(hù)都在準備糯米、紅棗、花生包粽子。這些粽子主要用于端午節到江邊祭奠屈原，及請親戚朋友一起過(guò)節品嘗。

　　而在千里之外的屈原故里湖北秭歸，正舉辦豐富多采的紀念屈原端午活動(dòng)。每年端午節，當地人都要舉辦祭詩(shī)魂、辦詩(shī)會(huì )、包粽子、掛菖蒲等端午風(fēng)俗活動(dòng)，紀念屈原。

　　兩千多年來(lái)，當年駕舟相救、拋灑食物的情景被沿襲演變，逐漸擴展。

　　端午習俗有歧異

　　其實(shí)，從人類(lèi)學(xué)或民族學(xué)的角度看，端午節來(lái)源是十分多樣而又互為歧異的，與汨羅市數百公里之遙的湖南麻陽(yáng)縣的龍舟競渡并非紀念屈原，而是為了祭祀盤(pán)瓠。彝族在端午節期間，一般要進(jìn)山采草藥；仡佬族要抬紙船到田間，由師公巡船趕蟲(chóng)；一些地方的苗族，除劃龍舟外，還有跳鼓舞、趕花山及唱歌游方等活動(dòng)。

　　中國傳統節日的節俗，有的是原始部落先民的遺風(fēng)。隨著(zhù)生存環(huán)境的變遷，后代人往往模糊了先民遺風(fēng)的真正動(dòng)因，而根據自己時(shí)代和地域的生存環(huán)境和意識，對先民遺風(fēng)作出合乎自己邏輯的解說(shuō)。如端午節的龍舟競渡和包粽子，楚人掛上屈原，吳人掛上伍子胥，越人掛上勾踐，湘西和桂林等地掛上伏波將軍馬援。經(jīng)過(guò)歷代的選擇，屈原越來(lái)越突出出來(lái)，甚至說(shuō)端午節“起源”于營(yíng)救和紀念屈原。

　　端午源頭探索

　　端午的源頭在哪里？海內外一些專(zhuān)家學(xué)者對此進(jìn)行不懈的“求索”。

　　中國端午節在汨羅江原始社會(huì )稻作文化時(shí)期產(chǎn)生，源于五月大水時(shí)期農田的祭祀活動(dòng)。曾任中國考古學(xué)會(huì )會(huì )員、中國屈原學(xué)會(huì )常務(wù)理事的張中一說(shuō)。他認為，中國龍舟文化由汨羅江原始社會(huì )稻作文化使用的“農田拖船”演變而來(lái)，距今至少有七八千年歷史。屈原于戰國晚期一年的五月五日逝世后，端午節增加了紀念他的內容。

　　華中師范大學(xué)楚學(xué)研究所教授、所長(cháng)蔡靖泉研究發(fā)現，據先秦和漢代文獻記載，當時(shí)人們將仲夏五月視為陰陽(yáng)相爭、死生分判的惡月，將五月五日視為陰氣萌作、“感陰氣者死”的兇日。故在這一天恐怕物生不茂、人生不長(cháng)，舉行一些活動(dòng)祈求豐收、禳除災害。五月五日的祈禳活動(dòng)，因為朝廷確認為儀典而成為全國的重大節日。

　　蔡靖泉研究發(fā)現，東漢時(shí)期，這一節日雖然仍以禳災祛害、祈祝平安的活動(dòng)為主，但“亦因屈原”而紀念屈原。魏晉南北朝時(shí)期，紀念屈原逐漸成了南方端午節活動(dòng)的主要內容，一些本為祈禳的活動(dòng)也與紀念屈原聯(lián)系起來(lái)，關(guān)于屈原與端午節的傳說(shuō)不斷得以豐富。到了隋唐，南北文化匯融，南朝文化成了主導文化。盛行于南方的以紀念屈原為中心、以食粽子和競渡為主要內容的端午習俗，逐漸北傳而成為全國性的習俗。

　　端午的源頭在上古時(shí)期，并非始于屈原投江殉國時(shí)。但端午節成就了屈原，屈原豐富了端午節。

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