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傳統文化朗誦稿（精選11篇）
在平日的學(xué)習中，大家或多或少都接觸過(guò)一些經(jīng)典的朗誦稿吧，朗誦是一種傳情的藝術(shù)。朗誦者要很好地傳情，引起聽(tīng)眾共鳴，首先要注意材料的選擇。還苦于找不到好的朗誦稿？以下是小編精心整理的傳統文化朗誦稿，歡迎閱讀與收藏。
傳統文化朗誦稿 篇1
就中國文化的發(fā)生來(lái)說(shuō)，有黃河文化和長(cháng)江文化不同的兩源；就學(xué)術(shù)思想而言，也具有多元互補的特點(diǎn)，儒釋道三家思想的相互包容和互動(dòng)互補是其顯例。傳統中國還有發(fā)達的民間社會(huì )，主要以家庭和家族為中心，構成文化多元存在的社會(huì )依托物。
現代化的多元模式，主要是文化的民族內涵和現代性之間的張力問(wèn)題。因此，在一個(gè)社會(huì )由傳統向現代的轉型過(guò)程中，中間呈現的諸多問(wèn)題，常常離不開(kāi)文化的思考。就是說(shuō)，從文化的視角解讀現代社會(huì )，有可能把很多問(wèn)題說(shuō)得更清楚一些，單一的政治解讀、經(jīng)濟解讀、軍事解讀，都不容易把一個(gè)國家和社會(huì )研究明白。
我的一個(gè)看法是：社會(huì )的問(wèn)題在經(jīng)濟，經(jīng)濟的問(wèn)題在文化，文化的問(wèn)題在教育，教育的問(wèn)題在文化。這是一個(gè)文化與社會(huì )與政治與經(jīng)濟之間的互動(dòng)循環(huán)圈，這個(gè)循環(huán)圈為我們提供了對社會(huì )現象作文化解讀的可能。我不是文化決定論者，但我覺(jué)得，當代中國文化方面的欠賬太多。因為我們在較長(cháng)一段時(shí)間內把文化混同于意識形態(tài)，以至文化排斥多于文化建設。殊不知文化建設是需要依賴(lài)社會(huì )的。經(jīng)濟的市場(chǎng)化自然是現代化的必經(jīng)之路，但社會(huì )不能市場(chǎng)化，社會(huì )的教育與學(xué)術(shù)尤其不能市場(chǎng)化。人類(lèi)的道德理性（譬如操守）和美好的情感（譬如愛(ài)情），不能市場(chǎng)化�？傊�，經(jīng)濟強國的建立，不能以犧牲文化的基本價(jià)值為條件。
現代性語(yǔ)境下的文化問(wèn)題，有一個(gè)自我的文化身份和與他者的關(guān)系問(wèn)題。走向現代，那么傳統呢？走向世界、一切方面都試圖與國際接軌，那么自己呢？所以，便有了對自身角色作文化辨認的需要，而角色離不開(kāi)自己的文化傳統。如果說(shuō)一百年前、三十年前，可能還會(huì )有學(xué)者認為現代化和民族的文化傳統是不相容的，但今天，已經(jīng)很少再聽(tīng)到這種聲音了。我們長(cháng)期反思的結論是：現代化不能完全丟開(kāi)自己的文化傳統，不能離開(kāi)自己的出發(fā)點(diǎn)，不能找不到回家的路。
中國是一個(gè)有悠久歷史文化傳統的國家。五千年的文明，三千年有文字可考的歷史，曾經(jīng)創(chuàng )造了輝煌燦爛的古代文明與文化。當歐洲還處于中世紀的時(shí)候，中國的唐代就已經(jīng)迎來(lái)了自由歌唱的歷史時(shí)期，唐代的多元繁榮是中國文化史的最輝煌的記憶。
多元共生是中國文化的顯著(zhù)特點(diǎn)。就中國文化的發(fā)生來(lái)說(shuō)，它是多元的，具體可以說(shuō)有黃河文化和長(cháng)江文化不同的兩源。我們過(guò)去講中國文化，一般都講黃河文化，以黃河文化為基準，因而黃土地文化、農耕文化、內陸文化、寫(xiě)實(shí)主義文化等等，成為人們概括中國文化的常用語(yǔ)言。但長(cháng)江文化為我們提供了不同于黃河文化的范例。甚至長(cháng)江上游、中游和下游所呈現的文化面貌也是如此的不同。
長(cháng)江上游四川廣漢的三星堆出土了大量的青銅器，這些青銅器的造型和黃河流域非常不同，有非�？鋸埖那Ю镅酆晚橈L(fēng)耳，充滿(mǎn)了神奇的想象力，甚至使人懷疑這是中國人制作的造型嗎？從這些青銅器的構造上，我們約略可以想象出四川人的性格似乎帶有青銅器的剛性。而長(cháng)江中游的楚文化完全是另外一番景象。有一年我參觀(guān)河南的博物館，看到黃河流域出土的大量青銅器，各種鼎器的造型渾厚莊嚴，有力度，感覺(jué)很震撼。后來(lái)館長(cháng)帶我去看另一處存放的青銅器，一排的鼎器，但造型輕巧，下座雖大，腰身卻很細，年代也跟黃河流域差不多。館長(cháng)讓我想想是哪里出土的？我說(shuō)可能是三楚。他說(shuō)是啊，“楚王好細腰”嘛。宮廷的審美取向已經(jīng)影響到了青銅器的造型。由這一點(diǎn)可以看出，楚文化確實(shí)有自己的特點(diǎn)。長(cháng)江下游的浙江則有大規模的玉器出土，就是有名的良渚玉器，不光有人身上佩戴的飾物，而且有生產(chǎn)工具和軍事器械，例如玉斧、玉刀、玉箭、玉劍等等。所以考古學(xué)家懷疑，我國古代是不是可能有一個(gè)玉器時(shí)期。這些潔白堅硬的玉器，或許也可以讓人聯(lián)想到浙江人的一些性格特征。
所以，不僅長(cháng)江文化和黃河文化不同，長(cháng)江上中下游的文化也有很多差異。黃河文化的那些人們熟悉的特征，不一定完全適用于長(cháng)江文化。長(cháng)江自古以來(lái)航運便利，可以直接和海洋聯(lián)系起來(lái)，如果說(shuō)黃河文化帶有內陸文化的特點(diǎn)，那么長(cháng)江文化已經(jīng)在一定程度上帶有了海洋文化的特點(diǎn)。長(cháng)江流域南面的嶺南文化，更是很早就直接跟海外建立了廣泛的聯(lián)系。
就學(xué)術(shù)思想而言，中國傳統文化也具有多元互補的特點(diǎn)。學(xué)術(shù)思想是民族精神的理性之光，是最高形態(tài)的文化。儒釋道三家思想的相互包容和互動(dòng)互補是其顯例。佛教是在東漢時(shí)期由印度傳到中國的，這么一個(gè)外來(lái)宗教慢慢變成中國自己的宗教，是由于儒家的思想有極大的包容性。道教的產(chǎn)生也在東漢，當佛教思想剛剛傳進(jìn)來(lái)的時(shí)候，起來(lái)進(jìn)行反駁和討論的居然不是儒家而是道教。因為道教是宗教，所以對另一種宗教的理念不能認同。南北朝時(shí)期的范縝寫(xiě)過(guò)有名的《神滅論》，就是批評佛教思想的。他為什么寫(xiě)這個(gè)文章呢？據陳寅恪先生考證，范縝的曾祖父、祖父、父親以及他自己，都信仰天師道，這是道教的一個(gè)分支，他反對佛教，是由于他有道教的家傳影響。
歷史上很多國家和地區都有宗教戰爭，但是中國這么長(cháng)的歷史，很少有宗教戰爭。這是由于中國的文化思想有極大的包容性，特別是儒家思想。所以然者，在于儒家不是宗教，或如陳寅恪先生所說(shuō)，“儒家不是真正的宗教”。正因為傳統社會(huì )占主流地位的儒家不是宗教，儒釋道三家的思想才融合得很好。漢以后儒家是在朝的思想，道家和道教以及佛教主要在民間。對于一個(gè)知識人士而言，三家思想的互補使得精神空間有很大的回旋余地，進(jìn)退、順逆、浮沉，均有現成的.學(xué)說(shuō)依據，所謂“達則兼濟天下，窮則獨善其身”。儒家思想給人以上進(jìn)的力量，修身、齊家、治國、平天下，是傳統士人的共同理想。但是，如果仕途受到了挫折，乃至革職、斥退、罷官的時(shí)候，道家無(wú)為的思想便可以給他很好的支撐。道教崇尚自然，可以讓他暢游于山水之間。甚至遭遇罪愆，如果信奉佛教，剃度出家，也可以避世完身�？傊鼈�(gè)體不會(huì )陷入完全的絕境。所以，多元性、包容性和自性的超越精神，是中國傳統文化的價(jià)值理性的基本特征。
傳統中國還有發(fā)達的民間社會(huì )，主要以家庭和家族為中心，構成文化多元存在的社會(huì )依托物。依據文化人類(lèi)學(xué)的法則，文化傳統可以區分為大傳統和小傳統。一個(gè)社會(huì )的主流意識形態(tài)，比如中國傳統社會(huì )的儒家思想，就是大傳統；而民間文化和民間信仰則是小傳統。大小傳統是互動(dòng)和互相依賴(lài)的，當大傳統遭遇危機的時(shí)候，我們仍然可以在民間文化中搜尋到它的碎片。所謂“禮失，求諸野”，就是這個(gè)意思。我們今天到東南亞一帶，看到那里的華族社會(huì )，其中國文化傳統的根性仍然相當牢固，甚至比我們國內看得更重。
中國文化自有令人自豪的不間斷的傳統，原因很多，其中一個(gè)原因和漢字有關(guān)系。漢字我們使用了兩三千年，從秦朝的統一文字到現在，一直是中華文化的載體，電腦盛行原以為會(huì )使我們的漢字遇到危機困難，實(shí)際結果卻并非如此，現在漢字進(jìn)入電腦極為方便，說(shuō)明我們的漢字在現代背景下仍然具有強大的生命力，是我們文明不間斷的有功之臣。相反，20世紀初前半期，許多志士仁人以為漢字將成為現代化的“累贅”的想法，未免是杞人憂(yōu)天。不過(guò)從清朝中葉以后，中國的發(fā)展落在了世界文明的后面。不少史學(xué)家喜歡講清朝如何不可一世，喜歡講“康乾盛世”，但是我個(gè)人的看法，中國落后的直接觸點(diǎn)其實(shí)還是發(fā)生在清朝。由于康熙晚年到后來(lái)奉行閉關(guān)鎖國的政策，不與外人建立正常的交流關(guān)系，使中國處于與世界隔絕的狀態(tài)。唐朝為什么那樣強大而且繁榮？胸懷寬廣地與中亞以及其他國家建立穩定的文化商務(wù)關(guān)系，是重要的一因。十七世紀的時(shí)候，歐洲人很愿意跟中國交流，但是清朝統治者不接受他們伸出來(lái)的手。顯例是1793年英使馬戛爾尼以給乾隆祝壽的名義率船隊來(lái)華，帶有喬治三世國王給乾隆帝的祝壽信，希望與中方簽署一項貿易協(xié)定，并在雙方首都互設使館。清朝認為根本無(wú)此必要，價(jià)值1。56萬(wàn)英鎊的600箱禮物收下了，馬戛爾尼則除了拿到一柄精美的玉如意，等于空手而歸。我以為至少是此次，不是西方而是清朝統治者主動(dòng)放棄了交流的歷史機會(huì )。否則，如果當時(shí)能夠主動(dòng)打開(kāi)和歐洲經(jīng)商的通道，后續的發(fā)展也許就不是后來(lái)的面貌了。
到了晚清，中國的大門(mén)被西人的船堅炮利打開(kāi)，歐風(fēng)美雨狂襲而至，傳統文化的核心價(jià)值發(fā)生了危機。1911年持續幾千年的帝制解體了，最后一個(gè)皇帝被趕下了龍椅，以“三綱五倫”為代表的儒家思想，也就是傳統社會(huì )的大傳統，還能夠繼續發(fā)用嗎？中國的固有文化能否在新的歷史條件下重生？或者換句話(huà)說(shuō)，中國傳統文化與現代性應該是怎樣的關(guān)系？傳統中國經(jīng)過(guò)怎樣的途徑才能順利地進(jìn)入現代中國？中國傳統文化在今天還有意義嗎？百年以來(lái)一直存在爭論，直到今天仍不能說(shuō)已經(jīng)獲致完全的解決。
傳統文化朗誦稿 篇2
人生五倫孝為先，自古孝是百行原
人生五倫孝為先，自古孝是百行原。
為人子女應孝順，不孝之人罪滔天。
父母恩情深似海，人生莫忘報親恩。
世上惟有孝字大，孝順父母為一端。
好飯先盡爹娘用，好衣先盡爹娘穿。
窮苦莫教爹娘受，憂(yōu)愁莫教爹娘耽。
出入扶持須謹慎，朝夕侍候莫厭煩。
爹娘都調莫違阻，吩咐言語(yǔ)記心間。
呼喚應聲不敢慢，誠心敬意面帶歡。
大小事情須稟命，稟命再行莫自專(zhuān)。
時(shí)時(shí)體貼爹娘意，莫教爹娘心掛牽。
寶局錢(qián)場(chǎng)休我往，花街柳巷莫游玩。
保身惜命防災病，酒色財氣不可貪。
為非作歹損陰德，惹罵爹娘心怎安。
每日清晨來(lái)相問(wèn)，冷熱好歹問(wèn)一番。
到晚莫往旁處去，侍奉爹娘好安眠。
夏天爹娘要涼快，冬天宜暖不宜寒。
爹娘一日三頓飯，三頓茶飯留心觀(guān)。
恐怕飲食失調養，有了災病后悔難。
休說(shuō)自己勞苦大，爹娘勞苦更在先。
人了一日老一日，爹娘一年老一年。
勸人及時(shí)把孝盡，兄弟雖多不可扳。
此篇勸孝逢知己，趁早行孝莫遲延。
父母恩情似海深，人生莫忘父母恩。
生兒育女循環(huán)理，世代相傳自古今。
為人子女要孝順，不孝之人罪逆天。
家貧才能出孝子，鳥(niǎo)獸尚知哺乳恩。
養育之恩不圖報，望子成龍白費心。
幼兒咒罵我，我心好喜歡；
父母嗔怒我，我心反不甘。
一喜歡，一不甘，待兒待親何相懸？
勸君今后逢怒，也將親作小兒看。
兒輩出千言，君聽(tīng)常不厭；
父母一開(kāi)口，便道多管閑。
非閑管，親掛牽，皓首白頭多諳練，
勸君欽奉老人言，莫敎乳口胡亂言。
夫妻攜錢(qián)包，買(mǎi)衣又買(mǎi)糕；
罕見(jiàn)供父母，多說(shuō)飼兒曹。
親未膳，兒先飽，愛(ài)護心腸何顛倒？
勸君多為老人想，供養父母光陰少。
市上檢藥物，只買(mǎi)肥兒丸；
老親雖病弱，不買(mǎi)還少丹。
兒固瘦，親亦殘，醫兒如何在父先？
割股還是親的肉，勸君及早駐親顏。
富貴孝親易，雙親未曾安；
貧賤養兒難，兒女無(wú)饑寒。
一條心，分兩般，親則推貧兒不言；
勸君莫推家不富，薄食先親自然安。
傳統文化朗誦稿 篇3
尊敬的各位領(lǐng)導、老師大家好：
兔年景色依然艷，龍歲春光格外明；龍年的春天到來(lái)了，龍是中國的圖騰，但又有多少人真正了解到這其中的典故呢？中國博大精深的傳統文化就是要靠我們這一代人一脈相承，而我們又要怎樣星火傳遞。今天我演講的題目是《宣揚傳統，守正創(chuàng )新，舍我其誰(shuí)？》。
宣揚中國傳統文化的具有深遠的未來(lái)意義。對于我們新一代接班人尤為重要。有種種跡象表明，在從經(jīng)濟社會(huì )向智力社會(huì )的轉變中，科學(xué)可能不再完全沿著(zhù)17世紀歐洲科學(xué)革命時(shí)期確定下來(lái)的路線(xiàn)前進(jìn)。英國學(xué)者李約瑟認為，中國傳統文化中保存著(zhù)“內在而為誕生的最充分意義上的科學(xué)”。1985年英國天文學(xué)家抄里斯認為：“前進(jìn)的唯一道路是轉過(guò)身來(lái)重新面向東方，帶著(zhù)對它的興趣以及對其深遠意義的理解離開(kāi)西方的污穢，朝著(zhù)神圣的東方前進(jìn)”；1997年，諾貝爾化學(xué)獎獲得者比利時(shí)化學(xué)家普里高津說(shuō)，新的自然觀(guān)“將把西方傳統連同它對實(shí)驗的強調和定量的表述，同以自發(fā)的自組織世界觀(guān)為中心的中國傳統結合起來(lái)”；而德國物理學(xué)家哈肯則說(shuō)，他所創(chuàng )立的協(xié)同學(xué)，同時(shí)受到了西方的分析思維和東方的整體性思維的影響。人類(lèi)意義世界所作出的這種價(jià)值選擇，在一定程度上意味著(zhù)歷史轉折時(shí)代的傳統回歸，中國傳統文化中的某些思維方式和價(jià)值取向可能會(huì )獲得其生命力。而這種可能需要我們的創(chuàng )新，我們需要在創(chuàng )新中推動(dòng)中國優(yōu)秀傳統個(gè)文化。
然而我們又將如何進(jìn)行用創(chuàng )新的手段將中國傳統文化傳承下去，又將如何將中國傳統文化推向世界的主流舞臺，中國傳統文化是否只是輝煌的過(guò)去？
不，我認為，中國古老深厚的傳統文化，對當代和未來(lái)的發(fā)展有著(zhù)重要的促進(jìn)作用。我們做的就是用創(chuàng )新來(lái)推動(dòng)中國傳統文化。
我們可以利用高科技做為手段，影視做為載體，再以特色做為亮點(diǎn)努力開(kāi)辟世界這個(gè)窗口。
美國可以用肯德基推廣美式快餐和美式文化，將兩百多年的美國歷史推向了世界的舞臺，而我們有各種菜系和多元文化，沒(méi)有理由擠不進(jìn)世界的前列。日本，韓國等國民族單一，文化也沒(méi)有呈現多元化，但是他們善于在自已的影視作品中添加本國傳統文化，通過(guò)影視媒介很好的弘揚了本國傳統文化。我們也可以在一些好的作品里添加中國元素，努力發(fā)展影視產(chǎn)業(yè)的同時(shí)，注意文化軟實(shí)力的`加強�！豆Ψ蛐茇垺凡挥酶氖峭鈬说淖髌�。
我覺(jué)得，人類(lèi)總是生活在過(guò)去和未來(lái)之間。歷史在前進(jìn)，人的思維也從不停止，不斷尋求新的、迄今無(wú)人知曉的目標�；谑澜缥幕呦蜈呁@一時(shí)代的新特征，提倡一種以科學(xué)新成就為根據的貫通古今、契合東西的新文化觀(guān)，就成為建構世界主義的后現代科學(xué)觀(guān)的基本進(jìn)路。當代新科學(xué)的世界觀(guān)向東方特別是中國古代某些思想歸復的特征表明，中國傳統文化的后現代性研究不失為在歷史轉折關(guān)頭全人類(lèi)的文化戰略研究之一隅。
西方的一些自然科學(xué)家把目光轉向古老的東方文化，包括《老子》《論語(yǔ)》《易經(jīng)》在內的中國經(jīng)典受到重視。這種情況的出現，完全是由于處在科學(xué)發(fā)展新階段的科學(xué)家們尋找世界觀(guān)啟發(fā)的努力，而不是由于什么一時(shí)的感情沖動(dòng)。因此，中國傳統文化中是否可以為新科學(xué)的誕生提供有意的啟示，就成為值得重視的研究課題。西方人能如此的重要，做為東方的雄獅更應該利用創(chuàng )新的手段弘揚中國傳統文化。
中華文明，博大精深；中華傳統，底蘊厚重。上下五千年?yáng)|方文明需要我們守正創(chuàng )新再創(chuàng )輝煌！
我的演講完畢，謝謝大家！
傳統文化朗誦稿 篇4
中國的傳統節日形式多樣，內容豐富，是我們中華民族悠久的歷史文化的一個(gè)組成部分。
傳統節日的形成過(guò)程，是一個(gè)民族或國家的歷史文化長(cháng)期積淀凝聚的過(guò)程，下面列舉的這些節日，無(wú)一不是從遠古發(fā)展過(guò)來(lái)的，從這些流傳至今的節日風(fēng)俗里，還可以清晰地看到古代人民社會(huì )生活的精彩畫(huà)面。
節日的起源和發(fā)展是一個(gè)逐漸形成，潛移默化地完善，慢慢滲入到社會(huì )生活的過(guò)程。它和社會(huì )的發(fā)展一樣，是人類(lèi)社會(huì )發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，我國古代的這些節日，大多和天文、歷法、數學(xué)，以及后來(lái)劃分出的節氣有關(guān)，這從文獻上至少可以追溯到《夏小正》、《尚書(shū)》，到戰國時(shí)期，一年中劃分的二十四個(gè)節氣，已基本齊備，后來(lái)的傳統節日，全都和這些節氣密切相關(guān)。
節氣為節日的產(chǎn)生提供了前題條件，大部分節日在先秦時(shí)期，就已初露端倪，但是其中風(fēng)俗內容的豐富與流行，還需要有一個(gè)漫長(cháng)的發(fā)展過(guò)程。最早的`風(fēng)俗活動(dòng)是和原始崇拜、迷信禁忌有關(guān)；神話(huà)傳奇故事為節日憑添了幾分浪漫色彩；還有宗教對節日的沖擊與影響；一些歷史人物被賦予永恒的紀念滲入節日，所有這些，都融合凝聚節日的內容里，使中國的節日有了深沉的歷史感。
到漢代，我國主要的傳統節日都已經(jīng)定型，人們常說(shuō)這些節日起源于漢代，漢代是中國統一后第一個(gè)大發(fā)展時(shí)期，政治經(jīng)濟穩定，科學(xué)文化有了很大發(fā)展，這對節日的最后形成提供了良好的社會(huì )條件。
節日發(fā)展到唐代，已經(jīng)從原始祭拜、禁忌神秘的氣氛中解放出來(lái)，轉為娛樂(lè )禮儀型，成為真正的佳節良辰。從此，節日變得歡快喜慶，豐富多采，許多體育、享樂(lè )的活動(dòng)內容出現，并很快成為一種時(shí)尚流行開(kāi)來(lái)，這些風(fēng)俗一直延續發(fā)展，經(jīng)久不衰。
值得一提的是，在漫長(cháng)的歷史長(cháng)河中，歷代的文人雅士、詩(shī)人墨客，為一個(gè)個(gè)節日譜寫(xiě)了許多千古名篇，這些詩(shī)文膾炙人口，被廣為傳頌，使我國的傳統節日滲透出深厚的文化底蘊，精彩浪漫，大俗中透著(zhù)大雅，雅俗共賞。
中國的節日有很強的內聚力和廣泛的包容性，一到過(guò)節，舉國同慶，這與我們民族源遠流長(cháng)的悠久歷史一脈相承，是一份寶貴的精神文化遺產(chǎn)。
傳統文化朗誦稿 篇5
所謂伊人，在水一方
蒹葭蒼蒼，白露為霜，
所謂伊人，在水一方。
溯洄從之，道阻且長(cháng)，
溯游從之，宛在水中央。
——《詩(shī)經(jīng)秦風(fēng)》
當我登上那古老的城墻，當我撫摸著(zhù)腐朽的柱梁，當我興奮的倚欄遠望，總會(huì )有一絲酸澀沖上喉頭，總聽(tīng)到有一個(gè)聲音大聲的說(shuō)：記得嗎？你的祖先名叫炎黃。
有人跟我說(shuō)，曾經(jīng)有一條大魚(yú)，生活在北冥那個(gè)地方，它化作一只巨鳥(niǎo)，在天地之間翱翔。巨鳥(niǎo)有如垂天之云般的翅膀，雖九萬(wàn)里亦可扶搖直上。圣賢賦予我們可以囊括天宇的胸襟，為我們塑造一個(gè)博大恢弘的殿堂。
那時(shí)候，有個(gè)怪異的青年名叫嵇康，他臨刑前，彈奏了一曲絕響，那寬袍博帶在風(fēng)中飛揚，他用了最優(yōu)雅的姿態(tài)面對死亡。幾千年過(guò)去，依舊有余音繞梁，只是他不知道，真正斷絕的不是曲譜，而是他的傲骨，乃至他身上的衣裳。
我也曾夢(mèng)回大唐，和一個(gè)叫李白的詩(shī)人云游四方，他用來(lái)下酒的是劍鋒上的寒光，他的情人是空中的月亮。我曾見(jiàn)他在月下徘徊、高歌吟唱，長(cháng)風(fēng)吹開(kāi)他的發(fā)帶，長(cháng)袍飄逸宛如仙人模樣。
可是后來(lái)?yè)Q了帝王，他用一杯酒捧起了文人，摒棄了武將。他的子孫最終躲進(jìn)了人間天堂，把大片的土地拱手相讓。然而在寒冷的`北方，正有一支軍隊征戰沙場(chǎng)，敵人都說(shuō)，有岳家軍在，我們打不了勝仗�？蓢@英雄遭忌，讒士高張，一縷忠魂終于消散在西湖之傍，一個(gè)民族的精神就這么無(wú)可逆轉的消亡。然而血色夕陽(yáng)中，我依稀見(jiàn)到，有人把它插進(jìn)土壤，那是將軍用過(guò)的，一支寧折不彎的纓槍。
時(shí)間的車(chē)輪悠悠蕩蕩，終于在甲申那里失了方向。于是瘦西湖畔，梅花嶺上，為紀念這個(gè)悲劇建起一座祠堂。那個(gè)叫史可法的文弱書(shū)生，他不愿散開(kāi)高束的發(fā)髻，更不能脫去祖先留給他的衣裳，于是他決定與城共存共亡，丟了性命，護了信仰。殘酷的殺戮，如山的尸骨，并不能把民族的精神埋葬，有人相信，千百年后，它依然會(huì )在中華大地上熠熠發(fā)光。
就在千百年后的今天，我坐進(jìn)麥當勞的廳堂，我穿起古奇牌的時(shí)裝，我隨口唱著(zhù)my heart will go on，卻莫名其妙的心傷，因為我聽(tīng)到一個(gè)聲音大聲的說(shuō)：忘了嗎？你的祖先名叫炎黃。
我記得了，一群褐發(fā)籃眼的豺狼，帶著(zhù)尖船利炮，拆了我們的廟宇，毀了我們的殿堂。于是百年之后的今天——
我們懂得民主自由，卻忘了倫理綱常，我們擁有音樂(lè )神童，卻不識角徵宮商，我們能建起高樓大廈，卻容不下一塊公德牌坊，我們穿著(zhù)西服革履，卻沒(méi)了自己的衣裳。
在哪里，那個(gè)禮儀之邦？在哪里，我的漢家兒郎？
為什么我穿起最美麗的衣衫，你卻說(shuō)我行為異常？為什么我倍加珍惜的漢裝，你竟說(shuō)它屬于扶桑？為什么我真誠的告白，你總當它是笑話(huà)一場(chǎng)？為什么我淌下的熱淚，絲毫都打動(dòng)不了你的鐵石心腸？
在哪里，那個(gè)信義之鄉？在哪里，我的漢家兒郎？
我不愿為此痛斷肝腸，不愿祖先的智慧無(wú)人嘆賞，不愿我華夏衣冠倒靠日本人去宣揚。所以，我總有一個(gè)渴望，有一天，我們可以拾起自己的文化，撐起民族的脊梁。
記住吧，記住吧，曾經(jīng)有一個(gè)時(shí)代叫漢唐，曾經(jīng)有一條河流叫長(cháng)江，曾經(jīng)有一對圖騰叫龍鳳，曾經(jīng)有一件羽衣——
名叫霓裳！
傳統文化朗誦稿 篇6
《和諧的經(jīng)典——弟子規》第一章（孝悌）
音樂(lè )響起……（heartstrings）
�。▽W(xué)生齊誦）：慈母手中線(xiàn)，游子身上衣。
臨行密密縫，意恐遲遲歸。
誰(shuí)言寸草心，報得三春暉！
女：
光，透過(guò)玻璃窗，裝飾著(zhù)古拙的畫(huà)軸，
厚重的色彩反射著(zhù)斑駁的光影交織在孩子臉上，
天真的好奇夾雜著(zhù)求知的渴望映在母親眼眸，
母親解說(shuō)《24孝圖》的聲音在畫(huà)廊里輕聲回蕩。
男：
從棄官奉親的潘岳到臥冰求鯉的王祥；
從籠負母歸的鮑出到上書(shū)救父的緹縈；
從望云思親的仁杰到忠孝雙全的云英。
字字句句傳遞著(zhù)愛(ài)和思想的火光。
女：
孩子側頭，認真傾聽(tīng)，若有所想，
不知不覺(jué)，一粒名叫“孝”的蒲公英飛進(jìn)了小小的心臟。咔嚓，
一聲破土拔節的脆響，
孩子似乎明白了課堂上，老師所講：
�。▽W(xué)生齊誦）
親愛(ài)我，孝何難；親憎我，孝方賢事雖小，勿擅為，茍擅為，子道虧物雖小，勿私藏，茍私藏，親心傷兄道友弟道恭兄弟睦孝在中
男：
秋雨夜眠，異地求學(xué)的孩子，耳邊響起的是父親的叮囑，沒(méi)有華麗的辭藻，
父愛(ài)永遠都是如山般的沉默和偉岸。
“天冷了，多添些衣服”，也沒(méi)有太多的言語(yǔ)，只有以心，以一顆真摯的心，才可體悟父愛(ài)的用心良苦。
女：
蕓蕓眾生，一如你我，其實(shí)都是一本沒(méi)有結尾的書(shū)，每一個(gè)符號都是父母的血淚寫(xiě)成，有時(shí)我們還未曾讀懂，著(zhù)者已撒手離去，
從此我們面對書(shū)中的無(wú)數懸念和秘密，無(wú)法破譯。
男：
于是，孝成為了一種稍縱即逝的眷戀，一種無(wú)法重現的幸福，更是一失足成千古恨的往事，如風(fēng)中蛛絲般無(wú)以附麗的飄蕩。
女：
虔誠禱告，如何避免“子欲養而親不待”的遺憾重演，祥云乍現，靈光一閃，圣賢的聲音從遠方傳來(lái)：（學(xué)生齊誦）
父母呼，應勿緩，父母命，行勿懶父母教，須敬聽(tīng)，父母責，須順成出必告反必面居有常業(yè)無(wú)變親有疾，藥先嘗，晝夜侍，不離床
第二章（總序）男：
源遠流長(cháng)兮我華夏文明幸甚之至兮我華夏子民古圣先賢留給我們豐厚的經(jīng)典攤開(kāi)其中的任何一部都像是攤開(kāi)一雙寬厚的大手他們撫過(guò)了無(wú)盡的滄桑歲月
撫過(guò)了無(wú)數的孱弱心靈
拂去了嘈雜的歷史煙塵
還原了生命的本真
女：
是這些經(jīng)典告訴我們
人與自我和諧是大美
人與自然和諧是天道
而只有人與人的和諧
才會(huì )成就這美好的一切
�。▽W(xué)生齊誦）
弟子規
圣人訓
首孝弟
次謹信
泛愛(ài)眾
而親仁
有余力
則學(xué)文
男：
是孝悌成就了家的和諧
是謹信成就了社會(huì )的和諧
是家和社會(huì )的和諧成就了國的安寧
是國的'安寧成就了我們幸福的校園生活
女：
遠離經(jīng)典的校園是荒蕪的
漠視經(jīng)典的校園是茫然的
誦讀經(jīng)典，我們汲取了古圣先賢的力量
誦讀經(jīng)典，我們打開(kāi)了智慧心靈的天窗
誦讀經(jīng)典，我們展開(kāi)了飛天逐日的翅膀
誦讀經(jīng)典，我們將沐浴和諧的未來(lái)陽(yáng)光
�。▽W(xué)生齊誦）
藍天和白云的心一樣，希望白鴿自由翱翔。
老師和父母的心一樣，希望我們健康成長(cháng)。
花開(kāi)的日子我們走進(jìn)校園這個(gè)快樂(lè )的地方，
在平安校園愉快歌唱；
花開(kāi)的日子我們遨游在校園這個(gè)知識的海洋，
和老師一起編織夢(mèng)想；
花開(kāi)的日子我們愿意用心情的音符，
去譜寫(xiě)和諧校園的歡快樂(lè )章。
讓我們在和諧的教育氛圍中愉快地學(xué)習；
讓我們在和諧的人際關(guān)系中健康地成長(cháng)。
傳統文化朗誦稿 篇7
人生五倫孝為先，自古孝是百行原
人生五倫孝為先，自古孝是百行原。
為人子女應孝順，不孝之人罪滔天。
父母恩情深似海，人生莫忘報親恩。
世上惟有孝字大，孝順父母為一端。
好飯先盡爹娘用，好衣先盡爹娘穿。
窮苦莫教爹娘受，憂(yōu)愁莫教爹娘耽。
出入扶持須謹慎，朝夕侍候莫厭煩。
爹娘都調莫違阻，吩咐言語(yǔ)記心間。
呼喚應聲不敢慢，誠心敬意面帶歡。
大小事情須稟命，稟命再行莫自專(zhuān)。
時(shí)時(shí)體貼爹娘意，莫教爹娘心掛牽。
寶局錢(qián)場(chǎng)休我往，花街柳巷莫游玩。
保身惜命防災病，酒色財氣不可貪。
為非作歹損陰德，惹罵爹娘心怎安。
每日清晨來(lái)相問(wèn)，冷熱好歹問(wèn)一番。
到晚莫往旁處去，侍奉爹娘好安眠。
夏天爹娘要涼快，冬天宜暖不宜寒。
爹娘一日三頓飯，三頓茶飯留心觀(guān)。
恐怕飲食失調養，有了災病后悔難。
休說(shuō)自己勞苦大，爹娘勞苦更在先。
人了一日老一日，爹娘一年老一年。
勸人及時(shí)把孝盡，兄弟雖多不可扳。
此篇勸孝逢知己，趁早行孝莫遲延。
父母恩情似海深，人生莫忘父母恩。
生兒育女循環(huán)理，世代相傳自古今。
為人子女要孝順，不孝之人罪逆天。
家貧才能出孝子，鳥(niǎo)獸尚知哺乳恩。
養育之恩不圖報，望子成龍白費心。
幼兒咒罵我，我心好喜歡；
父母嗔怒我，我心反不甘。
一喜歡，一不甘，待兒待親何相懸？
勸君今后逢怒，也將親作小兒看。
兒輩出千言，君聽(tīng)常不厭；
父母一開(kāi)口，便道多管閑。
非閑管，親掛牽，皓首白頭多諳練，
勸君欽奉老人言，莫敎乳口胡亂言。
夫妻攜錢(qián)包，買(mǎi)衣又買(mǎi)糕；
罕見(jiàn)供父母，多說(shuō)飼兒曹。
親未膳，兒先飽，愛(ài)護心腸何顛倒？
勸君多為老人想，供養父母光陰少。
市上檢藥物，只買(mǎi)肥兒丸；
老親雖病弱，不買(mǎi)還少丹。
兒固瘦，親亦殘，醫兒如何在父先？
割股還是親的肉，勸君及早駐親顏。
富貴孝親易，雙親未曾安；
貧賤養兒難，兒女無(wú)饑寒。
一條心，分兩般，親則推貧兒不言；
勸君莫推家不富，薄食先親自然安。
傳統文化朗誦稿 篇8
中國有許多豐富的傳統文化，但我最喜歡的是古詩(shī)，它在中華文字出現之時(shí)就有了。我讀過(guò)好多古詩(shī)，有《山行》、《望天門(mén)山》、《靜夜思》……古詩(shī)大多是來(lái)抒發(fā)感情的，我特別喜歡。
我很小的時(shí)候就喜歡上了《草》這首詩(shī)，它是唐代的詩(shī)人寫(xiě)的，簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單的兩句話(huà)就寫(xiě)出了草頑強的生命力，“野火燒不盡，春風(fēng)吹又生”不就是最好的寫(xiě)照嗎？竟然連小草都有這么頑強的生命力，我們一定要變得堅強一些，不能讓“野火”傷到我們。
每當過(guò)年的'時(shí)候，我都要去奶奶家，爸爸媽媽離開(kāi)的時(shí)侯，我就會(huì )特別傷心，這時(shí)，《九月九日憶山東兄弟》就會(huì )出現在我的腦海里：“獨在異鄉為異客，每逢佳節倍思親。遙知兄弟登高處，遍插茱萸少一人�！�
“看菊花展嘍！”人們的叫聲把我的腳勾了過(guò)去，啊，廣場(chǎng)的菊花白如玉，黃如金，紅如火。白菊花那嬌嫩的樣子最引人注目；黃菊花又像磁鐵一樣把人們“吸”了過(guò)去；紅色的“大火把”又好像人們：“誰(shuí)敢不過(guò)來(lái)！”菊花美麗動(dòng)人，我忍不住喊到“待到秋來(lái)九月八，我花開(kāi)后百花殺。沖天香陣透長(cháng)安，滿(mǎn)城盡帶黃金甲�！痹�(shī)好優(yōu)美呀！
古詩(shī)就是這樣抑揚頓挫，栩栩如生，古詩(shī)陪伴著(zhù)我度過(guò)了一年又一年，它成了我的至愛(ài)。
傳統文化朗誦稿 篇9
從小人們總愛(ài)多看幾眼我的雙手
說(shuō)這是傳統美的手，修長(cháng)白皙柔軟
這樣的手應該彈琴奏曲
南方熱辣的夏日我赤著(zhù)雙足
同樣多看幾眼說(shuō)
這是傳統美的腳，玉足纖纖
這樣的腳應該伴歌起舞
我有著(zhù)傳統美的纖手玉足
卻沒(méi)有撫琴而歌，翩然起舞
而是將傳統的雙手擁抱平凡
留下每一個(gè)真實(shí)的腳印
但一種情結融入我的內心
那是從小的追尋——
尋覓中華千年的傳統美
走進(jìn)傳統美的女人
于是我走進(jìn)了《詩(shī)經(jīng)》
《詩(shī)經(jīng)》中的女人
關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑
在藍天白云下，鄰家女孩淳樸天真
她美在自然，清新健康
讓多少男子憧憬想象
她是君子心中的最美
蒹葭蒼蒼，白露為霜。所謂伊人，在水一方，
溯洄從之，道阻且長(cháng)。溯游從之，宛在水中央
隨風(fēng)而起的蘆花，那么觸手可及
卻是那么飄渺如夢(mèng)是幻
仿佛那氤氳在水中央的伊人
看不清你的容顏
卻無(wú)限向往去苦苦追尋
這就是愛(ài)情的魔力
靜女其姝，俟我于城隅。愛(ài)而不見(jiàn)，搔首踟躕
靜雅溫柔的女孩，嬌澀含羞
偷偷藏起，又輕盈走出
贈給愛(ài)人“彤管”的野草
和那放牧時(shí)手摘的芍藥
讓濃濃的情誼靜靜蔓延
桃之夭夭，灼灼其華。之子于歸，宜其室家
鑼鼓響起，大紅燈籠
掩映著(zhù)新娘如花的容顏
春播夏種秋收冬藏
相夫教子，伺奉長(cháng)輩，其樂(lè )融融
帶走時(shí)光，留下那悠遠的幸福
這是獻給女人最美的快樂(lè )
有女同車(chē)，顏如舜英。將翱將翔，佩玉將將。
彼美孟姜，德音不忘
芙蓉花般的姑娘
青春美麗，高雅風(fēng)姿
和那打動(dòng)人心的'美德
怎不叫人愛(ài)戀難忘
《詩(shī)經(jīng)》中的女子
如詩(shī)如畫(huà)，如歌如曲
河畔上、月光下、稻田中
蘆葦旁、水中央的精靈
翩翩舞動(dòng)，帶著(zhù)令人沉醉的芬芳
穿越千年的歲月
依然是我們心中最美的風(fēng)景
和對美至高無(wú)上的追求
這是古老《詩(shī)經(jīng)》中的美
這是中華女子最傳統的美
傳統文化朗誦稿 篇10
中秋樂(lè )·十五將臨
覓中秋，捕捉月，溪水架橋半木朽，
摘落黃葉流水息，毅然看去，白山慫在嫦娥門(mén)。
小道旁，紅柿繡滿(mǎn)樹(shù)，同于火球齊，誰(shuí)將碎月來(lái)修補。
陽(yáng)臺上的隕石
陽(yáng)臺上有貝殼，還有隕石。
很素，很天然，原始得無(wú)人分享。
平素只知道拉開(kāi)窗簾向遠處望或回望，總是要借點(diǎn)光，要透點(diǎn)氣，總是忽略了對陽(yáng)臺上的仔細觀(guān)察。直至那次孤獨來(lái)襲，和對著(zhù)陽(yáng)臺的發(fā)呆。
風(fēng)肯定是吹卷過(guò)，雨也肯定是濺濕過(guò)，也許還積累過(guò)雪，沾過(guò)霜。這些痕跡在薄薄的一層積塵上都能尋到。
陽(yáng)臺是自然的，天然的，寂然的，漠然的，淡然的，超然的。
一片枯葉在陽(yáng)臺的角落，是楠樹(shù)的？檀樹(shù)的'？桉樹(shù)的？楝樹(shù)的？或者是棗樹(shù)的？
葉子卷曲著(zhù)，不僅隱藏了她的外形，也隱藏了她的秘密，她來(lái)自何方？何時(shí)到此？
我的興趣并不在葉子。
陽(yáng)臺的中間有一些腳印。
大的如嬰兒的手掌，小的甚至無(wú)法辨清。
青蛙大概到不了這里，蛇也沒(méi)有足。那一定是鳥(niǎo)足了。
陽(yáng)臺的近處有兩棵，一棵是棗樹(shù)，另一棵也許也是棗樹(shù)，她躲在了一棵的后面，而且要矮的多得多。
這腳印一定就是喜鵲的了。因為棗樹(shù)上有雀巢。盡管我從未見(jiàn)過(guò)她的身影，也沒(méi)有聽(tīng)過(guò)她的叫聲。
她大概是一只低調的喜鵲。
我放下放大鏡，重新拉上了窗簾。
那只蝸牛又要大膽地伸出她的頭，朝那顆沙粒爬去了吧？
傳統文化朗誦稿 篇11
清明的雨
清明的雨，飄飄灑灑，如泣如訴。北疆大地，雨霧茫茫，一片霧蒙。春風(fēng)輕舞，紙灰飛揚。雨細如絲，悲聲戚戚。雨點(diǎn)如針，扎人心上。痛煞心肺，淚灑衣襟。
細雨默默，落滿(mǎn)草地。草兒靜靜，風(fēng)兒輕輕。鳥(niǎo)兒悄悄，花兒凄凄。溪水沉痛，悲悲切切。哀號陣陣，向東而去。小河哭泣。哽哽咽咽，淚流如水。傾瀉而出。天公流淚，感動(dòng)大地。大地流淚，感動(dòng)小河。淚如雨下，淚如泉涌。淚灑大地，悲天動(dòng)地。
雨水如淚，流在心里。前面墓地，墳丘座座，一片死寂。雨水輕輕，躡手躡腳。樹(shù)林靜立，默哀久久。小草茵茵，低頭鞠躬。野花朵朵，捧心祭奠。
雨飄如風(fēng)，紛紛揚揚。淚流如泉，涓涓細流。雨落心上，悲從膽生。祭奠親人，雨淚交加。雨中默哀，祈福天堂。雨絲如麻，纏繞心間。悲苦如影，揮之不去。失親之痛，如雨似影。
雨意綿長(cháng)，哀意幽深。從早到晚，一刻不停。多少哀思，多少哀戚。盡情飄灑，盡情訴說(shuō)。雨意朦朦，悲痛凄凄。多少悲傷，多少痛苦。雨中流淌，雨中紛飛。
清明的.雨，淅淅瀝瀝。痛徹大地，淚水漣漣。
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