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讀《牡丹亭》有感(3篇)
讀完某一作品后，你有什么體會(huì )呢？是時(shí)候寫(xiě)一篇讀后感好好記錄一下了。是不是無(wú)從下筆、沒(méi)有頭緒？以下是小編整理的讀《牡丹亭》有感，歡迎大家借鑒與參考，希望對大家有所幫助。
讀《牡丹亭》有感1
情不知所起，一往而深。生者可以死，死可以生，生而不可與死，死而不可復生者，皆非情之至也。因為你的這句話(huà)，我整整背了一個(gè)下午，并堅持每天背一次，它現在已深深地印在我的腦子里。有時(shí)候真的覺(jué)得愛(ài)的力量是偉大的.，它可以使我去背誦討厭的古文（當然這是微不足道的），也可以使有情人為它死，更使有情人為它生。
杜麗娘與柳夢(mèng)梅之間的愛(ài)情故事可謂天下之絕唱。對于一個(gè)從未見(jiàn)過(guò)面，只因夢(mèng)里相交的男子，杜麗娘陷入了愛(ài)網(wǎng)無(wú)法自拔，她日思夜想，茶飯不進(jìn)，最終因思念過(guò)度，致身心憔悴去世，可見(jiàn)杜麗娘是個(gè)癡情種了。作者云：如杜麗娘者，乃可謂有情人耳。
柳夢(mèng)梅因偶遇佳人畫(huà)像，便神魂顛倒，愿拜倒在麗娘的石榴裙下。當然故事總是滿(mǎn)足讀者的期待，杜麗娘如愿，她死后三年終遇柳生，死而復生。也如柳生所愿嗎，與心儀的佳人結合。這又是一個(gè)才子佳人的故事。
古代才子佳人的故事數之甚多，但能為愛(ài)情赴死復生的絕無(wú)僅有。不僅在古代甚至于當今，愛(ài)情的地位也沒(méi)有達到過(guò)如此的高度，它大于生命，又支配著(zhù)生命，似乎沒(méi)有了愛(ài)情，人就無(wú)法活下去，一旦擁有它，人又可以重生。
當然才子佳人的模式，我始終帶有看法。世間才子多少？佳人多少？恐怕大部分還是普通相貌的尋常百姓吧。倘若麗娘生得并不漂亮，柳生還會(huì )愛(ài)她么？又或柳生也并非有才，麗娘還會(huì )為他著(zhù)迷么？所以我始終認為，情人眼里出西施才是真正的才子佳人模式。
讀《牡丹亭》有感2
《牡丹亭》全名《牡丹亭還魂記》，與《紫釵記》、《邯鄲記》和《南柯記》合稱(chēng)"玉茗堂四夢(mèng)。
故事寫(xiě)的是南安太守杜寶的女兒杜麗娘，沖破約束，私出游園，觸景生情，困乏后夢(mèng)中與書(shū)生柳夢(mèng)梅幽會(huì )。從此一病不起，懷春而死。杜寶升官離任，在女兒的墓地建造了梅花觀(guān)。柳生進(jìn)京赴試，借宿觀(guān)中。他在園內拾得杜麗娘殉葬的自畫(huà)像，認出是此女子便是那個(gè)曾在夢(mèng)境中與他在牡丹亭畔幽會(huì )的女子。夜里杜麗娘向柳生說(shuō)出原委，并求柳生三天之間挖墳開(kāi)棺。柳生依暗示掘墓開(kāi)棺，杜麗娘起死回生，兩人結成夫婦，同往臨安。杜麗娘的教師陳最良看到墓地情況，柳生又不辭而別，就往臨安向杜寶告發(fā)柳生盜墓之罪。柳生在臨安應試后，恰逢金兵南侵，延遲放榜。安撫使杜寶在淮安被圍。柳生受杜麗娘囑托，送家信傳報還魂的喜訊，反被囚禁。金兵退卻后，柳生高中狀元。杜寶升任同平章軍國大事，拒不承認婚事，強迫女兒離異。糾紛鬧到皇帝面前，才得到和解。
杜麗娘是南安太守杜寶的獨生女，從小就被灌輸封建禮教知書(shū)達理的思想。但殘酷的封建禮教根本無(wú)法束縛到正值青春期的她。一首《詩(shī)經(jīng)·關(guān)雎》便惹動(dòng)了麗娘的情思，她并不認為這是宣傳什么儒家禮教的作品。而認為這就是一首戀愛(ài)詩(shī)，是一首撩動(dòng)了無(wú)數少女春心的詩(shī)歌。而久困閨房的麗娘更是在家里后花園那大好春光的感召下，動(dòng)了訪(fǎng)春之情。這說(shuō)明了呆板的封建禮教根本無(wú)法束縛住人類(lèi)與生俱來(lái)的情欲，從而更加揭露了當時(shí)程朱理學(xué)"存天理、滅人欲"的虛偽和殘酷。
雖然杜麗娘的行為與當時(shí)社會(huì )有許多不符，但這并不影響作品的情節發(fā)展。作者也便是通過(guò)“大家閨秀”的她做出不是大家閨秀的行為而來(lái)闡述作品的主題思想。
讀完作品，我不得不被杜麗娘的勇敢，堅持與真情所感動(dòng)。一首“墻內秋千墻外道，墻外行人，墻內佳人笑，笑漸不聞聲漸悄，多情卻被無(wú)情惱�！笔撬麄冏畛醯腻忮�。而后花園一夢(mèng)之后，麗娘便相思成病，一病不起乃至天逝。而在現實(shí)中，杜麗娘與柳夢(mèng)梅至始至終壓根就沒(méi)見(jiàn)過(guò)面，更別談什么真愛(ài)了。那又是什么導致了麗娘傷春而逝呢，難道就真的是那一個(gè)夢(mèng)嗎？不，不是的。夢(mèng)境或多或少加速了悲劇的產(chǎn)生，但夢(mèng)境緊緊是促成悲劇的一個(gè)道具，而不是主要原因。試想在如今21世紀的我們有誰(shuí)會(huì )因一個(gè)虛幻的春夢(mèng)而相思死去呢？如今一見(jiàn)鐘情的幾率都小的可以忽略，更別談什么為夢(mèng)懷春而死了。而在杜麗娘那個(gè)年代，在那個(gè)真情被壓制，人性被束縛的年代，這或許不過(guò)就是一個(gè)再也尋常不過(guò)的事情罷了。
在古代，女子必須三從四德，大門(mén)不出，二門(mén)不邁。經(jīng)常就躲在自己的閨房中繡花練琴作畫(huà)。在出嫁之前見(jiàn)到的男人估計也就他父親，兄弟，再有也就是家丁了。那么偶然間突然見(jiàn)到一個(gè)與她沒(méi)有血緣關(guān)系的而后風(fēng)度翩翩的男子，有幾個(gè)能不一見(jiàn)傾心的。而嚴酷的教條根本不允許這種私訂終身的事情發(fā)生。但往往物極必發(fā)，越加以束縛，就越能激發(fā)人性去挑戰。就說(shuō)今天，男女平等，見(jiàn)到異性的機會(huì )多了，社會(huì )也開(kāi)明了，很多人都能在尋尋覓覓中找到自己的'另一半而幸�？鞓�(lè )的生活。又怎會(huì )有那么多拋棄家庭而私奔的悲劇呢。
所以說(shuō)到底，就是封建禮教無(wú)情的壓抑了人性，造就了無(wú)數悲劇的產(chǎn)生。
再有的感觸就是杜麗娘的真情了。雖然僅僅是一夢(mèng)之緣。但也無(wú)法澆滅心中那被烈火燃燒的情思。天逝之后，她沖破重重困難，終于見(jiàn)到了柳夢(mèng)梅。而沖破這些困難那是需要多么大的勇氣與多么堅定的毅力。都說(shuō)愛(ài)情是有期限的。而麗娘當了三年的鬼魂，卻仍然對夢(mèng)梅念念不忘，歷經(jīng)千辛萬(wàn)苦才得以圓夢(mèng)。而現今又有多少異地情侶因忍受不了時(shí)間和空間上的距離而選擇分手，成為陌路人。我想說(shuō)的是在今天我們勇敢追求愛(ài)情和幸福的同時(shí)，請不要輕易放手，愛(ài)情總是需要堅持的。
《牡丹亭》一書(shū)中，語(yǔ)言?xún)?yōu)美，文中更有很多詞藻優(yōu)雅的詞曲。例如【山桃紅】
則為你如花美眷，似水流年。
是答兒閑尋遍，在幽閨自憐。
轉過(guò)這芍藥欄前，緊靠著(zhù)湖山石邊。
和你把領(lǐng)扣兒松，衣帶寬，袖梢兒揾著(zhù)牙兒沾也。
則待你忍耐溫存一晌眠。
是那處曾相見(jiàn)？
相看儼然，早難道好處相逢無(wú)一言。
還有離奇的想象，虛幻的仙境，以及死而復生的離奇動(dòng)人情節。促使它成為文學(xué)巨著(zhù)。
而《牡丹亭》的感人力量，在于它具有強烈地追求個(gè)性自由，反對封建禮教的浪漫主義理想。這個(gè)理想作為封建體系的對立面而出現。善良與美好的東西都屬于杜麗娘。湯顯祖描寫(xiě)杜麗娘的美貌很成功，而描寫(xiě)杜麗娘的感情和理想的那些片段更具魅力�！赌档ねぁ穼�(xiě)出，她不是死于愛(ài)情被破壞，而是死于對愛(ài)情的徒然渴望。通過(guò)杜麗娘的形象，《牡丹亭》表達了當時(shí)廣大男女青年要求個(gè)性解放，要求愛(ài)情自由、婚姻自主的呼聲，并且暴露了封建禮教對人們幸福生活和美好理想的摧殘。
讀《牡丹亭》有感3
一上午，口干舌燥、白沫四濺地和朋友們聊起了《牡丹亭》。其實(shí)，我只是想使他們和自己弄懂一個(gè)問(wèn)題——為何要讀這本書(shū)。所有的行為都帶上了一層功利色彩，更多時(shí)不是享受閱讀而是完成工作而已。如果只是盲目的、沖動(dòng)的，反而倒胃。記不得是朋友還是老師說(shuō)過(guò)一句話(huà)：藝術(shù)產(chǎn)品不會(huì )使人完美，但使人趨向完美。我，聽(tīng)的很入神。
很慚愧我對《牡丹亭》的原始意識停留在美艷的戲服、絢麗的妝容、清雅的曲詞，從未思考過(guò)白先生指向的方向。我以為要理解《牡丹亭》首先要理解湯顯祖，其次理解羅汝芳，再次理解李贄，最后理解十六世紀明代史（最好讀《1648年世界史》、《萬(wàn)歷十五年》），唯有這樣才能理解48歲的湯氏營(yíng)造的"滿(mǎn)園春色"作為明南戲如果不是在一個(gè)貨色時(shí)代，失卻了東南半壁富貴江的支撐，遇見(jiàn)了一個(gè)道士皇帝，擁有完整的"言情"理論系統，估計這樣的珍品還要等上許久吧。
白先勇先生說(shuō)《牡丹亭》是一場(chǎng)靈魂的冒險，里面暗含一個(gè)神話(huà)解構，他認為多數人只知其然而不知其所以然，對《牡丹亭》的了解始終只在入乎其中的人物與情節中兜圈，乃無(wú)法同時(shí)產(chǎn)生另一種出乎其外的鳥(niǎo)瞰式的全盤(pán)視野，以作為內緣視角的支援，擴大讀者對這個(gè)作品的感知意識。如果一旦讀者愿意轉移觀(guān)視的角度，就會(huì )發(fā)現入口原近在眼前。杜麗娘的至情能量創(chuàng )造了《牡丹亭》超越生死的愛(ài)情神話(huà)，她的愛(ài)情之旅，實(shí)是一種靈魂的冒險。只是，我想在冒險前加上一個(gè)修飾詞——華麗。
對神話(huà)和民間學(xué)的興趣是對北師大鐘敬先生的敬意表示，知道它們都有記憶的殘存功能，蘊涵著(zhù)巨大的母題，知道它們都是某種意識的征兆，指引著(zhù)結構的搭建邏輯�！渡裨�(huà)》中指出"神話(huà)原是人通向內在生活，發(fā)現自我之鑰，也是尋求自我與現實(shí)社會(huì )和諧的指南。"在所有的神話(huà)中神原型均在現實(shí)有對應的關(guān)系和人物。英雄作為人類(lèi)探索和反抗的代表，都保留一條清晰地從人到英雄的軌跡，有時(shí)我們會(huì )像孩子般為他們填充上穿越黑森林、戰勝暗魔法、打敗巨人或女巫、獲得獎品（不是貌美的公主就是大筆財富），拋開(kāi)一切的符號，剩下的就是探索---斗爭----付出---勝利----回報這樣的公式。杜麗娘由生活在禮教精神的荒原、接受自然的情色啟蒙（切不可認為是春香的啟蒙，這一點(diǎn)不同于紅娘和襲人），經(jīng)歷夢(mèng)境而死亡與復活的全過(guò)程，已初步構成英雄歷險的神話(huà)原型完整模式。它與成長(cháng)危機的原型冒險具有相同的涵義，指喻青春期的心理轉化與精神成長(cháng)。杜麗娘在面臨少女適婚年齡的人生重大門(mén)檻之際，春香鬧學(xué)花園游春的打破禁忌，開(kāi)啟了被禮教封閉的心靈，自然之美與愛(ài)帶"情"的啟蒙，喚醒她的靈魂，使她發(fā)現了自我所失去欠缺的自然生命。在姹紫嫣紅與斷井頹垣的對照并呈中，深深意識到生活在禮教荒原的生命危機，故而發(fā)出"良辰美景奈何天，賞心樂(lè )事誰(shuí)家院"的感嘆，已被喚醒的靈魂是不會(huì )再甘于沉睡的，她接著(zhù)在一場(chǎng)春夢(mèng)中再度經(jīng)歷"性"的啟蒙。杜麗娘的情欲啟蒙，顯然是禮教壓抑下心理與生理的爆發(fā)，卻激引她通往發(fā)現與追尋自我之路。有了這番游園驚夢(mèng)的內在體驗，從此杜麗娘再也不是原的杜麗娘了。在神話(huà)中，死亡是冒險的英雄尋找靈魂之泉常常必須付出的代價(jià)，從反面看杜麗娘之死可視為對于禮教荒原的徹底拋棄。死亡是完全走向內在，在死亡中杜麗娘堅守了她的愛(ài)情，她的感覺(jué)，她的經(jīng)驗。所以寫(xiě)真的自畫(huà)像留下了美麗生命的線(xiàn)索與信念。死亡在這種情境下乃變成通往內在自我肯定的考驗，也是從危機與困境逃遁的出口，死亡必然為復活而奠定了基礎。在相對的意義下，死亡又是冒險的入口。所以杜麗娘以深情通過(guò)地獄的審判，再度確認肯定夢(mèng)中之愛(ài)，并且獲得追尋真愛(ài)柳夢(mèng)梅的自由。通過(guò)這一心理轉化的杜麗娘，開(kāi)始展現行動(dòng)的能力。在找到柳夢(mèng)梅之后，她變得主動(dòng)而大膽。愛(ài)情追尋的結果，完成了性的結合，實(shí)現了愛(ài)的滿(mǎn)足，杜麗娘終于尋找到她生活中欠缺失落的愛(ài)情，克服了生命的危機，但這還不是她歷險之旅的終點(diǎn)。
在神話(huà)中，與心中所愛(ài)結為一體恒是一種神圣的儀式，意味著(zhù)更進(jìn)一步的心理與精神轉化，也是杜麗娘為跨越門(mén)檻回生的必經(jīng)之途。杜麗娘必須在愛(ài)情中重新復活誕生（柳夢(mèng)梅開(kāi)墳的象喻，這一點(diǎn)在蒲松齡的'筆下常有出現），從黑暗走入光明，歸返曾經(jīng)使她窒息而死的世界。因為獲得真愛(ài)就是獲得生命，愛(ài)情的本質(zhì)是向陽(yáng)的生機，是福賜、和諧與光明。一如多數追尋神話(huà)中復活歸返的英雄，杜麗娘在尋求到愛(ài)情的圣杯之后，也必須超越欲望與恐懼，解放個(gè)人之愛(ài)的偏執，擴大自我的人性人格，從狂野的熱情中化生出慈悲，將愛(ài)的福賜帶回世界，為枯涸的荒原注入活力與生機，為現實(shí)創(chuàng )造和諧與光明。這是愛(ài)的救贖，這是英雄冒險的真正目的。真愛(ài)的精神不是排斥與自閉，而是接納與開(kāi)放，必須能夠包容所生活的世界，這就是杜麗娘必須死而復生的意義，非如此不能成就情至的最高生命境界。它的神話(huà)意涵是青春期的內在心理轉化成功，跨越成人婚姻的門(mén)檻，與對新世界的精神意識的覺(jué)醒。我感慨在中國作家的筆下同樣的以夢(mèng)為背景的人探索空間要比西方戲劇家們更為延展，視線(xiàn)更為遙遠；我更感慨這樣理想主義的冒險，在人性自覺(jué)自知自尊的舞臺上彰顯的如此華麗。
不管如何，要感謝玉茗堂里走出的愛(ài)情故事，它使我們有了可以對話(huà)羅密歐與朱麗葉的可能；不管怎樣，要感慨說(shuō)一句：不到園林，怎知春色如許！
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