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讀《陶行知教育名篇》有感15篇
當認真看完一本名著(zhù)后，你有什么總結呢？何不靜下心來(lái)寫(xiě)寫(xiě)讀后感呢？怎樣寫(xiě)讀后感才能避免寫(xiě)成“流水賬”呢？以下是小編精心整理的讀《陶行知教育名篇》有感，僅供參考，大家一起來(lái)看看吧。
讀《陶行知教育名篇》有感1
對于陶行知，只知他是杜威的弟子，只知生活即教育。閑暇空余之時(shí)，我讀了他的教育名篇，現把所讀、所想、所悟零碎記錄下來(lái)。
1、"教學(xué)做合一"
"教學(xué)做合一"，是生活教育理論的教學(xué)論。"教學(xué)做合一"用陶行知的話(huà)說(shuō)，是生活現象之說(shuō)明，即教育現象之說(shuō)明，在生活里，對事說(shuō)是做，對己之長(cháng)進(jìn)說(shuō)是學(xué)，對人之影響說(shuō)是教，教學(xué)做只是一種生活之三方面，不是三個(gè)各不相謀的過(guò)程。"教學(xué)做是一件事，不是三件事。我們要在做上教，在做上學(xué)。在做上教的是先生;在做上學(xué)的是學(xué)生。從先生對學(xué)生的關(guān)系說(shuō)：做便是教;從學(xué)生對先生的關(guān)系說(shuō)：做便是學(xué)。先生拿做來(lái)教，乃真教;學(xué)生拿做來(lái)穴，方是真學(xué)。"他用種田為例，指出種田這件事，要在田里做的，便須在田里學(xué)，在田里教。在陶行知看來(lái)，"教學(xué)做合一"是生活法，也是教育法，它的含義是教的方法根據學(xué)的方法，學(xué)的方法要根據做方法，"事怎樣做便怎樣學(xué)，怎樣學(xué)便怎樣教。教而不做，不能算是教;學(xué)而不做，不能算是學(xué)。教與學(xué)都以做為中心"。由此他特別強調要親自在"做"的活動(dòng)中獲得知識。值得指出的是:"教學(xué)做合一"的"做"與杜威"從做中學(xué)"的"做"是有區別的。首先，陶行知所說(shuō)的"做"是指"勞力上勞心"，反對勞力與勞心脫節�！啊觥衷跁郧f有個(gè)特別定義。這定義便是在勞力上勞心。單純的勞力，只是蠻干，不能算做，單純的勞心，只是空想，也不能算做，真正做只是在勞力上勞心�！逼浯芜@個(gè)"做"亦是"行是知之始"的"行"。陶行知指出:"教學(xué)做合一既以做為中心，便自然而然地把陽(yáng)明先生見(jiàn)解顛倒過(guò)來(lái)，成為‘行是知之始'，‘重知必先重行'，他認為"有行的勇氣才有知的收獲"�？梢�(jiàn)陶行知的"做"是建立在"行"的基礎上，是以"行"求知，強調"行"是獲得知識的源泉。
2、“生活即教育”
按照陶行知先生的說(shuō)法，“生活教育是給生活以教育，用生活來(lái)教育，為生活的向前向上的需要而教育。從生活與教育的關(guān)系上說(shuō)：是生活決定教育。從效力上說(shuō)：教育要通過(guò)生活才能發(fā)出力量而成為真正的教育�！� "生活即教育"是陶行知生活教育理論的核心。什么是"生活教育"?陶行知指出:"生活教育是生活所原有，生活所自營(yíng)，生活所必需的教育。教育的根本意義是生活之變化。生活無(wú)時(shí)不變，即生活無(wú)時(shí)不含有教育的意義。"①既然生活教育是人類(lèi)社會(huì )原來(lái)就有的，那么是生活便是教育，所謂"過(guò)什么生活便是受什么教育;過(guò)好的`生活，便是受好的教育，過(guò)壞的生活，便是受壞的教育"。他還指出，"生活教育與生俱來(lái)，與生同去。出世便是破蒙;進(jìn)棺材才算畢業(yè)"。生活教育強調的是教育要以生活為中心，反對傳統教育以書(shū)本為中心，認為不以生活為中心的教育是死的教育。生活教育是在批判傳統教育脫離生活實(shí)際的基礎上產(chǎn)生的，是單純知識教育的對立物。
用生活來(lái)教育，教而學(xué)，學(xué)而教，這是我讀完陶公著(zhù)作的收獲。
讀《陶行知教育名篇》有感2
作為教師，早就熟知陶老先生的大名，不過(guò)卻是第一次拜讀他老人家的文章，領(lǐng)會(huì )他的經(jīng)典教育理論。
細細品讀《陶行知教育名篇》，文章短小精辟，行文深入淺出、通俗易懂，仿佛在聽(tīng)一位慈眉善目的長(cháng)者語(yǔ)重心長(cháng)地講述他的教育�！扒Ы倘f(wàn)教教人求真，千學(xué)萬(wàn)學(xué)學(xué)做真人”、 “行是知之始，知是行之成”、“生活即教育”、“教學(xué)做合一”的教育理論，以及他實(shí)實(shí)在在的教育行為，使我不禁為自己在教育理念和行為上的落后和愚昧無(wú)知而汗顏。
因此我由剛開(kāi)始的好奇應付閱讀，到及時(shí)記錄閱讀中引發(fā)的真切感想，再到對難以理解的地方能一遍兩遍地反復閱讀。這一切，都讓我感到了自己的教育教學(xué)理論是那么的貧乏，認識到自己需要不斷的學(xué)習和積累。
陶老先生堅持從中國國情出發(fā)，辦中國人民所需要的教育。他對教育現象的深刻剖析，對教育理論的透徹研究，對今天的素質(zhì)教育改革具有很強的借鑒價(jià)值和指導意義。更是為我們樹(shù)立起了光輝的榜樣，就如一盞明燈，始終照亮在我們的心田。
下面談一談我對讀書(shū)的幾點(diǎn)體會(huì )：
一、陶行知先生的“教學(xué)做合一”的生活教育論，給了我很大的啟迪。
“教學(xué)做合一”，是生活教育理論的教學(xué)論。用陶行知的話(huà)說(shuō)，是生活現象之說(shuō)明，即教育現象之說(shuō)明，在生活里，對事說(shuō)是做，對己之長(cháng)進(jìn)說(shuō)是學(xué)，對人之影響說(shuō)是教，教學(xué)做只是一種生活之三方面，不是三個(gè)各不相謀的.過(guò)程。教學(xué)做是一件事，不是三件事。我們要在做上教，在做上學(xué)。在做上教的是先生；在做上學(xué)的是學(xué)生。從先生對學(xué)生的關(guān)系說(shuō)：做便是教；從學(xué)生對先生的關(guān)系說(shuō)：做便是學(xué)。先生拿做來(lái)教，乃真教；學(xué)生拿做來(lái)學(xué)，方是真學(xué)�！八梅N田為例，指出種田這件事，要在田里做的，便須在田里學(xué)，在田里教。
在陶行知看來(lái)，”教學(xué)做合一“是生活法，也是教育法，它的含義是教的方法根據學(xué)的方法，學(xué)的方法要根據做的方法，”事怎樣做便怎樣學(xué)，怎樣學(xué)便怎樣教。教而不做，不能算是教；學(xué)而不做，不能算是學(xué)。教與學(xué)都以做為中心“。由此他特別強調要親自在”做“的活動(dòng)中獲得知識。
他倡導”動(dòng)手實(shí)踐，自主探索，合作交流“等學(xué)習方式，不正是新課程標準中強調的必須使學(xué)生在”知識與技能，過(guò)程與方法，情感、態(tài)度、價(jià)值觀(guān)“三維目標上取得和諧發(fā)展嗎。
二、關(guān)于”先生的責任不在教，而在教學(xué)，而在教學(xué)生學(xué)“。
這一觀(guān)點(diǎn)為我們老師的教學(xué)提供了方向。教學(xué)并非簡(jiǎn)單的傳授知識，更重要的是培養學(xué)生的能力。如果我們仍采用過(guò)去”填鴨式“的教學(xué)方式的話(huà)，就不是所謂的培養能力了，因此我們要轉變教學(xué)方式，由籠養式的”喂養“”喂飽“，變?yōu)橄氡M千方百計的讓學(xué)生主動(dòng)”覓食“。
陶行知指出，在教學(xué)過(guò)程中，先生的責任不在于教學(xué)，而在于教學(xué)生學(xué)。先生如果只”教學(xué)“，把學(xué)生當作”容器“，被動(dòng)地接受知識，久而久之就調動(dòng)不起來(lái)學(xué)生學(xué)的積極性，更不能培養學(xué)生的能力。我們常說(shuō)課堂上教師是主導，學(xué)生是主體，教師的責任就是要體現出這個(gè)”導“ 字來(lái)。
陶行知先生認為，教師不應該把解決問(wèn)題的現成的方法直接給學(xué)生，而應把解決問(wèn)題的思路告訴學(xué)生，如同教師要給學(xué)生一根竹竿，使學(xué)生順桿而上自己動(dòng)腦，用最短的時(shí)間來(lái)解決問(wèn)題。尋找最佳結果。為避免學(xué)生盲目性，教師應精心設計好教學(xué)流程，指導學(xué)生解決問(wèn)題的過(guò)程，能推而廣之，達到舉一反三的效果；對解決問(wèn)題的方法也能夠觸類(lèi)旁通。由此達到培養學(xué)生的能力的目的，能力有了，學(xué)生就不僅能使自己獲得豐富的知識，而且還可以探索解決新的問(wèn)題。
老師在教會(huì )學(xué)生不斷學(xué)習的同時(shí)，要做到以身作則，以自己的實(shí)際行動(dòng)去影響學(xué)生 。這也正符合了陶行知先生關(guān)于”做先生的應該一面教一面學(xué)“的道理。教書(shū)如做學(xué)問(wèn)一樣，不進(jìn)則退！只有不斷學(xué)習，不斷總結，不斷思考，才會(huì )不斷創(chuàng )新。
三、陶行知教育思想的核心觀(guān)點(diǎn)：”生活即教育“。
陶行知先生指出：”生活教育是生活所原有，生活所自營(yíng)，生活所必需的教育。教育的根本意義是生活之變化。生活無(wú)時(shí)不變，即生活無(wú)時(shí)不含有教育的意義�！� 既然生活教育是人類(lèi)社會(huì )原來(lái)就有的，那么是生活便是教育，所謂”過(guò)什么生活便是受什么教育；過(guò)好的生活，便是受好的教育，過(guò)壞的生活，便是受壞的教育“。
生活教育強調的是教育要以生活為中心，反對傳統教育以書(shū)本為中心，認為不以生活為中心的教育是死的教育。教育不能脫離生活，生活也不能脫離教育。他們是一個(gè)整體的，”有什么樣的生活就應有什么樣的教育，教育的內容應根據生活的需要�！�
陶行知先生的”生活即教育“給了我無(wú)限的啟發(fā)和思索�！币粋�(gè)活動(dòng)對事說(shuō)是做，對己說(shuō)是學(xué)，對人說(shuō)是教�！敖處熥陨響撘粩嗟貙W(xué)習，提升自己的專(zhuān)業(yè)素養，鉆研符合學(xué)生口味的教材內容，創(chuàng )設科學(xué)合理的教學(xué)手段，不斷豐富優(yōu)化課堂教學(xué)，讓學(xué)生吸收更多的知識，并把所學(xué)的知識用到生活中去，才能真正的完成素質(zhì)教育的目的。
陶行知先生的教育理論，令人耳目一新，也使我深深的認識到，教師要學(xué)習的東西太多了，多學(xué)教育理論、業(yè)務(wù)知識，儲備知識，邊教邊學(xué)，多向前輩學(xué)習，積累經(jīng)驗，多和學(xué)生相處，尋找適合他們的教學(xué)方法和途徑，真正的把陶行知先生的教育理論落實(shí)到行動(dòng)中。
讀《陶行知教育名篇》有感3
在工作閑暇之余翻讀了《陶行知教育名篇》這本書(shū)，該書(shū)匯集了陶行知先生平生教學(xué)研究與實(shí)踐的精髓。其中，給我印象最深的是他的“生活即教育”的教育思想，這也是他教育思想的理論核心。如何理解生活教育呢？陶行知先生指出：“生活教育是生活所原有，生活所自營(yíng)，生活所必需的教育。教育的根本意義是生活之變化。生活無(wú)時(shí)不變，即生活無(wú)時(shí)不含有教育的意義�！奔热簧罱逃侨祟�(lèi)社會(huì )原來(lái)就有的，那么是生活便是教育，所謂“過(guò)什么生活便是受什么教育�！彼�指出，“生活教育與生俱來(lái)，與生同去�！庇纱丝梢�(jiàn)，"生活即教育"的內涵可以理解為：第一，“生活即教育”是人類(lèi)社會(huì )原來(lái)就有的，自有人類(lèi)生活產(chǎn)生便有生活教育，生活教育隨著(zhù)人類(lèi)生活的變化而變化。第二，“生活即教育”與人類(lèi)社會(huì )現實(shí)中的種種生活是相應的，生活教育就是在生活中受教育，教育在種種生活中進(jìn)行。第三，“生活即教育”是一種終身教育，與人生共始終的教育。
“教學(xué)做合一”是陶行知“生活教育”理論的另一個(gè)重要命題。陶行知認為教師的責任不僅僅在于教，更重要的是教會(huì )學(xué)生如何去學(xué)，如何積極主動(dòng)去獲取知識。對于一個(gè)新的問(wèn)題，不是要教師把現成的解決方法直接告訴學(xué)生，而是指導他們自己主動(dòng)將這個(gè)方法找出來(lái)，這樣學(xué)生才能求知識的本源，求知識的歸宿。陶行知的“教學(xué)做合一”的教育理念與今天我們新課程說(shuō)倡導的關(guān)注學(xué)生獲取知識的過(guò)程，關(guān)注學(xué)生學(xué)習方式的轉變本質(zhì)上是一致的，目的都是為了充分發(fā)揮學(xué)生的主體地位和教師的主導作用，從而不斷地培養和提高學(xué)生發(fā)現問(wèn)題、分析問(wèn)題和解決問(wèn)題的能力。在教、學(xué)、做三者當中，陶行知更加強調“做”的重要性。在他看來(lái)，“教學(xué)做是一件事，不是三件事。我們要在做上教，在做上學(xué)”；“教學(xué)做合一”是生活法，也是教育法，它的含義是教的方法根據學(xué)的方法，學(xué)的方法要根據做方法。因此他特別強調要親自在"做"的活動(dòng)中獲得知識，從實(shí)踐中獲得認知。
生活教育強調教育要以生活為中心，反對脫離生活實(shí)際的教育，認為不以生活為中心的`教育是死的教育。它在反傳統的舊的教育具有一定的積極意義，它揭露并批評了舊教育存在的問(wèn)題，同時(shí)提出了解決問(wèn)題的具體辦法。如陶行知提出“教學(xué)做合一”，要求“教”與“學(xué)”同“做”結合起來(lái)，同我們的實(shí)際生活結合起來(lái)，這對教師就有了新的要求。要求教師尊重學(xué)生，要充分發(fā)揮學(xué)生的主體地位，激發(fā)學(xué)生學(xué)習的積極性、主動(dòng)性和創(chuàng )造性；同時(shí)，教師還要關(guān)注教學(xué)活動(dòng)之外的生活，指導學(xué)生在實(shí)際生活中學(xué)習科學(xué)文化知識，通過(guò)各種實(shí)踐活動(dòng)，培養他們發(fā)現問(wèn)題、分析問(wèn)題和解決問(wèn)題的能力。從這個(gè)意義上講，對當時(shí)的教學(xué)方法的改革有積極作用，對我們現在的教學(xué)方式也有啟發(fā)之處。在提倡的素質(zhì)教育、學(xué)習新課標新課程、研究有效教學(xué)的今天，陶行知先生的生活教育理論仍具有重要的指導性作用，我們需要不斷地思考和學(xué)習，在學(xué)習中領(lǐng)悟教育家的教育理念，在學(xué)習中將理論與實(shí)踐有效地結合起來(lái)，在學(xué)習中不斷地進(jìn)行自我提高。我相信，只要我們每個(gè)老師都去努力，在生活中進(jìn)行教育，在生活中關(guān)注教育，我們的教育將會(huì )取得更加輝煌的成就。
讀《陶行知教育名篇》有感4
通過(guò)閱讀《陶行知教育名篇》，讓我感受到了自己的教育教學(xué)理論是那么的貧泛，感受到自己需要不斷的學(xué)習和積累。所以在讀書(shū)的同時(shí)，我還認真做了筆記，做到學(xué)有所得。下面我對讀本書(shū)的幾點(diǎn)體會(huì )記錄如下：
一、陶行知的“生活教育”給了我很大的啟發(fā)
1927年陶行知在南京創(chuàng )辦的曉莊試驗鄉村師范學(xué)校，開(kāi)辟了同一條改造中國教育的新路，創(chuàng )立了“生活教育”學(xué)說(shuō)，使教育貼近人民大眾，參與社會(huì )生活，提高學(xué)生的文化和科學(xué)水平，立志做第一流的人物，“不能舍身實(shí)驗室，亦當埋骨邊疆塵”�！吧罱逃睂W(xué)說(shuō)是從中國土地上生長(cháng)起來(lái)的，富有時(shí)代特色，受到進(jìn)步教師和勞苦群眾的歡迎，引起了世界教育家的注目。直到今天，陶行知所創(chuàng )立的“生活教育”仍很中肯、新鮮，仍有進(jìn)行試驗的價(jià)值。這一方面說(shuō)明陶行知視野的寬廣，研究問(wèn)題的深入，另一方面也說(shuō)明教育界舊習慣勢力之大。老教育觀(guān)念改變之難！
陶行知的生活教育論，也讓我感受到了在教育教學(xué)中讓學(xué)生讀活書(shū)，活讀書(shū)，讀書(shū)活。在傳統的教育中我們讓學(xué)生讀死書(shū)，讓他們以考試分數為目的，以分數來(lái)分學(xué)生的好壞。陶爺爺形象的把傳統教育比喻為吃人的教育。例如有一則漫畫(huà)這么形容的。一幅圖：學(xué)校開(kāi)學(xué)了，學(xué)生帶著(zhù)長(cháng)方形，正方形，六邊形等等各種形狀的腦袋進(jìn)入學(xué)校。另一幅圖：他們畢業(yè)后，一個(gè)個(gè)帶著(zhù)圓形的腦袋從學(xué)校走出來(lái)。這個(gè)漫畫(huà)形象的表現了傳統教育把學(xué)生當作被動(dòng)接受知識的容器，教師以傳受知識為已任，學(xué)生以接受知識，應付考試為追求的目標。生活教育他則教人做人，他要教人生活。健康是生活的出發(fā)點(diǎn)，他第一就注重健康，他反對殺人的各種考試。這是我們現在所追求的教育，新課標中重要的一點(diǎn)是讓學(xué)生活起來(lái)，讓學(xué)生成為課堂的主體，讓他們自主。他倡導“動(dòng)手實(shí)踐，自主探索，合作交流”等現代學(xué)習方式，這對于學(xué)生的全面發(fā)展的多么的重要�，F代的教育必須使學(xué)生在“知識與技能，過(guò)程與方法，情感、態(tài)度、價(jià)值觀(guān)”三維目標上取得和藹發(fā)展。
二、所謂“教學(xué)”即教生學(xué)；所謂“學(xué)生”意要于學(xué)會(huì )生存。因此，歸根結底教育的最終目的就在于“教會(huì )學(xué)生學(xué)會(huì )如何生存”。至于如何教才是最有成效的捷徑，這就涉及到方法論的問(wèn)題了。
教學(xué)并非簡(jiǎn)單的知識傳授，更重要的是教養學(xué)生的能力。如果說(shuō)教學(xué)內容已體現了這一方面的要求，而仍采用“填鴨式”的教學(xué)方式的話(huà)，就無(wú)所謂能力的培養了。因此我們主張要由“喂養”式轉為“覓食”式的教學(xué)。陶行知指出，在教學(xué)過(guò)程中，先生的責任不在于教，不在教學(xué)，而在于教學(xué)生學(xué)。先生如果只“教”或只“教學(xué)”，就把學(xué)生當作“容器”，被動(dòng)地接受知識，調動(dòng)不起學(xué)生學(xué)的積極性，更不能啟發(fā)學(xué)生的獨立思考。素質(zhì)教育主張教師是主導，學(xué)生是主體，所以教師的社會(huì )職能就是體現出“導”這個(gè)特點(diǎn)來(lái)。陶行知認為，教師不應把現成的解決等問(wèn)題的方法傳授給學(xué)生，使學(xué)生根本不用思考，而應把解決問(wèn)題的思路告訴學(xué)生，使學(xué)生自己動(dòng)腦，經(jīng)過(guò)不斷反復推敲以求得最佳結果。與此同時(shí)，陶行知又指出不能讓學(xué)生像“無(wú)頭的蒼蠅”似的盲目亂撞，教師應精心設計好一系列程序，指導學(xué)生用最短的時(shí)間來(lái)解決問(wèn)題。對解決問(wèn)題的'過(guò)程本身而言，能推而廣之，達到舉一反三，觸類(lèi)旁通的效果；對解決問(wèn)題的方法而言也能夠發(fā)出去，以期達到解決別類(lèi)的問(wèn)題。由此我們不難體會(huì )到陶行知的苦心，他想通過(guò)這一方法的尋求來(lái)最終培養學(xué)生的能力，能力有了，學(xué)生就不僅能使自己獲得豐富的知識，而且還可以探索解決新的問(wèn)題。
“教得法子必須根據學(xué)得法子”，學(xué)生怎樣學(xué)就怎樣教。這里所指的實(shí)際出發(fā)，包括兩層含義：一是學(xué)生的知識程度和接受水平；二是指適合學(xué)生學(xué)習的教學(xué)方法。由于學(xué)生各人的文化水平、道德修養、天賦才能和各年齡段的心理水平各不相同，教師必須實(shí)行不同的教學(xué)方法。補偏救弊。長(cháng)善救失，這是素質(zhì)教育的的根本要求。陶行知指出：“怎樣學(xué)學(xué)就怎樣教，學(xué)得多也就教得快。學(xué)得少就教得少，學(xué)得快就教得快，學(xué)得慢就教得慢�！庇纱说弥�，陶行知把教和學(xué)的關(guān)系翻過(guò)來(lái)，不是傳統的教師怎樣教學(xué)生就怎樣學(xué)，而是學(xué)生的學(xué)決定教師的教；教學(xué)內容的選擇安排一定要根據學(xué)生的實(shí)際接受能力來(lái)確定；教學(xué)過(guò)程不取決于教師的主觀(guān)意圖和外界加的壓力，而應該取決于學(xué)生的快慢程度。同時(shí)，他還特別重視興趣在學(xué)習過(guò)程中的重要作用，認為這是提高教學(xué)質(zhì)量的重要因素。當今教學(xué)理論的研究成果表明，教學(xué)過(guò)程中要充分肯定學(xué)生的主體作用，要根據學(xué)生得可接受水平和最近發(fā)展區來(lái)促進(jìn)知識的積累和能力的發(fā)展，不可操之過(guò)急，拔苗助長(cháng)。同時(shí)，現代教育理論還注重非智力因素如性格、意志、
興趣等對學(xué)習的影響。綜上所述，因材施教是教學(xué)的基本方法之一，深入研究陶行知的這一思想，有利于真正實(shí)施素質(zhì)教育，發(fā)展學(xué)生的個(gè)性。
三、教學(xué)內容科學(xué)與否直接關(guān)系到教育的產(chǎn)物：“人”是否真的符合社會(huì )發(fā)展的需要。應試教育表現出一大“弊端”，即教育的片面性。片面性是指應試教育偏重于“生學(xué)準備”的教育，“考什么，教什么”。陶行知提出了以“生活”為中心的教育思想，在他的生活教育理論中體現出一個(gè)核心觀(guān)點(diǎn)：“生活即教育”。
陶行知始終把社會(huì )看成一個(gè)整體，把生活看成一個(gè)整體，把人看成一個(gè)整體。把人的一生看成一個(gè)整體，也把教育與生活作為一個(gè)不可分割的整體對待。他指出“生活與教育是一個(gè)東西，不是兩個(gè)東西”。因此由于生活的內容是全方面的，故而教育也應體現出全面性。
讀《陶行知教育名篇》有感5
在一次學(xué)校業(yè)務(wù)學(xué)習會(huì )上對"陶行知先生及他的教育思想了解有多少"的問(wèn)卷調查中，我驚異地發(fā)現，雖在師范院校曾聽(tīng)過(guò)老師的講課，但隨著(zhù)歲月的流逝，如今竟然只依稀記得除了他的幾句諸如"千教萬(wàn)教教人求真，千學(xué)萬(wàn)學(xué)學(xué)做真人"和"捧著(zhù)一顆心來(lái)，不帶半根草去"的教育名言外，其他就渾然不知了。正如作者在《陶行知教育名篇》一書(shū)中"序二"所寫(xiě)："大面積的中小學(xué)教師只知陶公其人，未知陶公其說(shuō)，更別說(shuō)把陶公的教育思想付諸教育實(shí)踐了，繼而有所發(fā)展了。"此作者更指出："一個(gè)沒(méi)有讀過(guò)陶行知的人，怎么可以在中國做教師呢"可見(jiàn)陶公在中國教育界的影響之深遠。
身為教師卻對陶行知知之甚少，懷著(zhù)愧疚的心情，利用假期我翻閱了《陶行知教育名篇》一書(shū)，文章短小精辟，行文深入淺出，通俗易懂，就如聽(tīng)一位慈眉善目的長(cháng)者語(yǔ)重心長(cháng)地娓娓道來(lái)。由此當我了解到陶公的"生活即教育"和"教學(xué)做合一"等這些他所創(chuàng )立的獨特的教育理論時(shí)，不禁深深地為這位教育大家的遠見(jiàn)與深刻所折服。尤其是他八十多年前就提出并研究的"做中學(xué)"等教育學(xué)說(shuō)，對于我們今天二十一世紀的中國教育改革，仍然具有很強的借鑒價(jià)值和指導意義。
在陶先生的教育思想里，"仁"與"愛(ài)"占很大的比重。"沒(méi)有愛(ài)，就沒(méi)有教育"，前蘇聯(lián)教育家馬可連柯這句話(huà)道出了陶行知教育的真諦。作為一名偉大的人民教育家，教育思想家，陶行知先生以其睿智的目光，博大的胸襟，倡導并實(shí)踐了愛(ài)的教育。教師愛(ài)學(xué)生，就有教育，學(xué)生愛(ài)教師，于是教育產(chǎn)生效果。"四塊糖果"這個(gè)耳熟能詳的故事，在教育界一直傳為佳話(huà)，也成為許多教育工作者學(xué)習和仿效的'范本。在這個(gè)故事里，陶行知先生對"打架事件"的處理，完全打破了以往的常規教育模式，并沒(méi)有采用毫無(wú)實(shí)際內容的空洞說(shuō)教，也沒(méi)有一味簡(jiǎn)單生硬地指責數落，而是曉之以理，動(dòng)之以情，循循善誘，耐心地一步一步引導學(xué)生正確認識到自己的錯誤，從而達到教育轉化學(xué)生的預期目的。教育效果令人稱(chēng)奇，究其所在，便是一個(gè)"愛(ài)"字，試想，倘若當時(shí)陶先生怒氣沖沖，不分青紅皂白，將這位學(xué)生一頓劈頭蓋臉地責罵，后果可想而知，效果將適得其反。"愛(ài)的教育"在這個(gè)小小的故事中得以淋漓盡致地體現。
在我們日常的教育教學(xué)中，像陶先生遇到的類(lèi)似打架的學(xué)生還有很多，這就要求我們教育工作者需要付出一定的細心，耐心和愛(ài)心，始終把"愛(ài)的教育"貫穿在教育教學(xué)實(shí)踐中。記得我班原有一名調皮學(xué)生，上課做作業(yè)時(shí)總以肚子痛要上廁所為借口出去遛一圈，我沒(méi)有橫加指責，粗暴對待，相反，卻對他關(guān)懷備至，傾注真心，又是端水，又是細心詢(xún)問(wèn)病情和征求是否需要上醫院，學(xué)生看到教師為他來(lái)回忙碌，幾番下來(lái)，心存不安，繼而改之。由此可見(jiàn)，愛(ài)的教育確是一門(mén)深而活的學(xué)問(wèn)，當你面對那些"恨鐵不成鋼"的學(xué)生時(shí)，千萬(wàn)告誡自己：一定要冷靜。正如陶行知先生所說(shuō)："你的教鞭下有瓦特，你的冷眼里有牛頓，你的譏笑里有愛(ài)迪生。你別忙著(zhù)把他們趕跑。"如果我們都能像陶先生那樣，把每個(gè)孩子都當成一塊可雕琢的璞玉或是深埋沙礫中的金子，把"指責，批評，抱怨"，努力換成"啟發(fā)，賞識，激勵"，那展現在我們眼前的將是一片充滿(mǎn)生機，充滿(mǎn)真誠和愛(ài)意的美好天地。
"捧著(zhù)一顆心來(lái)，不帶半根草去"，這是多么崇高的境界��！僅僅十二字，正是陶行知先生一生愛(ài)的教育的詮釋。教師這個(gè)職業(yè)，需要的也就是這種勤勤懇懇，無(wú)私奉獻的精神。今天，當我再次捧讀這位教育大家的教育名篇，仿佛看到了這位樸實(shí)的老人，正緩緩向我走來(lái)，他的這句教育名言，時(shí)刻鼓舞著(zhù)我，它催我?jiàn)^起，激我向上。因為陶行知先生始終是我學(xué)習的榜樣。
讀《陶行知教育名篇》有感6
陶行知先生的文章，曾經(jīng)也拜讀過(guò)。
這回，看完這本《陶行知教育名篇》，對我這個(gè)才從學(xué)校畢業(yè)，又來(lái)到學(xué)校的師范生來(lái)說(shuō)，好像又上了一場(chǎng)課。從學(xué)校畢業(yè)之后，我就從一個(gè)學(xué)生，變成了一個(gè)“先生”，年輕總是經(jīng)驗不足的，所以在踏上工作崗位的這些日子以來(lái)，我依然虛心求教于年長(cháng)者。對于教學(xué)生，我還是覺(jué)得自己不行。而校長(cháng)給我們這次機會(huì )，學(xué)習這些文章，無(wú)形中也給了我們鼓勵。我們從書(shū)中，就可以看出了校長(cháng)的良苦用心。陶行知先生的教育理論，不是用一兩句話(huà)就可以概括的，而我從中學(xué)到的，也不是短短一篇文字就可以完全寫(xiě)出的。我想，每個(gè)看過(guò)這本書(shū)的老師，也跟我有一樣的體會(huì )。但是現在，我主要想對陶行知先生關(guān)于“師范生”的一些文章，發(fā)表一點(diǎn)自己的想法。是的，師范學(xué)院的學(xué)生，就是要學(xué)會(huì )改變，在學(xué)校里面一直學(xué)習的，就是怎樣從一個(gè)學(xué)生，變成一個(gè)“先生”。
上大學(xué)的時(shí)候，我們學(xué)習的，都是教書(shū)的方法，都是怎樣教別人學(xué)習的方法。但是，作為一個(gè)老師來(lái)說(shuō)，我們應該先去研究一些學(xué)習的方法，先研究一下，怎樣才能變成一個(gè)好的學(xué)生，陶行知先生的《教育名篇》中《師范生的第一變——變孫悟空》就是這樣告訴我的。只有先知道怎樣做一個(gè)好學(xué)生，才能培養出來(lái)許多好學(xué)生�？墒菫槭裁词亲兂蓪O悟空呢？文章中，陶行知先生指出，孫悟空有目的、有遠慮、有理想，它是抱著(zhù)一種目的去拜師的。這無(wú)形之中就是告訴了我們如何做一個(gè)好學(xué)生。做一個(gè)好學(xué)生，其實(shí)每個(gè)人都可以做到，在老師的心目中，自己的每一個(gè)學(xué)生，都能夠成為好學(xué)生。校長(cháng)就經(jīng)常跟我們說(shuō)：“沒(méi)有教不好的學(xué)生，只有不會(huì )教的先生�！泵恳粋�(gè)學(xué)生都有自己的目的`，我們要根據他的目的，他的性格，來(lái)研究對他應該是采取怎樣的措施。我們學(xué)校的很多老師老師，對于這點(diǎn)都把握得很好，值得我去學(xué)習，他們對于每一個(gè)學(xué)生都很細心，去研究他們的思想，不僅做他們的師長(cháng)，更重要的是去做他們的朋友。他們兢兢業(yè)業(yè)的工作，對學(xué)生愛(ài)護有加，他們的這些精神，值得我這個(gè)初生之犢好好學(xué)習。
陶行知先生的《師范生的第二變——變孩子》一文，正是告訴我，要想真正管理好一個(gè)班級，就要融入這個(gè)班集體，和每一個(gè)學(xué)生一樣，知道學(xué)生在想什么，知道學(xué)生需要什么。就像林麗敏老師那樣，她所教的班級，三年來(lái)，沒(méi)有一個(gè)學(xué)生掉隊，沒(méi)有一個(gè)學(xué)生離開(kāi)。這樣的老師，不正是和同學(xué)們融入一體，把每一個(gè)同學(xué)都當成是自己的朋友。記得有次改卷，正好和林老師一組，她一邊改卷，一邊還在想著(zhù)該給學(xué)生講些什么，還想著(zhù)學(xué)了這么久了，考了這么久了，再給學(xué)生們做什么練習，他們只會(huì )更累更辛苦。她正是一個(gè)知道如何“變成孩子”的老師。
這些天來(lái)，陶行知先生的思想就一直在我的腦海中徘徊，對我個(gè)人來(lái)說(shuō)，這是一次思想的升華，他的思想，在我以后的人生旅途中，將會(huì )是一份永遠無(wú)法用盡的財富。
讀《陶行知教育名篇》有感7
曾經(jīng)看過(guò)愛(ài)因斯坦的一句名言：“只有熱愛(ài)，才是最好的老師�！�
今年寒假，我閱讀了陶行知先生的《陶行知教育名篇》這本書(shū)，感受頗深，感覺(jué)最深的是陶行知先生的“真”：《中國鄉村教育之根本改造》中的“中國鄉村教育走錯了路！”“我們教育界同志，應當有一個(gè)總反省，總懺悔，總自新”�！稁煼督逃畯氐赘母铩分械摹拔宜f(shuō)的話(huà)，好象是責人，其實(shí)是責已，我也是師范教育罪案中之一人，縱有孫悟空的本領(lǐng)也是脫不掉的，如今只有戴罪立功�！弊x完這些腦海中馬上出現了他的至理名言：“千教萬(wàn)教教人求真，千學(xué)萬(wàn)學(xué)學(xué)做真人！”他是這樣提倡的，也是這樣做的。對他的率真，勇敢由衷深深佩服。陶行知先生對教育現象的深刻剖析，對教育現象的透徹研究，對教育發(fā)展方向的正確指引，讓我們看到了老一輩人民教育家為人民教育事業(yè)所付出的心血與努力，更是為我們樹(shù)立起了光輝的榜樣，就如一盞明燈，始終照亮在我們的心田。先生的思想源遠流長(cháng)，博大精深，粗略的學(xué)習不能體會(huì )其思想的精髓，下面是我讀書(shū)的一點(diǎn)點(diǎn)的心得。
首先，關(guān)于“先生的責任不在教，而在教學(xué)，而在教學(xué)生學(xué)”。這一觀(guān)點(diǎn)為我們老師的教學(xué)提供了方向。它告訴我們在教學(xué)的.過(guò)程中老師要培養學(xué)生在學(xué)習中發(fā)現規律，主動(dòng)對知識體系進(jìn)行歸納總結的能力；要引導學(xué)生結合實(shí)際，積極思考，找到適合自己學(xué)習方法的能力，要教會(huì )學(xué)生不斷學(xué)習的精神以及刻苦努力的態(tài)度。對于一個(gè)學(xué)生來(lái)說(shuō)，就如拿到了一把金礦的鑰，只要你有不斷進(jìn)取的精神和不怕困苦的態(tài)度，配合上行之有效的采掘方法，你就可以在這座金礦里挖掘到取之不盡用之不竭的財富。而這筆財富，對于一個(gè)學(xué)生的一生來(lái)說(shuō)，是多么的重要而又有意義呀！想必到了那時(shí)，學(xué)生一定會(huì )心存感激。
讀《陶行知教育名篇》有感8
對于我們教師而言，要學(xué)的東西太多，而我知道的東西又太少了。有人說(shuō)，教給學(xué)生一杯水，教師應該有一桶水。這話(huà)固然有道理，但一桶水如不再添，也有用盡的時(shí)候。我以為，教師不僅要有一桶水，而且要有"自來(lái)水"、"長(cháng)流水"。"問(wèn)渠哪得清如許，為有源頭活水來(lái)"，因此，在教學(xué)中，書(shū)本是無(wú)言的老師，讀書(shū)是我教學(xué)中最大的樂(lè )趣。
通過(guò)閱讀《陶行知教育名篇》，讓我感受到了自己的教育教學(xué)理論是那么的貧泛，感受到自己需要不斷的學(xué)習和積累。下面我對讀書(shū)的幾點(diǎn)體會(huì )如下：
一、陶行知的“生活教育”給了我很大的啟發(fā)
陶行知的生活教育論，讓我感受到了在教育教學(xué)中讓學(xué)生讀活書(shū)，活讀書(shū)，讀書(shū)活。在傳統的教育中我們讓學(xué)生讀死書(shū)，讓他們以考試分數為目的，以分數來(lái)分學(xué)生的好壞。陶爺爺形象的把傳統教育比喻為吃人的教育。例如有一則漫畫(huà)這么形容的。一幅圖：學(xué)校開(kāi)學(xué)了，學(xué)生帶著(zhù)長(cháng)方形，正方形，六邊形等等各種形狀的腦袋進(jìn)入學(xué)校。另一幅圖：他們畢業(yè)后，一個(gè)個(gè)帶著(zhù)圓形的腦袋從學(xué)校走出來(lái)。這個(gè)漫畫(huà)形象的表現了傳統教育把學(xué)生當作被動(dòng)接受知識的容器，教師以傳受知識為已任，學(xué)生以接受知識，應付考試為追求的目標。生活教育他則教人做人，他要教人生活。健康是生活的出發(fā)點(diǎn)，他第一就注重健康，他反對殺人的各種考試。這是我們現在所追求的教育，新課標中重要的一點(diǎn)是讓學(xué)生活起來(lái)，讓學(xué)生成為課堂的主體，讓他們自主。他倡導“動(dòng)手實(shí)踐，自主探索，合作交流”等現代學(xué)習方式，這對于學(xué)生的全面發(fā)展的多么的重要�，F代的教育必須使學(xué)生在“知識與技能，過(guò)程與方法，情感、態(tài)度、價(jià)值觀(guān)”三維目標上取得和藹發(fā)展。
二、所謂“教學(xué)”即教生學(xué)
所謂“學(xué)生”意要于學(xué)會(huì )生存。因此，歸根結底教育的最終目的就在于“教會(huì )學(xué)生學(xué)會(huì )如何生存”。至于如何教才是最有成效的捷徑，這就涉及到方法論的問(wèn)題了。
教學(xué)并非簡(jiǎn)單的知識傳授，更重要的是教養學(xué)生的能力。如果說(shuō)教學(xué)內容已體現了這一方面的要求，而仍采用“填鴨式”的教學(xué)方式的話(huà)，就無(wú)所謂能力的培養了。因此我們主張要由“喂養”式轉為“覓食”式的教學(xué)。陶行知指出，在教學(xué)過(guò)程中，先生的責任不在于教，不在教學(xué)，而在于教學(xué)生學(xué)。先生如果只“教”或只“教學(xué)”，就把學(xué)生當作“容器”，被動(dòng)地接受知識，調動(dòng)不起學(xué)生學(xué)的積極性，更不能啟發(fā)學(xué)生的獨立思考。素質(zhì)教育主張教師是主導，學(xué)生是主體，所以教師的社會(huì )職能就是體現出“導”這個(gè)特點(diǎn)來(lái)。陶行知認為，教師不應把現成的解決等問(wèn)題的方法傳授給學(xué)生，使學(xué)生根本不用思考，而應把解決問(wèn)題的思路告訴學(xué)生，使學(xué)生自己動(dòng)腦，經(jīng)過(guò)不斷反復推敲以求得最佳結果。與此同時(shí)，陶行知又指出不能讓學(xué)生像“無(wú)頭的蒼蠅”似的'盲目亂撞，教師應精心設計好一系列程序，指導學(xué)生用最短的時(shí)間來(lái)解決問(wèn)題。對解決問(wèn)題的過(guò)程本身而言，能推而廣之，達到舉一反三，觸類(lèi)旁通的效果；對解決問(wèn)題的方法而言也能夠發(fā)出去，以期達到解決別類(lèi)的問(wèn)題。由此我們不難體會(huì )到陶行知的苦心，他想通過(guò)這一方法的尋求來(lái)最終培養學(xué)生的能力，能力有了，學(xué)生就不僅能使自己獲得豐富的知識，而且還可以探索解決新的問(wèn)題。
“教得法子必須根據學(xué)得法子”，學(xué)生怎樣學(xué)就怎樣教。這里所指的實(shí)際出發(fā)，包括兩層含義：一是學(xué)生的知識程度和接受水平；二是指適合學(xué)生學(xué)習的教學(xué)方法。由于學(xué)生各人的文化水平、道德修養、天賦才能和各年齡段的心理水平各不相同，教師必須實(shí)行不同的教學(xué)方法。補偏救弊。長(cháng)善救失，這是素質(zhì)教育的的根本要求。陶行知指出：“怎樣學(xué)就怎樣教，學(xué)得多也就教得快。學(xué)得少就教得少，學(xué)得快就教得快，學(xué)得慢就教得慢�！庇纱说弥�，陶行知把教和學(xué)的關(guān)系翻過(guò)來(lái)，不是傳統的教師怎樣教學(xué)生就怎樣學(xué)，而是學(xué)生的學(xué)決定教師的教；教學(xué)內容的選擇安排一定要根據學(xué)生的實(shí)際接受能力來(lái)確定；教學(xué)過(guò)程不取決于教師的主觀(guān)意圖和外界加的壓力，而應該取決于學(xué)生的快慢程度。同時(shí)，他還特別重視興趣在學(xué)習過(guò)程中的重要作用，認為這是提高教學(xué)質(zhì)量的重要因素。當今教學(xué)理論的研究成果表明，教學(xué)過(guò)程中要充分肯定學(xué)生的主體作用，要根據學(xué)生得可接受水平和最近發(fā)展區來(lái)促進(jìn)知識的積累和能力的發(fā)展，不可操之過(guò)急，拔苗助長(cháng)。同時(shí)，現代教育理論還注重非智力因素如性格、意志、興趣等對學(xué)習的影響。綜上所述，因材施教是教學(xué)的基本方法之一，深入研究陶行知的這一思想，有利于真正實(shí)施素質(zhì)教育，發(fā)展學(xué)生的個(gè)性。
三、教學(xué)內容科學(xué)與否直接關(guān)系到教育的產(chǎn)物
“人”是否真的符合社會(huì )發(fā)展的需要。應試教育表現出一大“弊端”，即教育的片面性。片面性是指應試教育偏重于“生學(xué)準備”的教育，“考什么，教什么”。陶行知提出了以“生活”為中心的教育思想，在他的生活教育理論中體現出一個(gè)核心觀(guān)點(diǎn)：“生活即教育”。
陶行知始終把社會(huì )看成一個(gè)整體，把生活看成一個(gè)整體，把人看成一個(gè)整體。把人的一生看成一個(gè)整體，也把教育與生活作為一個(gè)不可分割的整體對待。他指出“生活與教育是一個(gè)東西，不是兩個(gè)東西”。因此由于生活的內容是全方面的，故而教育也應體現出全面性。
總之，陶行知的生活教育思想是豐富多彩的，同時(shí)我們教師所學(xué)習所要作的也是豐富多彩的。我作為一個(gè)教師，更要向陶行知學(xué)習，向前輩們學(xué)習，多積累知識，多和孩子們相處，和他們做好朋友，而不再只是他們的老師。我相信經(jīng)過(guò)我們的努力，祖國的明天會(huì )更美好！
讀《陶行知教育名篇》有感9
還記得在徐州高等師范讀書(shū)時(shí)，就從書(shū)本中認識陶行知先生。他的一句名言“捧著(zhù)一顆心來(lái)，不帶半根草去”就被學(xué)校掛在走廊�，F在讀起陶行知先生《陶行知教育名篇》這本書(shū)，與自己教學(xué)實(shí)踐相結合去體會(huì )，和我作為一名學(xué)生時(shí)候感覺(jué)是不同的。
《陶行知教育名篇》匯集了陶行知先生平生教學(xué)研究與實(shí)踐的精髓,從“教學(xué)合一”、“學(xué)生自治” 等各個(gè)方面集中體現了陶行知先生的“生活即教育”及“知行合一”的獨特教育思想。
一、師德培訓教材
從陶先生的作品中隨處可見(jiàn)他對好教師的殷切期望�！扒Ы倘f(wàn)教教人求真，千學(xué)萬(wàn)學(xué)學(xué)做真人”，“捧著(zhù)一顆心來(lái)，不帶半根草去”。他對教師的自身成長(cháng)提出了四個(gè)問(wèn)題，叫做“每天四問(wèn)”。道德是做人的根本，“根本一壞，縱然使你有一些學(xué)問(wèn)和本領(lǐng)也無(wú)甚用處�！薄懊刻焖膯�(wèn)”為人們提供了進(jìn)德修業(yè)的參考，當作一面鏡子，時(shí)刻對照自己，必然可以見(jiàn)出每一個(gè)人身體健康上有著(zhù)大的進(jìn)步，學(xué)問(wèn)上有著(zhù)大的進(jìn)步，工作效能上有著(zhù)大的進(jìn)步，道德品格上有著(zhù)大的進(jìn)步，顯出水到渠成的進(jìn)步。
我作為一名年輕教師，“要教人求真，首先要教己求真，求真的知識，真的本領(lǐng)，真的道德�！� 俗話(huà)說(shuō)：“活到老，學(xué)到老�！爆F在的社會(huì )日新月異，我們周?chē)鷷r(shí)刻充滿(mǎn)著(zhù)變化。一個(gè)有強烈使命感的人，應有一種危機感。怎樣才能跟上時(shí)代的步伐，而不被社會(huì )所淘汰呢？答案只有一個(gè)，那就是心懷進(jìn)取心，下苦功夫學(xué)�！皩W(xué)習，學(xué)習，學(xué)習，學(xué)到人所不知，人所不能……我們要虛心的跟一切人學(xué)，跟先生學(xué)，跟大眾學(xué)，跟小孩學(xué)，跟朋友學(xué)，跟大自然學(xué)，也跟大社會(huì )學(xué)，要學(xué)的專(zhuān)，也要學(xué)的博�！�
二、生活中教育
“生活即教育”是陶行知生活教育理論的核心。什么是 “生活教育”?陶行知指出:“生活教育是生活所原有，生活所自營(yíng)，生活所必需的教育。教育的根本意義是生活之變化。生活無(wú)時(shí)不變，即生活無(wú)時(shí)不含有教育的意義�！奔热簧罱逃侨祟�(lèi)社會(huì )原來(lái)就有的，那么是生活便是教育，所謂"過(guò)什么生活便是受什么教育;過(guò)好的生活，便是受好的教育，過(guò)壞的生活，便是受壞的教育"。他還指出，"生活教育與生俱來(lái)，與生同去。出世便是破蒙;進(jìn)棺材才算畢業(yè)"。生活教育強調的是教育要以生活為中心，反對傳統教育以書(shū)本為中心，認為不以生活為中心的教育是死的教育。生活教育是在批判傳統教育脫離生活實(shí)際的基礎上產(chǎn)生的，是單純知識教育的對立物。
三、教“學(xué)生學(xué) ”
“教學(xué)做合一”，認為好的老師不是教書(shū)，也不是教學(xué)生，而是教學(xué)生學(xué)。書(shū)中他作過(guò)一個(gè)生動(dòng)的譬喻：游泳要在水里游，學(xué)游泳，就須在水里學(xué)。若不下水，只管在岸上讀游泳的書(shū)籍，做游泳的.動(dòng)作，縱然學(xué)了一世，到了下水的時(shí)候，還是要沉下去的。學(xué)生的學(xué)習亦是如此，光學(xué)會(huì )書(shū)本上的知識，不懂得如何去實(shí)踐運用，即使把書(shū)上的內容倒背如流，又有何用呢？因此，教師不應該僅僅把書(shū)本上的知識教給學(xué)生，更應該教會(huì )學(xué)生如何去學(xué)，如何去用。
教學(xué)一方面要老師負指導的責任，一方面要學(xué)生負學(xué)習的責任。對于一個(gè)問(wèn)題，不是要老師全現成的解決方法來(lái)傳授學(xué)生，而是要把這個(gè)解決方法如何找來(lái)的過(guò)程，組織好，指導學(xué)生，使學(xué)生以最短的時(shí)間，經(jīng)過(guò)類(lèi)似的經(jīng)驗，自己將這個(gè)方法找出來(lái)，并且能夠利用這種經(jīng)驗來(lái)找別的方法，解決別的問(wèn)題。有了這種經(jīng)驗，學(xué)生才能自己去探求知識，成為主動(dòng)學(xué)習者。教師應不斷研究，才能時(shí)常找到新理，只有學(xué)而不厭，然后才能誨人不倦。
“教學(xué)做是一件事，不是三件事。我們要在做上教，在做上學(xué)。先生拿做來(lái)教，乃是真教；學(xué)生拿做來(lái)學(xué)，方是實(shí)學(xué)。不在做上用功夫，教固不成教，學(xué)也不成學(xué)�！�，陶先生說(shuō)得多好。如今學(xué)生的生活圈子比較狹小，但是現在是信息爆炸的時(shí)代，他們對信息的接收能力是非常強的，課外知識非常豐富。由于他們年齡小，還不能把所知的知識運用到實(shí)踐活動(dòng)中，這就要求教師在“做”上教，促使學(xué)生在“做”中學(xué)，廣泛地在課堂課外開(kāi)展動(dòng)手操作和實(shí)踐活動(dòng)，正是從“做”入手促進(jìn)“教”與“學(xué)”兩個(gè)方面的積極性和主動(dòng)性。
選擇了教育，就選擇了奉獻。有人將教師比作園丁，“園丁的夢(mèng)境，常常是花的芳香，葉的濃蔭，教師的夢(mèng)境，常常是雅甜的笑臉，朗朗的書(shū)聲�！薄罢娼逃切男南嘤〉幕顒�(dòng)，惟獨從心里發(fā)出來(lái)，才能打到心靈的深處�！睕](méi)有愛(ài)就沒(méi)有教育�！澳闳舭涯愕纳旁趯W(xué)生的生命里，把你和你學(xué)生的生命放在大眾的生命里，這才算是盡了教師的天職�！弊鳛橐幻贻p教師，我將會(huì )永遠牢記陶先生的教誨，不斷更新自己的教育觀(guān)念，以陶先生的理論為指導思想，引導學(xué)生學(xué)會(huì )過(guò)硬的技能，讓學(xué)生的素質(zhì)全面發(fā)展，成為具有創(chuàng )新精神和創(chuàng )新能力的有用人才。
讀《陶行知教育名篇》有感10
在陶行知看來(lái)，有了生活教育就能打破“死讀書(shū)、讀死書(shū)、讀書(shū)死”的傳統舊教育；有了生活教育，就能“隨手抓來(lái)都是學(xué)問(wèn)，都是本領(lǐng)”，接受了生活教育就能“增加自己的知識，增加自己的力量，增加自己的信仰”。陶行知把生活教育當作衡量教育、學(xué)校、書(shū)本甚至一切的標準。他說(shuō)：“沒(méi)有生活做中心的教育是死教育。沒(méi)有生活做中心的學(xué)校是死學(xué)校。沒(méi)有生活做中心的書(shū)本是死書(shū)本。在死教育、死學(xué)校、死書(shū)本里鬼混的人是死人”。這一點(diǎn)對于我們現在新課程理念下的教師同樣具有指導意義的！陶行知則將“教學(xué)相長(cháng)”作為他“教學(xué)合一”的重要原則之一，貫穿在他整個(gè)教育教學(xué)活動(dòng)之中。他說(shuō)：“師生本無(wú)一定的高下，教學(xué)也無(wú)十分的界限。人只知教師教授，學(xué)生學(xué)習；不曉得有的時(shí)候，教師倒從學(xué)生那里得到很多的教訓”。從廣義的角度看“六十歲的老翁可以跟六歲的兒童學(xué)好些事情。會(huì )的教人，不會(huì )的跟人學(xué)，是我們不知不覺(jué)中天天有的現象�！彼�(jīng)常將自己的詩(shī)交給小朋友改；他辦安徽公學(xué)、曉莊師范，育才學(xué)校都是貫徹這一原則，主張師生“共學(xué)，共事，共修養的方法”。從一定意義上說(shuō)，他的“小先生制”、“即知即傳”等思想，無(wú)不與“教學(xué)相長(cháng)”有淵源關(guān)系�！耙蚪淌┙獭眲t是他常常運用的原則。他說(shuō)：“人不同則教的東西、教的方法、教的分量、教的次序都跟著(zhù)不同了。我們要曉得受教的人在生長(cháng)歷程中之能力需要，然后才曉得要教他什么和怎樣教他”。他并以松樹(shù)和牡丹所需要的肥料不同作比喻，說(shuō)明不同的人要采取不同的教法。朱熹曾經(jīng)提出，教人之法要根據“為學(xué)之方”，意思就是“教的法子必須根據學(xué)的法子”。陶行知也借其意而用之。教育的目的是為了學(xué)生的'發(fā)展，如果不能做到樂(lè )學(xué)，學(xué)生對上課缺乏興趣，學(xué)習就會(huì )變得很被動(dòng)，教師固然能用強硬的手段甚至用填鴨式的方法逼學(xué)生學(xué)，但這樣只會(huì )造成學(xué)生厭學(xué)，對掌握知識，提高成績(jì)沒(méi)有任何幫助。同時(shí)教師自己也會(huì )不快樂(lè )，整天為了學(xué)生而苦惱，臉上總是緊繃的，沒(méi)有了親切的笑容，或許回到家，還會(huì )將這種不愉快轉移到家人身上。但是如果老是稍微改變教學(xué)的方法，能夠從學(xué)生的角度出發(fā)，用學(xué)生能夠接受的方法，聯(lián)系生活實(shí)際，而不是單純地使用枯燥的文字來(lái)教學(xué)，這樣就能激起學(xué)生的興趣。另外，尊重每一個(gè)學(xué)生，教學(xué)分層次，便適應了班級不同學(xué)生的需求，不至于顧此失彼，有利于全班學(xué)生的發(fā)展。學(xué)生學(xué)得快樂(lè )，教學(xué)教得也輕松，教學(xué)不再是教師一個(gè)人的獨角戲，而是和師生互動(dòng)的活動(dòng)，其樂(lè )無(wú)窮。教師不單是一份職業(yè)，更是一份快樂(lè )。如果把教師當成職業(yè)來(lái)做，當然也有做得很好的，但這背后很可能就是怨言、辛勞。如果把教師當作快樂(lè )的來(lái)源，一切都將不一樣。然而如何才能愛(ài)上教師，擁有快樂(lè )呢？教學(xué)合一就是關(guān)鍵�？傊�，教學(xué)合一是我們每一位老師迫切要做的，也是促進(jìn)學(xué)生發(fā)展的重要手段。
讀《陶行知教育名篇》有感11
陶行知先生在育才學(xué)校三周年紀念晚會(huì )上提出了四個(gè)問(wèn)題，叫做“每天四問(wèn)”：第一問(wèn)：我的身體有沒(méi)有進(jìn)步？第二問(wèn)：我的學(xué)問(wèn)有沒(méi)有進(jìn)步？第三問(wèn)：我的工作有沒(méi)有進(jìn)步？第四問(wèn)：我的道德有沒(méi)有進(jìn)步？讀后不由深思�？鬃诱f(shuō)“每日三省吾身”，陶行知老先生提出“每天四問(wèn)”，都說(shuō)明了一個(gè)道理——人要不斷反思，在反思中才能防微杜漸，在反思中才能不斷進(jìn)步。
陶先生認為道德是做人的根本，根本一壞，縱然使你有一些學(xué)問(wèn)和本領(lǐng)也無(wú)甚用處。否則，沒(méi)有道德的人，學(xué)問(wèn)和本領(lǐng)愈大，就能為非作惡愈大。建筑人格長(cháng)城的基礎，就是道德。我們不只是為了教學(xué)生學(xué)習知識，更是為了教學(xué)生學(xué)會(huì )做人，做人應該講究“公德”，也要講究“私德”。我們更應該加強師德修養，處處做學(xué)生的楷模�！扒Ы倘f(wàn)教教人求真，千學(xué)萬(wàn)學(xué)學(xué)做真人”，作為一個(gè)教師，要想教學(xué)生求真，做真人，那么自己先要求真，學(xué)做真人，求真的知識，求真的本領(lǐng)，有真的道德。
眾所周知：身體是革命的本錢(qián)，在一定程度上，健康就是財富，健康就是幸福，健康就是責任。對于教師來(lái)講，我們的健康不僅關(guān)系到個(gè)人，而且關(guān)系到學(xué)生和家庭，更關(guān)系到國家的未來(lái)，身體健康也是教師的一種素質(zhì)。陶行知先生說(shuō)：“我們每天應該要問(wèn)的是‘自己的身體有沒(méi)有進(jìn)步？有，進(jìn)步了多少？’為什么要這樣問(wèn)？因為‘健康第一’。沒(méi)有了身體，一切都完了！”一項調查顯示，相當多的教師處于亞健康狀態(tài)，而患有不同程度職業(yè)病的教師竟然達到三分之一，我們經(jīng)�？吹侥衬忱蠋煄Р猿止ぷ饕灾碌乖谥v臺上的報道。究其原因，其一是老師沒(méi)有科學(xué)地安排工作，沒(méi)有安排專(zhuān)門(mén)時(shí)間來(lái)鍛煉身體；其二是許多老師健康意識較差，有病能拖則拖，沒(méi)有鍛煉身體的良好習慣，還經(jīng)常熬夜工作。陶行知先生指出：“學(xué)問(wèn)是一切前進(jìn)活力的源泉”，并提出幫助學(xué)問(wèn)進(jìn)步的五字要訣——“一”（專(zhuān)一）、“集”（搜集）、“鉆”（分析）、“韌”（堅韌）�！皢�(wèn)渠哪得清如許，為有源頭活水來(lái)”，一名教師要想在教學(xué)工作中游刃有余，僅僅靠已有的知識儲備，積累的教學(xué)經(jīng)驗是遠遠不能適應課改后的教學(xué)要求的，必須不斷補充營(yíng)養，及時(shí)探索新知，有所取，有所棄，既博選眾家，又在重點(diǎn)環(huán)節有所專(zhuān)攻，有所突破，有所建樹(shù)。頭腦中的`理論在實(shí)際教學(xué)中得以應用，再由實(shí)際的案例上升為理論。如果我們把“一”、“集”、“鉆”、“剖”、“韌”這5個(gè)字好好地融會(huì )貫通，我們的教師專(zhuān)業(yè)成長(cháng)一定會(huì )提速。
陶行知先生認為要緊的有三點(diǎn)：“一是要站崗位，二是要敏捷正確，三是要做好為止�！痹诒緧徫簧吓�，把本崗位的職務(wù)做得好，這是盡責任的第一步，因此人人都要有站崗位的教育。站牢在自己的工作崗位上，教育自己知責任，明責任，負責任，教育著(zhù)自己進(jìn)步。工作只有敏捷而正確才有效力。工作怎樣做能夠做得敏捷正確呢？這就是靠熟練和精細。粗心大意，是最易弄錯弄壞事情的。有些人做事，有起頭無(wú)煞尾，做東丟西，做西丟東，我們做事要按照計劃，依限完成，就必須毅力堅持，一直到做好為止。
著(zhù)名教育家葉瀾曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“一個(gè)教師寫(xiě)一輩子教案不一定成為名師，但一個(gè)教師寫(xiě)三年反思有可能成為名師�！狈此急旧砭褪且环N創(chuàng )新，反思實(shí)際是對本質(zhì)的追問(wèn)，通過(guò)反思，積累教育教學(xué)經(jīng)驗教訓，更新教學(xué)觀(guān)念、改善教學(xué)行為、提升教學(xué)水平、提高教學(xué)質(zhì)量，通過(guò)反思，使自己的教學(xué)精益求精，漸臻完美。
每日四問(wèn)，時(shí)時(shí)反思，鞭策我們時(shí)刻保持上進(jìn)之心，擁有好學(xué)之心，固守責任之心，堅定向善之心，才可以見(jiàn)到每一個(gè)人身體健康上有著(zhù)大的進(jìn)步，學(xué)問(wèn)進(jìn)修上有著(zhù)大的進(jìn)步，工作效能上有著(zhù)大的進(jìn)步，道德品格上有著(zhù)大的進(jìn)步。
讀《陶行知教育名篇》有感12
說(shuō)實(shí)在話(huà)，在讀《陶行知教育名篇》之前我對陶行知先生的教育思想的教學(xué)研究可以說(shuō)是不很了解，對陶行知先生本人的故事和教育思想的精髓更是模糊的，片面的，在認真地讀了這本書(shū)以后，其中《生活即教育》對我啟發(fā)最大。
‘生活即教育’是陶行知生活教育理論的核心，他指出：沒(méi)有生活做中心的學(xué)校是死學(xué)校；沒(méi)有生活做中心的書(shū)本是死書(shū)本。生活與教育是同一過(guò)程，教育不能脫離生活，生活也不能脫離教育。有什么樣的生活就應有什么樣的教育，教育的內容應根據生活的需要。
陶行知先生的“生活即教育”把生活與教育緊緊聯(lián)系起來(lái)的思想，給了我無(wú)限的啟發(fā)和思索。在教育教學(xué)的過(guò)程中，我們往往忽略了對學(xué)生的生活教育，讓他們從生活這樣一個(gè)大的環(huán)境中去學(xué)習。而在陶行知先生看來(lái)，文字、書(shū)本只是生活的工具，不是生活的本身，教育即來(lái)源于生活，由生活產(chǎn)生，文字、書(shū)本不能喧賓奪主，作為教育的中心內容�！吧罴唇逃眲t主張到處是生活，即到處是教育。而教師不僅是傳道授業(yè)解惑也，還要讓他們學(xué)會(huì )生活，學(xué)會(huì )勞動(dòng)，學(xué)會(huì )學(xué)習，也就是陶行知先生的教育名言：千教萬(wàn)教，教人求真，千學(xué)萬(wàn)學(xué)，學(xué)做真人。這也是我們現在所推崇的教育的目的.。只有在生活中，我們的教育才具有鮮明性，脫離了實(shí)際生活，教育就只是空洞的說(shuō)教。
正如新課程所倡導的學(xué)生學(xué)習的背景是生活化的。學(xué)生最終要走向社會(huì )、走向生活，新課程惟有反映社會(huì )及生活的需要，幫助學(xué)生了解社會(huì )生活，使學(xué)校成為社會(huì )生活的一部分，才能真正體現新課程的本質(zhì)功能。作為教師，我們要善于從學(xué)生的生活細節中捕捉可以利用的教育資源，利用鮮活的人物和事例讓學(xué)生走進(jìn)真實(shí)的生活，無(wú)論是光明的一面還是陰暗的一面，讓孩子在老師正確的引導下用心去觸摸、去感悟生活，這樣學(xué)生才能形成辨別是非善惡的能力，學(xué)會(huì )如何有效地解決問(wèn)題，才能逐步形成積極的人生態(tài)度和正確的價(jià)值觀(guān)。
做為一名新教師，我將永遠牢記陶先生的教誨，不斷更新教育觀(guān)念，以陶行知先生的理論為指導思想，引導學(xué)生手腦并用，學(xué)會(huì )過(guò)硬的技能，使學(xué)生的素質(zhì)全面發(fā)展，成為具有創(chuàng )新能力的有用人才。
讀《陶行知教育名篇》有感13
近一階段，有幸翻閱了《陶行知教育名篇》，通過(guò)學(xué)習這位偉大教育家的名篇論著(zhù)，讓我感受到了自己教育教學(xué)理論是那么的貧泛，感受到自己需要不斷的學(xué)習和積累�！短招兄逃愤@本書(shū)，它匯集了陶行知先生平生教育教學(xué)研究與實(shí)踐的精髓，文章深入淺出、通俗易懂，從“教學(xué)合一”、“學(xué)生自治”、“平民教育”、“學(xué)校觀(guān)”、“創(chuàng )造的兒童教育”、“民主教育”等各個(gè)方面集中體現了陶行知先生的“生活即教育”及“知行合一”的獨特教育思想，無(wú)不給我留下了深刻的印象。下面我對讀本書(shū)的幾點(diǎn)體會(huì )記錄如下：
一、生活即教育，教育無(wú)小事
陶行知先生指出：沒(méi)有生活做中心的學(xué)校是死學(xué)校；沒(méi)有生活做中心的書(shū)本是死書(shū)本。生活與教育是同一過(guò)程，教育不能脫離生活，生活也不能脫離教育。有什么樣的生活就應有什么樣的教育，教育的內容應根據生活的需要。陶行知先生把生活教育提高到這么一個(gè)高度，是我前所未聞的，更給了我一絲震撼，震撼于他的精辟和深刻，同時(shí)感嘆教育家的前瞻性，這不就是我們現在提倡的素質(zhì)教育嗎？
陶行知先生的“生活即教育”把生活與教育緊緊聯(lián)系起來(lái)的思想，給了我無(wú)限的啟發(fā)和思索。在教育教學(xué)的過(guò)程中，我們往往忽略了對學(xué)生的生活教育，讓他們從生活這樣一個(gè)大的環(huán)境中去學(xué)習。而在陶行知先生看來(lái)，文字、書(shū)本只是生活的工具，不是生活的本身，教育即來(lái)源于生活，由生活產(chǎn)生，文字、書(shū)本不能喧賓奪主，作為教育的中心內容�！吧罴唇逃眲t主張到處是生活，即到處是教育；整個(gè)的社會(huì )是生活的場(chǎng)所，亦即教育的場(chǎng)所。這就擴大了教育的范圍和場(chǎng)所，從根本上改變了教育的概念。陶行知先生把生活教育定義為“是給生活以教育，用生活來(lái)教育，為生活的向前向上的需要而教育�！鄙罱逃窃谂袀鹘y教育脫離生活實(shí)際的基礎上產(chǎn)生的，是單純知識教育的對立物。教師不僅是傳道授業(yè)解惑也，還要讓他們學(xué)會(huì )生活，學(xué)會(huì )勞動(dòng)，學(xué)會(huì )學(xué)習，也就是陶行知先生的教育名言：千教萬(wàn)教，教人求真，千學(xué)萬(wàn)學(xué)，學(xué)做真人。這也就是我們現在所推崇的教育的目的。按照他的思想，就是說(shuō)“生活即教育”是人類(lèi)社會(huì )原來(lái)就有的，自有人類(lèi)生活產(chǎn)生便有生活教育，生活教育隨著(zhù)人類(lèi)生活的變化而變化。其次，“生活即教育”與人類(lèi)社會(huì )現實(shí)中的種種生活是相應的，生活教育就是在生活中受教育，教育在種種生活中進(jìn)行。第三，“生活即教育”是一種終身教育，與人生共始終的教育。只有在生活中，我們的教育才具有鮮明性，脫離了實(shí)際生活，教育就只是空洞的說(shuō)教。
正如新課程所倡導的學(xué)生學(xué)習的背景是生活化的。學(xué)生最終要走向社會(huì )、走向生活，新課程惟有反映社會(huì )及生活的需要，幫助學(xué)生了解社會(huì )生活，使學(xué)校成為社會(huì )生活的一部分，才能真正體現課程的本質(zhì)功能。對每個(gè)學(xué)生個(gè)體而言，生活世界是第一位的.，知識世界是從生活世界分化出來(lái)的，是為生活服務(wù)的。作為教師，我們要善于從學(xué)生的生活細節中捕捉可以利用的教育資源，利用鮮活的人物和事例讓學(xué)生走進(jìn)真實(shí)的生活，無(wú)論是光明的一面還是陰暗的一面，讓孩子在老師正確的引導下用心去觸摸、去感悟生活，這樣學(xué)生才能形成辨別是非善惡的能力，學(xué)會(huì )如何有效地解決問(wèn)題，才能逐步形成積極的人生態(tài)度和正確的價(jià)值觀(guān)。學(xué)生的生活離不開(kāi)社會(huì )，只有將整個(gè)社會(huì )變成學(xué)校，教育的對象才更豐富，教育的意義才能取之不盡、用之不竭。
二、每天四問(wèn)，每天快樂(lè )
從陶先生的作品中隨處可見(jiàn)他對好教師的殷切期望。他對自身成長(cháng)提出了四個(gè)問(wèn)題，叫做“每天四問(wèn)”。他要求大家每天從健康、學(xué)問(wèn)、工作、道德四方面問(wèn)一問(wèn)自己，并以此來(lái)激勵和鞭策自己不斷進(jìn)步。每日四問(wèn)，把我們平時(shí)看似不經(jīng)意的許多壞習慣都問(wèn)了出來(lái)。陶先生認為“道德是做人的根本。根本一壞，縱然使你有—些學(xué)問(wèn)和本領(lǐng)，也無(wú)甚用處；并且，沒(méi)有道德的人，學(xué)問(wèn)和本領(lǐng)愈大，為非作惡愈大。一個(gè)集體的成員，若人人以集體利益為重，注意自己的每一個(gè)行動(dòng)都為集體著(zhù)想，則這個(gè)集體會(huì )越來(lái)越壯大，這個(gè)集體定是有希望的集體。否則，多數人只顧個(gè)人私利，不顧集體利益，則集體的根本必然動(dòng)搖。陶先生的“每天四問(wèn)”為人們提供了進(jìn)德修業(yè)的參考，當作一面鏡子，時(shí)刻對照自己，“必然可以見(jiàn)出每一個(gè)人身體健康上有著(zhù)大的進(jìn)步，學(xué)問(wèn)上有著(zhù)大的進(jìn)步，工作效能上有著(zhù)大的進(jìn)步，道德品格上有著(zhù)大的進(jìn)步，顯出水到渠成的進(jìn)步”。
那么，如何筑起人格的長(cháng)城呢？陶行知認為，首先要教育學(xué)生明確學(xué)習目的性。要樹(shù)立為博學(xué)而學(xué)習、為獨立而學(xué)習、為民主而學(xué)習、為和平而學(xué)習、為科學(xué)創(chuàng )造而學(xué)習精神。其次，要修身養性，具有“大丈夫”的氣概。所謂“大丈夫”的人格，就要做到富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。大丈夫還須有獨立的意志，獨立的思想，獨立生利和耐勞的筋骨，耐餓的體膚，耐困乏的身軀，去做那搖不動(dòng)的基礎，即為建立中華民族繁榮富強的基礎而奮斗不息：第三，要養成良好的行為習慣，陶行知曾親自為育才學(xué)校學(xué)生制訂的“育才十二要”，即育才學(xué)生的行為規范，要求每個(gè)學(xué)生自覺(jué)遵守。這十二要的具體內容就是：“一、要誠實(shí)無(wú)欺。二、要謙和有禮。三、要自覺(jué)紀律。四、要手腦并用。五、要整潔衛生。六、要正確敏捷。七、要力求進(jìn)步。八、要負責做事。九、要自助助人。十、要勇于為公。十一、要堅韌沉著(zhù)。十二、要有始有終”�？偠灾�，陶行知認為，道德教育對人、對社會(huì )是非常重要的，“是做人的根本”，因此，一定要加強道德教育。
總之，陶行知博大的教育理論，精髓的教育思想，需要我們從教育教學(xué)實(shí)際入手，慢慢地去咀嚼，去感悟，去提高。我相信，在陶行知教育理論的指導下，我們的教育之路會(huì )走得更好。
讀《陶行知教育名篇》有感14
這次，我有幸拿到了《陶行知教育名篇》。原先想自己工作了將近20年，教育理論已經(jīng)學(xué)了不少。這本《陶行知教育名篇》又會(huì )和以往的有什么不同呢？帶著(zhù)這種想法，我閱讀了此書(shū)。通過(guò)閱讀《陶行知教育名篇》，讓我感受到了自己的教育教學(xué)理論是那么的貧泛，感受到自己需要不斷的學(xué)習和積累。所謂學(xué)無(wú)止境��！
這本《陶行知教育名篇》匯集了陶行知先生平生教育教學(xué)研究與實(shí)踐的精髓。從“教學(xué)合一”、“學(xué)生自治”、“平民教育”、“學(xué)校觀(guān)”、“創(chuàng )造的兒童教育”、“民主教育”等各個(gè)方面集中體現了陶行知先生的“生活即教育”及“知行合一”的獨特教育思想，經(jīng)過(guò)八十多年的考驗，不僅仍有很高的學(xué)術(shù)價(jià)值，而且對今天的中國教育改革具有很強的借鑒價(jià)值和指導意義。
其中感觸較深的是：
1、生活教育思想是貫穿在陶行知所有的教育思想之中的。在陶行知生活教育理論看來(lái)，生活就是教育，就是教育的內容，給生活以教育，對生活以教育，用生活來(lái)教育，為生活向前、向上的需要而教育。從生活與教育的關(guān)系上說(shuō)，是生活決定教育。他的生活教育內容博大無(wú)比，是動(dòng)態(tài)的，因生活的變化而變化，因而也是全面的，由此而開(kāi)展的教育是有利于受教育者的終身的。我覺(jué)得學(xué)習陶行知思想時(shí)，重要的是把陶行知思想當前教育改革結合起來(lái)，更好的掌握教育規律，更貼近生活，以便更好地為教育發(fā)展服務(wù)，為學(xué)生服務(wù)，作為一個(gè)普通教師，能夠有敏銳的洞察力，了解學(xué)生現在與今后需要什么，給予每個(gè)學(xué)生他需要的教學(xué)與教育，兢兢業(yè)業(yè)的做好自己的每項本職工作，服務(wù)于自己所教的每個(gè)學(xué)生，讓每個(gè)學(xué)生能學(xué)有所得，這就是我在讀了這本書(shū)以后對教師工作進(jìn)一步的理解。
2、根據陶行知先生的'“教學(xué)做合一”的理論，“教的法子根據學(xué)的法；學(xué)的法子根據做的法了，事怎么做，就怎么學(xué)，就怎么教，”：而教學(xué)的中心是“做”，即實(shí)際生活。必須了解生活，了解學(xué)生生活現狀、了解生活發(fā)展的趨勢、生活對人的要求的變化。教學(xué)的重心要為學(xué)生今后的現實(shí)生活做準備中，現實(shí)生活需要的是全面發(fā)展、品學(xué)兼優(yōu)、視野開(kāi)闊、生理心理健康的人。這就要求我們普通教師在自己的教育教學(xué)中，以此為標準，以此為準則，實(shí)施自己的教學(xué)工作。我在平時(shí)的教育教學(xué)中沒(méi)有讓“教”、“學(xué)”圍繞著(zhù)“做“這個(gè)中心。因此往往事倍功半。讀了此書(shū)后，我真正明確了，為了學(xué)生今后更好的生活，我們要盡可能給予他今后需要的知識，做人的道理，讓他能更好的適應社會(huì )生活。
陶行知的“生活教育”給了我很大的啟發(fā)陶行知的生活教育論，也讓我感受到了在教育教學(xué)中讓學(xué)生讀活書(shū)，活讀書(shū)，讀書(shū)活。教學(xué)并非簡(jiǎn)單的知識傳授，更重要的是教養學(xué)生的能力。如果說(shuō)教學(xué)內容已體現了這一方面的要求，而仍采用“填鴨式”的教學(xué)方式的話(huà)，就無(wú)所謂能力的培養了�？傊�，陶行知的生活教育思想是豐富多彩的，同時(shí)我們所學(xué)習所要做的也是豐富多彩的。
讀《陶行知教育名篇》有感15
近期我讀了《陶行知教育名篇》這本書(shū)。這本書(shū)是陶行知論述教育主張的演講稿、發(fā)言稿、書(shū)信、發(fā)表的文章的集子。說(shuō)實(shí)話(huà)，我們都知道陶行知的名字，但并不真正了解陶行知其人其教育思想，之所以買(mǎi)這本書(shū)，和讀蘇霍姆林斯基《給教師的建議》一樣，是沖著(zhù)名氣去的。都說(shuō)，做教師的應該讀蘇霍姆林斯基《給教師的建議》，而全國教師用書(shū)發(fā)行協(xié)作會(huì )理事長(cháng)張圣華在為《陶行知教育名篇》一書(shū)作的序里說(shuō)：“作為一名教師，如果不讀陶行知，不去積極實(shí)踐陶行知，那幾乎還沒(méi)有觸及到中國教育的實(shí)質(zhì)，如盲人摸象，又如沙地建樓，豈不誤人誤國？”看到這句話(huà)，我嚇得暗拍胸口：幸虧我終于要看了。下面，就把我對陶行知的教育主張的領(lǐng)會(huì )總結一下：
生活即教育�！吧罴唇逃�，學(xué)校即社會(huì )”，是陶行知的教育觀(guān)點(diǎn)。我認為這主要闡明了一種課程觀(guān)：生活是教育的目的，也是教育的內容和范圍。他主張遠離生活的教育是偽教育，脫離實(shí)踐經(jīng)驗的知識是偽知識。但如今我們的教育教學(xué)脫離生活已越來(lái)越遠，學(xué)生“一心只讀圣賢書(shū)”。因為一旦“實(shí)踐”，成績(jì)就要下來(lái)，那怎么行？從教育部門(mén)領(lǐng)導，到學(xué)校領(lǐng)導，到老師，擴至家長(cháng)，莫不在“成績(jì)”中摸爬滾打——我們這是怎么了？明知是不行的，卻像是在做一個(gè)噩夢(mèng)，就是醒不過(guò)來(lái)。
今天，我和我的小姑子在一起聊天，聊起了教育，她一個(gè)“外行人”，居然說(shuō)出了這樣一番話(huà)來(lái)：“學(xué)那些死知識有什么用��？孩子背啊、寫(xiě)啊、練啊，到了社會(huì )上有多少用得上？有多少上學(xué)成績(jì)不好的學(xué)生，進(jìn)入社會(huì )邊實(shí)踐邊學(xué)，干得更好�！蔽乙贿吢�(tīng)著(zhù)，一邊汗顏，我一個(gè)教育人，干了二十多年了，還把持不住走正確的'教育之路，怎不汗顏？
記得多年前，我去東北師大附小參觀(guān)。大家都知道，附小的校長(cháng)熊梅是留日的教育學(xué)博士，很早就提出并開(kāi)始實(shí)踐開(kāi)放教育。當時(shí)的參觀(guān)給我留下了深刻的印象，至今記憶猶新。且不說(shuō)，那些豐富的課外活動(dòng)（陶行知是反對這樣說(shuō)的，他認為教育沒(méi)有什么課內課外，但我沒(méi)有更好的詞）就只一樣，我就覺(jué)得熊梅的辦學(xué)理念絕對是正確的。附小的廁所是在樓內的，一點(diǎn)味兒都沒(méi)有，每到下課，你就可以看到有拎著(zhù)拖布、水桶的學(xué)生來(lái)來(lái)回回，清潔廁所，井然有序，幾乎沒(méi)有聲音，做得是那么自然、那么熟練。把各種活動(dòng)、自治納入教育范圍，學(xué)生鍛煉出的是能力，獲得的是經(jīng)驗，自立自理，這樣的孩子什么干不好呢？陶行知在“我之學(xué)校觀(guān)”一文中說(shuō)：“一天之內，從早到晚莫非生活，即莫非教育之所在。一人之身，從心到手莫非生活，即莫非教育之所在。一校之內，從廚房到廁所莫非生活，即莫非教育之所在”，“因為既以生活為學(xué)校的中心，那么各種事物都要含有教育的意義”。
陶行知給他創(chuàng )辦的育才學(xué)校定的教育目標是“二十三常能”，分“初級十六常能”、“高級七常能”。初級十六常能有（相當于中學(xué)畢業(yè)吧）：會(huì )當書(shū)記（管卷宗、寫(xiě)社交信、做會(huì )議記錄等）；會(huì )說(shuō)國語(yǔ)（講解、演說(shuō)）；會(huì )參加開(kāi)會(huì )（發(fā)言、提議、選舉、做主席等）；會(huì )應對進(jìn)退（招待賓客，引導參觀(guān)、招待茶飯、送信接洽等）；會(huì )做小先生；會(huì )管賬目；會(huì )管圖書(shū)；會(huì )查字典；會(huì )燒飯菜（小鍋飯、小鍋面、小鍋菜十味以上，并會(huì )做泡菜、咸菜、糖果、果子醬、臘肉等）；會(huì )洗補衣服；會(huì )種園（小學(xué)生每人至少種菜半分；中學(xué)生至少種一分）；會(huì )布置（裝飾、陳列、粉刷、灑掃）；會(huì )修理；會(huì )游泳；會(huì )急救；會(huì )唱歌。高級七常能有（相當于高中畢業(yè)吧）：會(huì )開(kāi)汽車(chē)；會(huì )打字；會(huì )速記；會(huì )接電；會(huì )擔任翻譯；會(huì )臨時(shí)演講；會(huì )領(lǐng)導工作。他是反對教育培養出書(shū)呆子和官僚紳士的，他認為中國近代屈辱史都是因為統治者“愚民”，是教育不發(fā)達造成的，教育專(zhuān)培養無(wú)用的讀書(shū)人——書(shū)呆子。
反觀(guān)我們現在的教育呢？學(xué)習好就行，什么生活自理，什么紀律自治，什么“知行合一”，都可以不管，高分低能且不說(shuō)，有分無(wú)能是大多數。這樣下去，我們國家是不是在幾十年后還要再重演屈辱史？
教學(xué)做合一。陶行知倡導在教學(xué)方法上要“教學(xué)做合一”，意思是：教師教得法子要依著(zhù)學(xué)的法子，事怎樣做，學(xué)生就怎樣學(xué)，教師就怎樣教。比如說(shuō)學(xué)游泳，就要在游泳池里邊實(shí)踐邊學(xué)邊教。他認為“做”是核心，惟有“做”，才能產(chǎn)生直接經(jīng)驗，而直接經(jīng)驗是“鑰匙”，是學(xué)習人類(lèi)社會(huì )經(jīng)驗的基礎，“接知如接枝”，果樹(shù)嫁接，須有母根，沒(méi)有母根，便如沙上建樓，學(xué)生學(xué)習知識也一樣，沒(méi)有自己的直接經(jīng)驗，便消化不了人類(lèi)的間接經(jīng)驗。新課程改革倡導學(xué)生多“體驗”，注重“個(gè)人的直接經(jīng)驗”，就是探究問(wèn)題、解決問(wèn)題的經(jīng)驗，不正是陶行知觀(guān)點(diǎn)的映現嗎？
陶行知說(shuō)的“做”，就是“在勞力上勞心”，一邊做一邊想怎樣能做好，再由具體而一般，由片段到系統，探尋規律，上升為理論，所以他說(shuō)：行是知之始，知是行之果。只有這樣學(xué)，才是真正的學(xué)，才能成為有用的人。他還提出“做”的兩個(gè)要素：一是做必須用器官，做事用手，學(xué)就要用手，教就要用手，做事用眼，學(xué)就用眼，教就用眼，或者是幾種器官合用；二是做要用工具，除了書(shū)本外，顯微鏡、望遠鏡、鋤頭、斧頭等等，做什么事就要用什么工具。新課程改革的核心理念之一就是學(xué)習方式的改革，變接受式學(xué)習為主動(dòng)式學(xué)習，要用以自主、合作、探究為特征的學(xué)習方式，倡導動(dòng)用多種感官參與學(xué)習。在讀這本書(shū)的時(shí)候，我把這些勾連在一起，覺(jué)得真正懂得了“所以然”——我這是尋根之讀啊。
陶行知認為：“先生的責任不在教，而在教學(xué)生學(xué)”“教的法子必須根據學(xué)的法子”。本書(shū)序的作者張圣華對此有精彩的議論，我摘錄如下：教學(xué)做合一，這些觀(guān)點(diǎn)似乎也是新課程改革所大力提倡的。但推行起來(lái)非常艱難，為什么？因為教學(xué)生學(xué)遠難于簡(jiǎn)單的灌輸教法，需費大力氣學(xué)習、思考，要花費數倍的精力去備課。因為沒(méi)有固定的模式，所以課堂上什么問(wèn)題都可能發(fā)生：太費勁了。所以說(shuō)：新課程改革，尤其是新課程改革進(jìn)入深水區，如果我們當老師的備課“不費勁”，很可能我們就不能成功。
我讀這本書(shū)所獲得的并不僅是教學(xué)法，我深深震撼于陶行知先生在那個(gè)民族危亡、戰亂頻仍的時(shí)代，仍有一顆火熱的以教育救國之心和全身心付出的躬身實(shí)踐之行。他創(chuàng )辦育才學(xué)校、曉莊師范，他發(fā)起“平民教育”“鄉村教育”，“四萬(wàn)萬(wàn)同胞有一人不受教育皆是我輩之責任”、“為一大事來(lái)，做一大事去”。所以董必武說(shuō)：“敬愛(ài)陶夫子，當今一圣人”。正像本書(shū)序的作者張圣華說(shuō)的，這才是陶行知精神的本源，沒(méi)有這些精神，所有的教學(xué)法都是蒼白的。我在20xx年的工作室研修總結里分析自己的問(wèn)題是“逐于技而忽略人”，是的，必須有一顆對教育的責任心，必須心里裝著(zhù)學(xué)生，才能讓我們的“技”更好地服務(wù)于人。