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文天祥的英雄事跡
在學(xué)習、工作乃至生活中，大家一定都接觸過(guò)事跡吧，事跡是指對本單位具有突出事跡的集體和個(gè)人整理出的文字宣傳材料。想擬事跡卻不知道該請教誰(shuí)？下面是小編收集整理的文天祥的英雄事跡，歡迎大家借鑒與參考，希望對大家有所幫助。
文天祥19歲時(shí)獲廬陵鄉�？荚嚨谝幻�;理宗寶祐四年(1256年)入吉州(今江西吉安)白鷺洲書(shū)院讀書(shū)，同年中選吉州貢士，并隨父前往南宋首都臨安應試。在殿試中，他作“御試策”切中時(shí)弊，提出改革方案，表述政治抱負，宋理宗親拔為第一，考官王應麟奏曰：“是卷古誼若龜鑒，忠肝如鐵石，臣敢為得人賀�！钡奶旌蟾赣H不幸病故，文天祥歸家守喪三年。
開(kāi)慶元年(1259年)蒙古軍攻鄂州(今湖北武昌)，宦官董宋臣主張遷都;他上疏請斬董宋臣，建議御敵之計，未被采納;后歷任簽書(shū)寧海軍節度判官廳公事、刑部郎官、江西提刑、尚書(shū)左司郎官、湖南提刑、知贛州職等。
宋恭帝德祐元年(1275年)，元兵渡江，文天祥散盡家產(chǎn)，招募豪杰，起兵勤王，組織義軍三萬(wàn)，以“正義在我，謀無(wú)不立;人多勢眾，自能成功”的口號進(jìn)行反元斗爭。然最終因為孤立無(wú)援，抗爭失敗，到最后僅余六人。次年任右丞相，赴元營(yíng)談判，希望以談判的方式來(lái)刺探蒙古軍情，在談判過(guò)程中，文天祥據理力爭，怒罵伯顏，但與此同時(shí)，南宋朝廷卻派人前往文天祥軍營(yíng)，宣布解散文天祥的軍隊。伯顏得知文天祥軍隊已經(jīng)被解散，故下令逮捕他，押解北方。當文天祥被押送到鎮江的時(shí)候，得當地義士相救脫險。此后力圖恢復，轉戰東南。這時(shí)，南宋朝廷已奉表投降，恭帝被押往元大都，陸秀夫等擁立7歲的宋端宗在福州即位。文天祥奉詔入福州，任樞密使，同時(shí)都督諸路軍馬，往南劍州(今福建南平)建立督府，派人赴各地募兵籌餉以繼續抗元戰爭。秋天，元軍攻入福建，端宗被擁逃海上，在廣東一帶乘船漂泊。
文天祥與當時(shí)朝臣張世杰與陳宜中意見(jiàn)不合，于是離開(kāi)南宋行朝，以同都督的身份在南劍州(治今福建南平)開(kāi)府，指揮抗元。1277年，文天祥率軍移駐龍巖、梅州，攻入江西。在雩都(今江西南部)大敗元軍，攻取興國，收復贛州十縣、吉州四縣，人心振奮，抗元形勢轉好。但好景不長(cháng)，元軍主力進(jìn)攻文天祥興國大營(yíng)，文天祥寡不敵眾，率軍北撤，敗退到廬陵、河州(今福建長(cháng)汀)，損失慘重，妻兒也被元軍擄走。
祥興元年(1278年)夏，文天祥得知南宋行朝移駐崖山，為擺脫艱難處境，請求率軍前往，與南宋行朝會(huì )合。由于張世杰堅決反對，計劃失敗，文天祥率軍退往潮陽(yáng)縣。當年八月南宋朝廷封文天祥為少保、信國公。同年冬，元軍大舉來(lái)攻，文天祥再敗逃走，傳說(shuō)曾經(jīng)發(fā)生文天祥幾乎快被元軍逮捕時(shí)，突然冒出三座山遮住蒙古兵，掩護文天祥逃去，后人即以“三山國王廟”祀拜這三座山神保護忠義;文天祥在率部向海豐撤退的途中遭到元將張弘范的攻擊，文天祥軍在五坡嶺(廣東海豐北)造飯時(shí)被元軍攻擊，兵敗，文天祥吞下隨身攜帶的冰片企圖自殺，未死，但卻昏迷過(guò)去，在昏迷當中，文天祥被俘。張弘范要文天祥寫(xiě)信招降張世杰，乃書(shū)《過(guò)零丁洋詩(shī)》：“辛苦遭逢起一經(jīng)，干戈寥落四周星。山河破碎風(fēng)飄絮，身世浮沉雨打萍�；炭譃╊^說(shuō)惶恐，零丁洋里嘆零丁。人生自古誰(shuí)無(wú)死?留取丹心照汗青�！焙敕缎Χ弥�，不久遣使護送至大都，路上絕食八日，不死。被關(guān)押在北京府學(xué)胡同，拘囚四年。帝昺祥興二年(1279年)，宋亡，文天祥仍堅守初志，在給妹妹的信中說(shuō)：“收柳女信，痛割腸胃。人誰(shuí)無(wú)妻兒骨肉之情?但今日事到這裏，于義當死，乃是命也。奈何?奈何!……可令柳女、環(huán)女做好人，爹爹管不得。淚下哽咽哽咽�！�，獄中作《指南后錄》第三卷、《正氣歌》。
元世祖忽必烈愛(ài)其才，先后派出平章政事阿合馬、丞相孛羅招降，至元十九年十二月八日(1283年1月8日)，元世祖召見(jiàn)文天祥，親自勸降。文天祥堅貞不屈，答曰：“一死之外，無(wú)可為者�！痹终埑霎敃r(shí)已經(jīng)降元的南宋大臣，出面勸降，結果遭到文天祥的痛罵;元朝又派出已經(jīng)被俘的宋恭帝勸降，文天祥置之不理。次日押赴刑場(chǎng)(柴市口，今北京東城區交道口)，文天祥向南方跪拜，從容就義，年47歲。行刑后不久，“俄有詔使止之”，然文天祥已死，忽必烈惋惜說(shuō)：“好男子，不為吾用，殺之誠可惜也!”文天祥的妻子歐陽(yáng)氏收尸時(shí)，在其衣帶中發(fā)現絕筆自贊：“孔曰成仁，孟曰取義;惟其義盡，所以仁至。讀圣賢書(shū)，所學(xué)何事?而今而后，庶幾無(wú)愧!”
文天祥著(zhù)有多篇作品，以《過(guò)零丁洋》和在獄中所題《正氣歌》最為人所認識和稱(chēng)道，其中前者的“人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青”乃千古絕句。他生前所用的硯臺玉帶生硯仍保留至今。
歷史點(diǎn)評：有人說(shuō)文天祥是一位英雄，他抗元斗爭的英雄事跡可歌可泣。也有人說(shuō)文天祥是一個(gè)跟不上時(shí)代潮流的人，在當時(shí)元朝已經(jīng)建立的情況下他還在抗元，是不可取的，因為元統一是歷史的必然，他阻礙了歷史的前進(jìn)。一個(gè)人的道德品格和他對國家無(wú)私的忠誠只能體現個(gè)人，而元朝替換宋朝和個(gè)人的行為是不能拿來(lái)比較的.....因為在當時(shí)來(lái)講文天祥不能左右歷史的發(fā)展，也看不到歷史會(huì )進(jìn)步還是退步，對于他來(lái)說(shuō)只能是作為國家的一個(gè)將領(lǐng)履行他的職責保家為國而已,一種愛(ài)國的行為.而元朝統一，是歷史朝代更迭的自然現象，自然推動(dòng)了歷史的進(jìn)步!
文天祥：英雄被自己人“勸死”
文天祥的死，一方面是元的殘酷和他的不屈和節烈，而江南故國自己人對其殉國的巨大期望，甚至生祭他，督促其早死，也促成了文天祥最終被押上刑場(chǎng)。
文天祥從被俘那一天起，就有人希望他盡快舍生取義了。
1278年12月，文天祥在廣東海豐被元兵突襲，服毒自殺未成，被俘。次年四月被押解到廣州，而后北上前往大都。文天祥作為俘虜進(jìn)入江西時(shí)，就決心開(kāi)始絕食，希望船到自己故鄉吉安時(shí)像為不食周粟的伯陽(yáng)、叔齊一樣餓死守節，“餓死真吾志，夢(mèng)中行采薇�！痹陴I了八天后，卻沒(méi)有餓死，由于家鄉已過(guò)，押解人按著(zhù)鼻子灌食，文天祥沒(méi)有能夠在家鄉殉國。他希望能夠有機會(huì )逃脫，即使死也不能在荒山野嶺中，而要世人關(guān)注下悲壯而殉節。所以，文天祥就“配合”押解他的元軍，繼續北上。
但是，狀元宰相文天祥被俘的消息此時(shí)已經(jīng)傳遍江南，他一直不殉國，讓無(wú)數人焦慮不安、坐不住了，唯恐文天祥不死，擔心他投降，從而讓他與大宋的貞節受損。
此時(shí)，南宋王朝已經(jīng)徹底被滅，“舊中國”的無(wú)數官宦要么被殺，要么已經(jīng)投降，包括文天祥的弟弟，而百姓和原來(lái)的低級官僚則是“沉默的大多數”�！俺聊拇蠖鄶怠辈⒎遣粣�(ài)國，甘愿接受異族統治，但他們自己不原意犧牲，那是“肉食者”當大官者們的事，但他們也有期待，就是希望別人為“舊中國”守節殉難。如今，整個(gè)江南都在看著(zhù)被俘的文天祥，盼望著(zhù)他早日殺身成仁。也許，他們是害怕又出現一個(gè)“李陵”吧。
喊出“沉默的大多數”心聲的是文天祥的老部下，也是他廬陵(今吉安)的同鄉王炎午。王炎午(1252年—1324年)字鼎翁，是一位愛(ài)國青年。文天祥贛州起兵勤王時(shí)，王炎午滿(mǎn)懷一腔報國熱血，參加抗元斗爭事業(yè)，作了文天祥勤王軍中的幕僚，很快卻因為母親有病而回歸鄉里，并“躲過(guò)”文天祥部隊失敗捐軀或者被俘的機會(huì )。
這位當時(shí)28歲的王炎午，聞知文天祥押送船將過(guò)江西，即作了長(cháng)達1800余字的《生祭文丞相文》。王氏將《生祭文》謄寫(xiě)近百份，“字大如掌，揭之高砌”，張貼于文天祥可能被押解經(jīng)過(guò)的自贛州、吉安、櫸樹(shù)、南昌等沿途驛站、碼頭的山墻、店壁諸醒目處。還派人在各處宣讀：“嗚呼!大丞相可死矣……文章鄒魯，科甲郊祁，斯文不朽，可死……為子孝，可死。二十而巍科，四十而將相，功名事業(yè)，可死。仗義勤王，受命不辱，不負所學(xué)，可死�！m舉事率無(wú)所成，而大節亦已無(wú)愧，所欠一死耳……”如果“志消氣餒”，“豈不惜哉”!
總知，文丞相應該死，而且要趕快死。他唯有一死方可明志，生命必須毀滅;忍辱偷生或者投降，就卻意味精神的死亡。王炎午們做的一切就是為了鼓動(dòng)文天祥“速死”以保持名節，這并非個(gè)體行為。那位曾經(jīng)入獄探望文天祥，并給其演奏《胡笳十八拍》的道士汪元亮，也在探望過(guò)后“勉勵”文天祥：“必以忠孝白天下，予將歸死江南�！蓖跹孜绲男袨�，其實(shí)代表了當時(shí)江南在元兵鐵蹄下“沉默的大多數”的道德要求，這篇祭文對當時(shí)的震動(dòng)因此很大。
王炎午如此大張旗鼓地勸文天祥死去，是有著(zhù)社會(huì )心理基礎的。中國文化對文人的節氣和女人的貞節的重視，在進(jìn)入宋代以后，已經(jīng)形成了一種高調的社會(huì )會(huì )文化，但能夠自覺(jué)實(shí)踐的畢竟還是少數，多數人并不去殉難，而是勸他人為了崇高的道德價(jià)值做出犧牲。這種高調的道德要求在文天祥以前就有存在，在其后也更有發(fā)展，但是像王炎午如此大膽地直接提出，形成對文天祥的道德輿論壓力，還是前無(wú)古人后無(wú)來(lái)者的一次。
文天祥是千古一見(jiàn)的英雄，但是，身未亡，卻享受“生祭文”，傳世千古，在歷史的長(cháng)河中，也只有文天祥一人了。
有人贊頌王炎午的這篇祭文：“感情壯烈，語(yǔ)言精湛，亦屬祭文中的杰作”。還有人認為：“洗練凝重，氣勢磅礴，對仗排列的句式使祭文鏗鏘有力，具有強烈的藝術(shù)感染力，有力地推動(dòng)了當時(shí)形成的愛(ài)國主義思想浪潮，同時(shí)也體現出王炎午本人悲壯激切的忠貞氣節�！�
中國人內心深處有一種道德崇高下對生命的冷漠，那就是對于為敵人俘虜的士人，與被玷辱的女子，都希望能夠以死守節。中國也許會(huì )善待俘虜的敵人，但不幸被俘或遭侮的自己人，如果不能迅速被殺，則最好及時(shí)自殺，以保持士人或者女人的貞節，反正是“期待”他們死掉。投降或屈服，意味著(zhù)隨后無(wú)盡的罵名，如果被放回來(lái)，那與屈服和變節的結果差不多，一生中也會(huì )在道德歧視中受盡屈辱。當然，希望俘虜和被侮辱的女人自殺的人，卻是沒(méi)有犧牲的危險的，他們“安全”地道德觀(guān)望和審判，其任務(wù)只是給女人列貞節牌坊表彰，流傳烈士的英雄事跡。
然而，王炎午的祭文，在道德高調主義的熱情、壯烈下，卻掩蓋不住基本生命關(guān)懷的冷漠。他不是站在文天祥的生命立場(chǎng)來(lái)看待文天祥，而是以自己渴望卻不為的道德圣人標準，去要求妻離子喪的文天祥為了那個(gè)道德理想犧牲。文天祥的生死，需要他自己的抉擇，他的生命權只能由其自己支配;其他人，無(wú)論用多少圣潔的理想或者標準，都沒(méi)有要求別人去死的權利。
道德價(jià)值的實(shí)現，特別是需要生命的損害和犧牲，完全是個(gè)人的自由意志。所以，王炎午勸死文，是對文天祥生命的不尊重和冷漠，它的出現，并非什么文化榮耀，反是一種文化悲哀。
從王炎午寫(xiě)《生祭文丞相文》，到文天祥被殺，其間有長(cháng)達三年半多的時(shí)間。當文天祥在監獄中歷盡折磨的時(shí)候，江南故國的人竟然不擔心他的健康，希望為挽救南宋做出卓越功勛的文天祥能夠多活些時(shí)日，而是希望他早死。他一日不死，王炎午們的心恐怕都不會(huì )安。王炎午們的心一直會(huì )為文天祥能夠按照自己的“理想”，敢于犧牲自己而擔憂(yōu)吧。
讓王炎午們失望的是，文天祥并沒(méi)有看到他“好心”的勸死文;王炎午們也可以寬慰的是，他們顯然低估了文天祥的節氣，不用他們的“督促”，文天祥自有殺身成仁的勇氣和決心。
1282年十二月初九，當文天祥終于殺身取義，壯烈殉節。千里之外的王炎午得到死訊后的反應，是悲痛，也許更感慨，其中帶著(zhù)心安之情，因為文天祥的死刑早就被他被判定了。在前一篇祭文的使命完成終結之后，他又作了一篇《望祭文丞相文》，第一句話(huà)是這樣的：“丞相既得死矣，嗚呼痛哉!謹此致奠，再致一言�！�
過(guò)零丁洋
作者：文天祥
辛苦遭逢起一經(jīng)，干戈寥落四周星。
山河破碎風(fēng)飄絮，身世浮沉雨打萍。
惶恐灘頭說(shuō)惶恐，零丁洋里嘆零丁。
人生自古誰(shuí)無(wú)死?留取丹心照汗青!
正氣歌
作者：文天祥
天地有正氣，雜然賦流形。下則為河岳，上則為日星。于人曰浩然，沛乎塞蒼冥。
皇路當清夷，含和吐明庭。時(shí)窮節乃見(jiàn)，一一垂丹青。在齊太史簡(jiǎn)，在晉董狐筆。
在秦張良椎，在漢蘇武節。為嚴將軍頭，為嵇侍中血。為張睢陽(yáng)齒，為顏常山舌。
或為遼東帽，清操厲冰雪�；驗槌鰩煴�，鬼神泣壯烈�；驗槎山�，慷慨吞胡羯。
或為擊賊笏，逆豎頭破裂。是氣所磅礴，凜烈萬(wàn)古存。當其貫日月，生死安足論。
地維賴(lài)以立，天柱賴(lài)以尊。三綱實(shí)系命，道義為之根。嗟予遘陽(yáng)九，隸也實(shí)不力。
楚囚纓其冠，傳車(chē)送窮北。鼎鑊甘如飴，求之不可得。陰房闐鬼火，春院閉天黑。
牛驥同一皂，雞棲鳳凰食。一朝蒙霧露，分作溝中瘠。如此再寒暑，百癘自辟易。
嗟哉沮洳場(chǎng)，為我安樂(lè )國。豈有他繆巧，陰陽(yáng)不能賊。顧此耿耿在，仰視浮云白。
悠悠我心悲，蒼天曷有極。哲人日已遠，典刑在夙昔。風(fēng)檐展書(shū)讀，古道照顏色。
詩(shī)歌賞析
這是一首永垂千古的述志詩(shī)。詩(shī)的開(kāi)頭，回顧身世。意在暗示自己是久經(jīng)磨煉，無(wú)論什么艱難困苦都無(wú)所畏懼。接著(zhù)追述戰斗生涯：在荒涼殘酷的戰爭環(huán)境里，我度過(guò)了四年。把個(gè)人命運和國家興亡聯(lián)系在一起了。三四句承上從國家和個(gè)人兩個(gè)方面，繼續抒寫(xiě)事態(tài)的發(fā)展和深沉的憂(yōu)憤。這一聯(lián)對仗工整，比喻貼切，真實(shí)反映了當時(shí)的社會(huì )現實(shí)和詩(shī)人的遭遇。國家民族的災難，個(gè)人坎坷的經(jīng)歷，萬(wàn)般痛苦煎熬著(zhù)詩(shī)人的情懷，使其言辭倍增凄楚。五六句喟嘆更深，以遭遇中的典型事件，再度展示詩(shī)人因國家覆滅和己遭危難而顫栗的痛苦心靈。結尾兩句以磅礴的氣勢收斂全篇，寫(xiě)出了寧死不屈的壯烈誓詞，意思是，自古以來(lái)，人生那有不死的呢?蒙元定會(huì )被消滅，只要能留得這顆愛(ài)國忠心照耀在漢家史冊上就行了。這句千古傳誦的名言，是詩(shī)人用自己的鮮血和生命譜寫(xiě)的一曲理想人生的贊歌。全詩(shī)格調沉郁悲壯，浩然正氣貫長(cháng)虹，確是一首動(dòng)天地、泣鬼神的偉大民族主義詩(shī)篇。