中華傳統文化的傳承與感悟（精選11篇）
在日常學(xué)習、工作抑或是生活中，我們時(shí)常會(huì )受到啟發(fā)，對某些事或人產(chǎn)生新的感悟，這個(gè)時(shí)候，文字可以幫助我們更好的記憶這些感悟。但是，你知道要怎么寫(xiě)感悟嗎？以下是小編為大家整理的中華傳統文化的傳承與感悟，僅供參考，希望能夠幫助到大家。
中華傳統文化的傳承與感悟 1
翻開(kāi)塵封的歷史，有多少賢人雅士憂(yōu)國憂(yōu)民的情懷讓我們感動(dòng)，他們給我們留下了多少寶貴的精神財富。而處在浮躁的當今社會(huì )，多少人荒廢了我國優(yōu)秀的文化傳統，這又怎么不讓人憂(yōu)心呢?
姑且不說(shuō)北京舊城墻被拆除所帶來(lái)的物質(zhì)文化和傳統精神文化的丟失，有的地方爭先把古代名人當成自己的祖先加以重金炒作，以創(chuàng )造收入，就讓人大跌眼界。試問(wèn)：有誰(shuí)還在真正捍衛民族文化?20xx年，韓國人把中國古老的傳統節日——端午節向聯(lián)合國申請了文化遺產(chǎn)保護，并獲得了成功，這件事曾讓無(wú)數的中國人感到痛心疾首。如何保護好我們本民族的傳統文化?我們從這份痛中，要不要更深思、更反省一下自己呢?
節日是一種文化習俗，節日的意義，主要在于弘揚一種文化，倡導一種精神，如果借節日安排休息度假，那就忽略了節日的文化價(jià)值，讓節日埋沒(méi)于集中進(jìn)行的物質(zhì)消費中，依附于它的休閑活動(dòng)，自然會(huì )變得乏味。節日，不能僅僅被當作是消費和休閑，人們更應注重享受文化的滋養。因此，“黃金周”不能只有“黃金”，好淡忘了“文化”!
春節，是中華民族文化的心結。春節，這高懸在民族天幕上的古老明燈，以其獨特而永恒的光芒映照著(zhù)當代社會(huì )生活。這樣的光芒，明亮又溫暖，從滿(mǎn)滿(mǎn)羈旅風(fēng)雪夜歸，到春運期間滾滾人潮，構成了從古到今中國春節來(lái)臨之際永恒的景觀(guān)�；丶疫^(guò)年，不僅僅是親人的聚會(huì )，也是精神的洗禮與倫理關(guān)系的更新�，F代化的進(jìn)程可以改變人們的生活，但是改變不了春節返鄉的洶涌人潮，改變不了天下游子們的一片歸心。它是中國民眾一年一度的情感釋放日，我們應該努力使充滿(mǎn)活力與溫情的傳統春節，永遠成為中國人日常生活的期盼。只有如此，我們才能在全球化浪潮中堅守住自己的精神家園，在文化多樣性中閃現出民族文化的光彩。
清明節，也是中國重要的傳統節日之一。它不僅是人們祭祀祖先、緬懷先人的節日，也是中華民族認祖歸宗的紐帶。清明節祭祖掃墓、追念先人功德的活動(dòng)，與中國文化深層的祖先崇拜、孝的文化之間有著(zhù)深刻的關(guān)系。而這種文化正是中國社會(huì )幾千年來(lái)得以和諧穩定的支柱。清明更是一個(gè)遠足踏青、親近自然、催護新生的`季節儀式。
中秋節，是中國的傳統大節。起源與人們對月亮天體的崇拜，復合了古代秋嘗與祈求子嗣等內容，蘊含了中國人家庭團聚、分享親情、向往美好的人倫理想，具有整合與調節社會(huì )關(guān)系的重要意義。賞月是人與自然的對話(huà)、溝通良機，也是實(shí)現人際關(guān)系協(xié)調的有效途徑。在人心日漸疏遠的今天，中秋賞月仍然寄托著(zhù)中國人“天上月團圓，地上人團圓”的情懷。對于今日的中國人來(lái)說(shuō)，每年一度的中秋佳節仍是不可缺少的精神文化。
有人說(shuō)：“只有整個(gè)社會(huì )具有文化良心，我們的文化才有希望�！彼栽谖页砷L(cháng)的路上，我那不變的初衷——對傳統文化的傳承，始終伴我左右、牽著(zhù)我的手，于是我成長(cháng)的腳步更沉穩、更堅定!
中華傳統文化的傳承與感悟 2
中國傳統文化的內核是什么?她由那些文化符號組成?她的主要外在表現在哪里?都值得認真思考。
不久前，一位知名教授說(shuō)，中國傳統文化的核心內容是道和術(shù)，道家之道，儒家之術(shù)。從內容上看，很難判斷他說(shuō)的對還是不對。
說(shuō)他對是因為，中國傳統文化確實(shí)包含著(zhù)道家、儒家思想，也有著(zhù)關(guān)于道家之道、儒家之術(shù)的闡釋。
說(shuō)他不對，是因為中國傳統文化絕不僅僅是道家之道和儒家之術(shù)。其中還有更博大精神的內容和對人文、自然、宇宙萬(wàn)物的精準解讀。中國傳統文化核心內容是包含了道家、儒家、佛家最高精神凝煉而成的抱樸守拙、清靜無(wú)為、天人合一，自然圓融、和而共生的精神境界。那是一種豁達、達觀(guān)、舍得、放下、循天理、重人倫、崇尚普惠、雨露均沾、包容、恩養、果報大善之念的文化。
中國傳統文化與西方文化的本質(zhì)區別在于棄鬼神，而信人倫。將一切付諸神話(huà)色彩的信仰斥之為“怪力亂神”而崇尚自然。西方文化講以人為本，上帝造人。中國傳統文化講以家為本，家和萬(wàn)事興。修身齊家治國平天下。是伏羲、女?huà)z人文初祖造人，人類(lèi)造人。
中國傳統文化中釋道儒是其中主要內容。但道家之道是有的，儒家之術(shù)就不準確了。儒家的核心思想是中庸之道。何謂中庸?不偏不倚是為中庸。中正、公允、公平、公道，秉承天地之德是為中庸。而道家的道，是事物平衡之法，陰陽(yáng)調和之術(shù)。也有著(zhù)融和、平抑、取中的意思。我們中國的'中，不是隨便叫的，這個(gè)中字才是中國傳統文化的精確定位，持中守正。
易經(jīng)把事物形成乃至發(fā)展過(guò)程用一個(gè)周圓表述。
數數成像的概念12345是生數，67890是成數。生數和成數的契合點(diǎn)分別是5和0，恒居中位。河洛圖笈，白馬、神龜數據。頭1、6，尾4、9，左3、8，右2、7，唯獨沒(méi)有0和5。0和5在哪里?居中。中為土，中土即此域中之國——中國。
易經(jīng)解釋世界講境域生成。原生態(tài)世界是虛、是無(wú)。無(wú)不是沒(méi)有，而是隱含無(wú)數生命體、生命基因、元素符號、各種成像因子。進(jìn)入適當的土壤、遇到諸多適宜的溫度、濕度、養分、水分、各種氣候環(huán)境誘因，這才促成生命的誕生，完成從無(wú)到有的生命創(chuàng )造。就是無(wú)中生有。即：從無(wú)極到太極，然后太極生兩儀、兩儀生四象、四象生八卦……從而生生不息。所以老子說(shuō)：道可道，非常道。名可名，非常名。無(wú)名萬(wàn)物之始，有名萬(wàn)物之母。從無(wú)名到有名的過(guò)程就是一次生命創(chuàng )造的過(guò)程。從有名到繁衍生息乃至無(wú)限，即是母體孵化繁育的浩瀚過(guò)程。
中國傳統文化非常重視這兩個(gè)過(guò)程。將這兩個(gè)生成過(guò)程用一個(gè)字概括，就是“和”。與天地之和;與環(huán)境之和;與氣候條件之和;與生命基因之和。然后，和而共生，和而不同、和而共榮，世界乃成。
這才是中國傳統文化的宇宙觀(guān)、世界觀(guān)。天人合一，是和天之德普惠世界，雨露均沾。和地之德包容萬(wàn)物，恩養生命。和人之德，親近天地、親近自然、親近生命。人類(lèi)只有和衷共濟，才能繼往開(kāi)來(lái)。
中國傳統文化講和之道就需要遵循道家的剛柔相濟、陰陽(yáng)互補。
中國傳統文化講和之道就需要遵循儒家的不偏不倚，公正無(wú)私。
中國傳統文化講和之道就需要遵循佛家的圓融一體，舍得、放下，慈悲為懷的博大胸襟。
偉大的中國傳統文化和之德、義之理，奧妙就在于此。
中華傳統文化的傳承與感悟 3
中華民族的偉大復興離不開(kāi)中華民族優(yōu)秀文化的傳承。近年來(lái)，我們有幸接受越來(lái)越多的感恩教育，這是公民道德教育的重要組成部份。要進(jìn)行道德教育就無(wú)法離開(kāi)中華傳統文化的教育。
中華文化的最高境界是和諧，要和諧就要順應自然，尊重自然，而不是去破壞自然，去“人定勝天”。我們把天地比作父母，感恩大自然賦予了我們賴(lài)以生存的物質(zhì)基礎，感恩大自然賦予了與人類(lèi)生生不息、和諧相處的萬(wàn)物。有了這份感恩之心，我們就會(huì )贊美天地、贊美萬(wàn)物，懂得與自然和諧相處。
這是我們人類(lèi)長(cháng)久生存的金鑰匙。1988年，75位諾貝尓獎得主在巴黎發(fā)表聯(lián)合宣言：21世紀的人類(lèi)要生存，必須從兩千多年前的中國孔老夫子那里汲取智慧;二十世紀70年代，英國大哲學(xué)家湯恩比教授說(shuō)：要解決21世紀的.人類(lèi)問(wèn)題，只有孔、孟學(xué)說(shuō)。這些世界頂尖級的人物，懂得我們中華先祖留下的文化是安身立命、修身、齊家、治國、平天下的智慧與大道，而我們更應感念祖恩，以中華文化之精神，重視我們的地球，重視我們的家園。
念及恩情，大莫過(guò)于父母的生養之恩�！按髳�(ài)無(wú)疆”、“大道至簡(jiǎn)”、“大恩不言謝”;要真知和踐行感恩，莫過(guò)于孝。如果說(shuō)一個(gè)人對自己的父母都不能盡孝，那么很難相信他能對別人真誠。沒(méi)有真誠就談不上信用�？鬃诱f(shuō)“興于《詩(shī)》、立于禮、成于樂(lè )�！本褪歉嬖V人們要從真誠開(kāi)始，自立于社會(huì )，成就于和諧，踐行人性向善、擇善固執、止于至善。孝，要有一體的觀(guān)念，懂得孝就是要懂得感恩，把一體的觀(guān)念落實(shí)到生活、言行中就是孝道。我們從對父母開(kāi)始盡孝心，然后推廣開(kāi)來(lái)，對兄弟姐妹、對所有的親人也有這樣的愛(ài)心;對老師同學(xué)、對領(lǐng)導同事、對社會(huì )大眾，不管到哪里，都用這種愛(ài)心對待所有的人。宇宙萬(wàn)物與我一體，愛(ài)別人就是愛(ài)自己。孝是感恩，孝是仁愛(ài)。真正懂得孝的道理，懂得感恩的情懷，就懂得修身、齊家、治國、平天下的道理。
孝的延續，不僅愛(ài)現在的大眾，還要愛(ài)未來(lái)的大眾。我們要關(guān)照未來(lái)，不能因為眼前的享受而把子孫未來(lái)的資源糟蹋了。如果為了眼前暫時(shí)的利益，造成嚴重的環(huán)境污染，大自然的資源被破壞，將來(lái)吞咽這些苦果的必然是我們的子孫后代。人類(lèi)只有一個(gè)地球，要長(cháng)久發(fā)展，就要對自然有恭敬心、感恩心。
在日常生活中，我們應心存感恩的心，感恩自然，感恩父母、親人，感恩社會(huì )�？鬃拥拈T(mén)人曾參說(shuō)：“夫子之道，忠恕而已”。何謂“忠恕”?盡已之為忠，就是要竭盡自己之力認真對待每一件事，善待同學(xué)、同事、親朋好友;“恕”寓意“如心”，就是推己及人，將心比心。我們在工作和生活中有了“忠恕”之心，就能認真對待工作，處理好各種關(guān)系，就能夠“團結干事”。如此，我們才能更好地自立于社會(huì )，成就于和諧。
傳承中華優(yōu)秀傳統文化，是我們每個(gè)中華民族子孫義不容辭的責任!
中華傳統文化的傳承與感悟 4
中華傳統文化博大精深，古圣先賢留給我們的這些東西有助于我們走好人生的路途，有助提高個(gè)人思想道德修養。在學(xué)習傳統文化《弟子規》的過(guò)程中，使我受益匪淺。其中有些道理很簡(jiǎn)單，但就是沒(méi)有真正去體會(huì )其中的道理。因為在學(xué)習《弟子規》之后才真正的懂得�！兜茏右帯吩鲩L(cháng)了我的智慧，震撼了我的心靈。
做人要懂得感恩。佛法里說(shuō)人有四種恩德必須報答：父母、師長(cháng)、國家和眾生。對一個(gè)人而言，應報答的最大恩情是父母的養育之恩。感恩父母對很多人來(lái)說(shuō)，感觸最深切�！皹�(shù)欲靜而風(fēng)不止，子欲養而親不待”，行孝需越早越好。父母給了我們生命，撫育我們成長(cháng)，供我們讀書(shū)，教我們做人的道理;長(cháng)大后，離開(kāi)了他們，他們在家鄉仍然是無(wú)盡的惦念。父母已逐漸老去，有一天一定會(huì )離我們而去，盡孝的時(shí)日無(wú)多，作為子女，應該做得越多越好，讓他們盡享天倫之樂(lè )。
我自己深有體會(huì )，父母親養育了十個(gè)子女，母親因操勞過(guò)度，得了肝癌，在患病期間，還早早起來(lái)為我燒粥做飯，怕我上班遲到，怕我勞累，為我做好準備。在彌留之際，還竭盡全力為子女操勞，多給子女一份愛(ài)。因為母親的病確診的.晚，當我做子女的得知噩耗時(shí)，都來(lái)不及怎樣去回報母親的愛(ài)，報答母親的恩，只有搶著(zhù)時(shí)間多陪一下母親，短短的十五天母親離我而去，留給子女的是自責、后悔、遺憾，而這份遺憾永遠無(wú)法彌補。之后，我的兄弟姐妹吸取了這慘痛的教訓，把對母親的思念化作怎樣照顧好父親的行動(dòng)，日后的生活中，舍不得得罪父親，父親的冷暖、愛(ài)好、健康都在子女的言語(yǔ)、行動(dòng)中得到體現�，F在，父親已進(jìn)高齡，由于子女的尊重、珍惜，身體、精神都很好。
這個(gè)暑假，我問(wèn)父親想到北京玩嗎?(因為村里有的老人去玩過(guò)了)父親說(shuō)：“想到廣西桂林看看你舅舅、舅媽�！本瓦@樣，雖然自己家經(jīng)濟不是那么寬裕，還是帶老爸去桂林玩了一星期，帶老爸到桂林的景點(diǎn)看看，這可樂(lè )壞了老爸�？吹焦鹆值钠媸椒�、巖洞，老人家贊不絕口，看到“劉三姐印象”，老爸懷疑是神仙下凡，我告訴老爸是人工合成的，老爸說(shuō)，現在人真聰明，科技發(fā)展真快。一趟訪(fǎng)親旅游，給老爸長(cháng)了見(jiàn)識，了卻一樁心愿。我一家人也感到很高興，能陪陪老爸走走。
鮮花感恩雨露，因為雨露滋潤它成長(cháng);蒼鷹感恩長(cháng)空，因為長(cháng)空讓它飛翔;高山感恩大地，因為大地讓它高聳;我們應感恩我們的祖先，因為他們打開(kāi)我們智慧的大門(mén)，讓我們享受的到傳統文化帶給我們好處。在這個(gè)世上，父母是最無(wú)私愛(ài)我們的，他們的愛(ài)讓我們的人生陽(yáng)光普照。孝敬父母要趁早。
中華傳統文化的傳承與感悟 5
爸爸媽媽經(jīng)常問(wèn)我喜不喜歡我的學(xué)校和老師？上學(xué)快不快樂(lè )？我都會(huì )非常自豪地告訴他們：“我非常喜歡我的學(xué)校和老師，我很快樂(lè )！”
我們學(xué)校非常漂亮，我們班級更是美麗。學(xué)校為了讓我們健康快樂(lè )成長(cháng)，為我們開(kāi)了很多我們喜歡的專(zhuān)題課程，每次開(kāi)課前老師都會(huì )讓我們自己選擇喜歡的課程，我選擇的是周二中午的舞蹈。我還喜歡每周二的校本課程中的專(zhuān)題課學(xué)習中華傳統文化，老師還給我們發(fā)了一本《中華傳統文化讀本》。這里的.內容有三部分，分別是：“讀《三字經(jīng)》知天下事；解《弟子規》做懂禮人；品《千字文》賞奇文章�！泵刻谜n老師都會(huì )給我們講解書(shū)中的內容和故事，教給我們很多道理。
其實(shí)，我還很小的時(shí)候，我就有了這些內容的書(shū)了。媽媽給我買(mǎi)的第一本傳統文化的書(shū)是帶圖的《三字經(jīng)》，聽(tīng)媽媽說(shuō)我很小的時(shí)候，爸爸媽媽就經(jīng)常給我將這些書(shū)中的故事，教我誦讀文字。我已經(jīng)會(huì )背很多，在《三字經(jīng)》一書(shū)中，我學(xué)會(huì )的第一句的話(huà)是：“人之初，性本善，性相近，習相遠�！爆F在我最喜歡的一句是：“為人子，方少時(shí)，親師友，習禮儀�！币驗檫@句話(huà)讓我懂得了做人的一些小道理，比如，要尊師長(cháng)，愛(ài)自己的父母。媽媽經(jīng)常說(shuō)我上學(xué)后懂事了，會(huì )孝敬父母了，也很尊敬老師，愛(ài)幫助同學(xué)，是一個(gè)很懂禮貌的好孩子。媽媽經(jīng)常說(shuō)：“有女兒真好！”
記得一年級暑假的一天，只有我和媽媽在家，媽媽病倒了，躺在床上很難受，我帶來(lái)一盆水把毛巾弄濕，搭在媽媽的額頭，因為媽媽就是這樣給姥姥這樣弄的，還拿來(lái)一個(gè)鬧鐘定好時(shí)間，跟媽媽說(shuō)：“鈴一響，就是時(shí)間到，我就會(huì )給您換一下毛巾的�！蔽疫�給媽媽倒了一杯水，然后給媽媽按摩腿。媽媽高興地說(shuō)：“有女兒真好，我的病都快好了�！�
在學(xué)校我非常尊敬我的老師，每天我都會(huì )很有禮貌地見(jiàn)到老師問(wèn)好，去老師的辦公室都會(huì )輕聲喊報告，有一次我的班主任魏老師頭痛，我們都搶著(zhù)給老師按摩，魏老師可開(kāi)心了！
同學(xué)們，讓我們一起去孝敬爸爸媽媽?zhuān)P(guān)愛(ài)老師吧。你想看我的這本傳統文化讀本嗎？就來(lái)我們班吧，我們班圖書(shū)角，有很多這樣的書(shū)，因為老師想讓我們做一個(gè)有教養的中國娃！
中華傳統文化的傳承與感悟 6
“文化自信是更基礎、更廣泛、更深厚的自信，是一個(gè)國家、一個(gè)民族發(fā)展中最基本、最深沉、最持久的力量�！敝腥A文明五千多年，是人類(lèi)歷史上唯一未曾中斷的原生文明，具有強大的凝聚力、延續力、包容力，表現出豐富多元、連綿不絕、兼容并蓄的文化特質(zhì)。此次有幸觀(guān)摩故宮博物院與央視文博探索節目《國家寶藏》聯(lián)合主辦的“何以中國”展覽，使我深刻感受到文化的力量，感受到文化自信對一個(gè)國家、一個(gè)民族的意義。
以中華文明之“源”，感文化自信之奠基。
源，水之本也。文化是一個(gè)國家、一個(gè)民族的靈魂，而文物則是文化奠基和傳承的最好載體，中華文明能綿延至今，是先民們在順應自然、參悟天地之間，將自己對自然的所思所想凝結成一件件器物，又經(jīng)無(wú)數代人的努力，得以流傳至今。中華文化之“源”，不是單一的，是多源頭的，有史前紅山人的“玉龍”，是中華龍文化文明的源泉之一;有新石器時(shí)代良渚文化的“玉琮”，良渚人以玉為配飾，以顯示尊貴和財富，而如今的中國人，也對玉情有獨鐘;而到了商周時(shí)期，商人于龜甲刻辭，不僅為后人研究商代的社會(huì )歷史文化和語(yǔ)言文字提供了珍貴資料，同時(shí)也能讓后人一睹早期漢字的風(fēng)采;而秦始皇時(shí)期，統一文字、貨幣、度量衡，廢分封、行郡縣，建立中央集權、創(chuàng )建三公九卿，為后世建立大一統國家打下了堅實(shí)基礎;漢朝罷黜百家、獨尊儒術(shù)，使儒家學(xué)說(shuō)成為中國封建正統思想，一直延續了兩千多年，對后世中國政治、經(jīng)濟、文化產(chǎn)生了深遠的影響。而正是這些“源”，才造就了如此璀璨綿長(cháng)的中華文明，為中華文明之河奔流千載、綿延萬(wàn)方提供不竭動(dòng)力。
以中華文明之“流”，感文化自信之傳承。
流，集多源之水�，F實(shí)和歷史都表明，一個(gè)拋棄或背叛自己歷史文化的'民族，不僅不可能發(fā)展起來(lái)，而且很可能上演一幕幕歷史悲劇。而中華民族就是一個(gè)善于將多樣民族文化融合并傳承的民族，在中華文明的歷史長(cháng)河中，各民族共同開(kāi)疆擴土、共同書(shū)寫(xiě)歷史、共同創(chuàng )造燦爛文化、共同培育偉大精神。我們有喜愛(ài)自然主義裝飾的古滇族，有生活在甘、青、川的古老民族羌和氐，還有在大理國時(shí)代融合了佛教文化并尊“金翅鳥(niǎo)”為護衛神鳥(niǎo)的北方游牧民族。文明因交流而多彩，因互鑒而豐富。海上、陸上絲綢之路的暢通也為中華文明同外部文明的融合創(chuàng )造了良好條件，我們采用中東鈷藍釉料制作出青花瓷、用阿拉伯的“銅胎掐絲琺瑯”工藝制作“香薰球”，用源于古印度的“本生故事”描繪莫高窟壁畫(huà)《鹿王本生故事圖》，同時(shí)我們又將我們瓷器、茶葉、絲綢等出口出去，在絡(luò )繹不絕的交流中獲得發(fā)展創(chuàng )新的契機與動(dòng)力。
以中華文明之“匯”，感文化自信之包容。
匯，攏萬(wàn)流于一處，成百川之淵藪。我們今天所走的中國特色社會(huì )主義道路，是從中華民族5000多年悠久文明的傳承中走出來(lái)的。求木之長(cháng)者，必固其根本;欲流之遠者，必浚其源泉’。中華優(yōu)秀傳統文化是中華民族的精神命脈，是涵養社會(huì )主義核心價(jià)值觀(guān)的重要源泉，也是我們在世界文化激蕩中站穩腳跟的堅實(shí)根基�！敝腥A民族憑借著(zhù)以和為貴、海納百川的包容特質(zhì)、天下一家的大國氣度，汲百家之長(cháng)，取萬(wàn)物之精華，將各族兒女緊密團結在一起，秉持著(zhù)天下為公之胸懷，凝聚萬(wàn)眾一心之偉力，共筑萬(wàn)里山河，共護江山萬(wàn)里。
華夏是歷史也是現在，中國是家邦更是信仰。古人講“萬(wàn)物有所生，而獨知守其根”。中華文明綿延至今，正是因為有這種根的意識。而作為一名共產(chǎn)黨員，作為一名基層工作人員，我們更應該身體力行，做好中華文化的繼承者和傳播者。社區是社會(huì )的基因，將中國傳統文化的諸多精髓融入社區文化之中，成為建設和諧社會(huì )的內驅力。每一代人有每一代人的長(cháng)征，我們應該增強文化自覺(jué)、堅定文化自信，積極投身到社會(huì )主義文化強國的建設中，堅持為人民服務(wù)、為社會(huì )主義服務(wù)，展示中華文化新氣象、鑄就中華文化新輝煌，時(shí)刻牢記歷史文化遺產(chǎn)是祖先留給我們的寶貴財富，我們一定要完整地將它交給后人!
中華傳統文化的傳承與感悟 7
中華傳統美德是中華文化造福人類(lèi)的寶藏，是全人類(lèi)的珍貴遺產(chǎn)。禮儀規范是其重要組成部分。傳統的禮儀規范講究提升自我修養，尊老愛(ài)幼，尊師重道，談吐高雅，舉止文雅，待人處世合乎道德規范。禮儀是一個(gè)民族文明進(jìn)步程度的標志。也是一個(gè)國家社會(huì )風(fēng)貌的現實(shí)反映。 中國的傳統文化博大精深，它是中華民族精神的活水源泉。民族力量的核心動(dòng)力。在大學(xué)生禮儀教育中，充分重視、吸納中國傳統文化的因素，不僅可以豐富禮儀的人文內涵，而且可以提升學(xué)生對禮儀的認識，對弘揚中華民族的傳統文化，加強大學(xué)生思想道德建設，培養高品質(zhì)的人才，都具有重要的意義。 禮儀，作為人類(lèi)寶貴的精神財富，是人類(lèi)文明的延續，人類(lèi)文化的重要組成部分。我國素以“禮儀之邦”著(zhù)稱(chēng)于世，并以禮儀文化的歷史悠久及影響深遠為世界所景仰。我國傳統禮儀，即儒家所提倡的“禮”，它所涉及的范圍極其廣泛，包括其典章制度、宗教、法律，以及倫理風(fēng)范、生活方式、做人本分。隨著(zhù)歷史的發(fā)展進(jìn)步，我國傳統禮儀在其延續中不斷揚棄和完善，被賦予了新的時(shí)代內涵，禮儀不僅表現為外在的行為方式，如禮貌、禮節、禮賓等，還具有其深層的精神內涵，即思想道德及品格修養。顯然，禮儀上升到一個(gè)新的境界，更合乎人性，并更有利于時(shí)代的進(jìn)步。
禮儀是為維護社會(huì )秩序而要求人們共同遵守的、符合禮的精神的行為規范和準則。它既表現為外在行為方式，又表現為傳統的民俗習慣。從深層次看，它體現人們的思想道德修養。中國傳統文化，是指中華民族在五千年歷史長(cháng)河里不斷發(fā)展、創(chuàng )造而形成的物質(zhì)文明與精神文明的總稱(chēng)。以儒學(xué)為中心的中國傳統文化不僅外顯地體現在民族風(fēng)俗習慣、飲食建筑、生產(chǎn)生活內容甚至各種經(jīng)典、文獻、制度當中，而且它已經(jīng)內化成為中華民族所特有的知識結構、思維方式、價(jià)值觀(guān)念、倫理道德和行為規范。我們要了解中國傳統文化，弘揚中華文明，就非要了解“禮”不可，而學(xué)習禮儀，也必然離不開(kāi)中國傳統文化這一豐厚的基石，只有融入傳統文化，才能真正把握禮儀之精神內核。
當今，人類(lèi)處于一個(gè)文明、開(kāi)放的時(shí)代。無(wú)疑，一個(gè)時(shí)代的開(kāi)放意識愈濃，其社會(huì )交往活動(dòng)愈顯示出它的價(jià)值，而作為維護健康和正常社會(huì )生活的禮儀規范，則更體現了其不可取代的作用可以斷言，在現代社會(huì )，禮儀可以有效的展現施禮者和受禮者的教養、風(fēng)度與魅力，因而處在社交活動(dòng)中的個(gè)人儀表、儀態(tài)及禮貌規范，通常對其交往效果起著(zhù)一定的制約作用。大量實(shí)例證明，一個(gè)具有良好禮儀風(fēng)范的.人，無(wú)論何時(shí)何地，都能以其端莊的儀表風(fēng)度、得體的言談舉止、高雅的修養品味等，令自身形象生輝，在各種社交場(chǎng)合贏(yíng)得他人的信任和尊重。
作為一名現代的大學(xué)生，不免要把中華傳統禮儀的弘揚融入到我們自己的學(xué)習生活中去。禮儀教育由來(lái)已久，我國歷代教育家都非常重視禮儀教育，孔子認為“不學(xué)禮，無(wú)以立”。在高校，開(kāi)設禮儀課程的根本目的就是為了提高學(xué)生們的社交能力和人文道德修養。當代大學(xué)生在傳統文化的認知和禮儀素養等方面都還存在一些問(wèn)題，因此，在高校禮儀課中加強傳統文化教育是極為重要和必要的。
大學(xué)生對傳統文化認知的不足，促使高校應加強中國傳統文化教育。由于歷史的慣性，一些人仍缺乏對青年人進(jìn)行傳統文化教育的重要意義的充分認識，當代大學(xué)生對中國傳統文化的了解還有不少欠缺。據調查表明，不少大學(xué)生對中國歷史、哲學(xué)和文化遺產(chǎn)知之甚少，這種欠缺不僅影響到大學(xué)生對傳統文化精華的繼承與弘揚，也影響著(zhù)學(xué)生個(gè)人的素質(zhì)與修養，影響著(zhù)整個(gè)社會(huì )的精神文明建設，甚至國家的未來(lái)發(fā)展。這種情況的存在，客觀(guān)地提醒我們，在加強對大學(xué)生理論知識傳授和實(shí)際應用能力培養的同時(shí)，也應加強對大學(xué)生文化素質(zhì)的養成教育，其中加強對大學(xué)生的傳統文化教育，就是提高大學(xué)生文化素質(zhì)的一個(gè)很重要的內容。
汲取中國傳統文化的精華，豐富禮儀教學(xué)的內涵。在高校禮儀教育中融人中國傳統文化內容，不是讓學(xué)生們簡(jiǎn)單、機械地因襲傳統，我們應本著(zhù)辯證的態(tài)度，對傳統文化取其精華，去其糟粕。如傳統儒家文化中維護封建皇權與宗法等級制的思想，“三綱五�！�、“三從四德”等封建倫理道德觀(guān)念，存理滅欲、義利對立的價(jià)值取向等，都已落后，就要拋棄。而中國傳統文化的精華部分，諸如自強不息、謙和好禮、見(jiàn)利思義、篤實(shí)寬厚、修己慎獨、誠信知報等則有著(zhù)獨特的價(jià)值和永恒的魅力，值得繼承和發(fā)揚。要善于從傳統文化中尋找現代禮儀的精神源頭，在學(xué)習的過(guò)程中獲得更多的知識與內涵的豐富。如禮儀的規范要求人們在社會(huì )交往中要有禮有節，友善相處，求得“人和”;要顧全大局，化解矛盾，求得“和諧”。因此，在進(jìn)行禮儀學(xué)習時(shí)，就要正確地理解禮儀規范的目的和作用，認識禮儀規范中蘊含的一些傳統文化思想，幫助理解和諧是一種秩序，協(xié)作是一種美德，學(xué)會(huì )合作共事，協(xié)調關(guān)系。共同發(fā)展;保持寬容的心態(tài)。把禮儀作為增進(jìn)感情的催化劑，互相尊重、友愛(ài)，從而牢固樹(shù)立團結和諧的思想觀(guān)念。在禮儀學(xué)習中批判地繼承傳統文化，可以更好地弘揚傳統文化之精髓，使禮儀學(xué)習擺脫實(shí)用和功利性，將現代與傳統更科學(xué)地結合起來(lái)，從中汲取力量，進(jìn)一步完善創(chuàng )新。
宣揚傳統文化的崇德理念，著(zhù)力塑造內外兼修的美好形象�！暗螺x動(dòng)于內”，“禮發(fā)諸外”。禮儀不僅僅是一種外在形式，禮儀學(xué)習的最終目的，是教會(huì )我們做文明人，學(xué)會(huì )自尊和敬人，塑造內外兼修的美好形象。借助中國傳統文化的力量，可以避免學(xué)生因接受外來(lái)文化、功利思想等影響，而走向片面性、表面化，忽視對中國傳統美德的認知。中國傳統文化區別于其他民族文化最主要的特征就是以崇尚道德為首要價(jià)值取向。儒家認為道德教化和人格修養才是人生之要件，同時(shí)，強調通過(guò)“內自省”、“外慎獨”的方式加強個(gè)人道德修養，
中華傳統文化的傳承與感悟 8
我國有著(zhù)豐富的傳統文化，其中，書(shū)法藝術(shù)是我最感興趣的傳統文化。
中國書(shū)法是一門(mén)古老的藝術(shù)，歷史悠久，也是中國最引以為自豪的文化瑰寶之一。書(shū)法大體可分為篆書(shū)、隸書(shū)、楷書(shū)、行書(shū)、草書(shū)等五種，具有很高的審美價(jià)值。
我從小就認識了幾位藝術(shù)家，比如，書(shū)法家潘杰和畫(huà)家蔣耀輝。我很崇拜他們，他們還送我一些毛筆、宣紙，蔣耀輝伯伯還精心給我刻了一枚篆章。
我的父親母親都喜歡書(shū)法。我家的`書(shū)房里擺放著(zhù)一個(gè)硯臺和許多毛筆，只要有空，父親母親都會(huì )練習一會(huì )兒。父親最喜歡臨寫(xiě)“柳體”。母親最喜歡臨寫(xiě)古代著(zhù)名書(shū)法家王羲之的《蘭亭集序》，母親告訴我這是天下第一行書(shū)，與我們語(yǔ)文課本中學(xué)過(guò)的《清明上河圖》一起被稱(chēng)為“書(shū)畫(huà)雙絕”。著(zhù)名書(shū)法家丁夢(mèng)周爺爺還專(zhuān)門(mén)為我父親母親題寫(xiě)了一首《白梅》。有時(shí)父親母親還教我寫(xiě)，要我從楷書(shū)寫(xiě)起。一開(kāi)始，毛筆在我手中一點(diǎn)也“不聽(tīng)話(huà)”，寫(xiě)出來(lái)的字也東倒西歪，難看極了，父親母親就鼓勵我堅持下去。當我寫(xiě)得好的時(shí)候，他們就為我鼓掌加油。漸漸地，我寫(xiě)的字也有了進(jìn)步！
今后，我要好好學(xué)習，努力學(xué)好祖國的語(yǔ)言文字。
中華傳統文化的傳承與感悟 9
上下五千年，中國一路風(fēng)塵仆仆走來(lái)，腳下踏的是深厚的文化底蘊。但在今日，一提及中國傳統禮儀，大多數人并沒(méi)有什么清晰的概念，甚至以為這種傳統禮儀文化是過(guò)時(shí)的東西。所以，中國禮儀文化正在遭受著(zhù)史無(wú)前例的不屑。
然而，中華民族傳統禮儀文化是中國人民幾千年處理人際關(guān)系的實(shí)踐結晶，是人與人間行為規范的準則。
楊時(shí)與他的學(xué)友游酢為求的正確答案一齊去教師家請教。時(shí)值隆冬，天寒地凍，來(lái)到程家時(shí)，適逢教師在打坐養神，楊時(shí)二人不敢驚動(dòng)教師，就恭恭敬敬地立在門(mén)外，等候教師醒來(lái)。教師一覺(jué)醒來(lái)，從窗口發(fā)現侍立在風(fēng)雪中的楊時(shí)，只見(jiàn)他遍身披雪，腳下雪已有一尺多厚了。此后，“程門(mén)立雪”的故事就成了尊師重道的千古美談。
禮儀是律己，敬人是一種規范，是表現了對他人的`尊重。古人云“不守禮，無(wú)以立”，禮貌禮儀不僅僅是個(gè)人素質(zhì)、教養的體現，也是個(gè)人道德和社會(huì )公德的體現。
東漢黃香僅僅九歲，就懂得尊老愛(ài)幼，孝順父母。在冬天嚴寒之時(shí)，就用自我的身體將父母的被子溫暖后，再請父母就寢；在夏日炎炎之際，則用扇子給父母扇涼驅蚊，以侍奉父母就寢。黃香溫席是中國傳統孝之禮儀，孝順父母，從小事坐起。
近百年來(lái)，由于種種原因，一些優(yōu)秀的倫理道德遭到不一樣程度的破壞。如今的人們已經(jīng)有了更為雄厚的經(jīng)濟基礎來(lái)孝敬老人，心已經(jīng)沒(méi)了，孝敬父母不是有心無(wú)力，而是有力無(wú)心。
唐朝貞觀(guān)年間，西域回綸國是大唐的藩國。一次，回綸國為了表示對大唐的友好，派使者帶一批珍寶見(jiàn)唐王，其中最珍貴的是白天鵝。途中，白天鵝不慎飛走，使者只拔下幾片鵝毛卻沒(méi)能抓住白天鵝，使者在擔心害怕之下把鵝毛獻給了唐太宗。唐太宗并沒(méi)有怪罪他，反而覺(jué)得他忠誠老實(shí)，不辱使命。從此“千里送鵝毛，禮輕情意重”的故事干為流傳開(kāi)來(lái)。
中國傳統禮儀，應是體現精神價(jià)值的生活方式，傳承它能夠使我們的禮儀發(fā)揚光大。
傳統禮儀畢竟是中國傳續了幾千年的血脈，若血脈堵塞，中國只能被稱(chēng)為是一個(gè)現代國，而不能稱(chēng)為中國了。中國傳統禮儀文化博大精深，它是中華民族重要的凝聚力，沒(méi)有它，國人將迷失自我；沒(méi)有它，中國便只剩下一個(gè)空殼。
中華傳統文化的傳承與感悟 10
家鄉的漳浦縣城已有千年的歷史，有句俗話(huà)：“西街通縣前�！睆倪@句話(huà)就可以知道原來(lái)的舊縣城有多大，而今經(jīng)過(guò)四十年發(fā)展，縣城已擴展到十多平方公里。隨著(zhù)經(jīng)濟的發(fā)展，淹沒(méi)在歷史里的廟文化也隨之興起。
威惠廟
腳踏在威惠廟這塊的方土上，不禁聯(lián)想到它歷經(jīng)數百年滄桑，至上世紀八十年代初，僅存為鄉民捐建的一間小廟，歲月悠悠，波光泯滅。到了九十年代，縣政府投資五千萬(wàn)元人民幣重建威惠廟，并把它開(kāi)發(fā)成占地450畝的游覽區，園區由古建筑群、別墅山莊、森林公園三部分組成。陳氏在臺灣和海外的后裔聞?dòng)嵓娭另硜?lái)尋根謁祖，為威惠廟重建捐資捐物。威惠廟也成為家鄉聯(lián)系海外黃炎子孫的一座橋梁。
據有關(guān)消息，縣政府準備要在原有威惠廟的基礎上籌建的一個(gè)城市公園，計劃占地面積約5000畝，集生態(tài)、文化、休閑等多功能為一體。
重溫宋代改革家呂璹一首詩(shī)：“當年平賊立殊勳，時(shí)不旌賢事忍聞。唐史無(wú)人修列傳，漳江有廟祀將軍�！币环N歷史文化的厚重感油然而生。
孔廟（文廟）
緬懷對先師孔子的敬仰之情，走進(jìn)2015年修繕后占地面積近20畝，投入3000多萬(wàn)元的文廟。覽物之情，腦海不禁浮現出當年在這求學(xué)莘莘學(xué)子的身影，他們?yōu)榱藝�，為了家，忍住過(guò)著(zhù)十載寒窗的苦。在此，不禁問(wèn)自己在這盛世如花的日子里，我們有什么理由不“為中華之崛起而讀書(shū)”呢？有什么理由不擔當起民族偉大復興的'重任呢？怎能會(huì )忘卻曾在文廟里發(fā)生過(guò) “漳浦事件”這段歷史呢？
武廟
2018年1月19日早上，隨著(zhù)漳浦縣城北路古榕樹(shù)邊的煙花爆竹響起，始建于南宋，后毀于抗日戰爭期間的武廟重建也落成。這為海峽兩岸文化交流又增添了一道風(fēng)景線(xiàn)。
漫步在公園里，看到武廟已重建天日，更多想到的是我們的子孫后代怎樣去保護它，讓它的文化得于延伸和發(fā)揚光大呢？
走進(jìn)家鄉的廟文化，我為家鄉在改革四十年中取得輝煌的成就感到驕傲，更為家鄉弘揚傳統文化的精神感到由衷的欣慰。
中華傳統文化的傳承與感悟 11
五千個(gè)春秋，浮華與殘��；五千個(gè)歲月，夢(mèng)醒與夢(mèng)散。我們從石器和青銅器指示的方向走來(lái)，我們見(jiàn)證了諸子百家激情澎湃的辯論，我們感受到四詩(shī)五經(jīng)的厚重，楚辭漢風(fēng)的典雅。每一塊石板，每一條幽徑，每一條屐痕，都見(jiàn)證了先民的智慧與聰穎。
中華文化源遠流長(cháng)，博大精深，相互交融，各色樣文明在民族的圖騰里綿延成不朽的傳奇。是的，國學(xué)不僅有儒學(xué)《詩(shī)》《書(shū)》《禮》《樂(lè )》，也應有墨家的《兼愛(ài)》《非攻》，當然也要有道家的《老子》《莊子》等。這些傳統文化經(jīng)過(guò)血與火的洗禮后，穿越過(guò)巍巍秦關(guān)，皎皎漢月，最終演變成現代文明。并以絕對的加速度不斷刷新著(zhù)“限高”的尺度。因此，我們應該樹(shù)立正確的文化觀(guān)，國學(xué)觀(guān)，尊重并認識到國學(xué)是包括一切智慧與建樹(shù)的主流和非主流思想。
易中天教授把百家爭鳴主要分為儒墨、儒道以及儒法之爭。不可否認，儒學(xué)自然那是百家爭鳴中的眾矢之物。它的核心是“仁”，主張禮樂(lè )制度，直至今日，它們在我們的社會(huì )倫理觀(guān)上做出卓越貢獻，它不僅可以用來(lái)調和社會(huì )矛盾，也可用于維持社會(huì )和諧。
作為儒家對立面的墨家則是跟多代表廣大人民群眾。它主張“兼愛(ài)”，即無(wú)差別的愛(ài)。這如一記響雷重擊著(zhù)當代麻木漠然的人的心，在這個(gè)道德滑坡，底線(xiàn)全無(wú)的后工業(yè)時(shí)代，“兼愛(ài)”就是這個(gè)時(shí)代的道德豐碑。還有道家、法家、陰陽(yáng)家思想也對現代文明、藝術(shù)、政治等方面起著(zhù)不可或缺的作用。
因而，一個(gè)優(yōu)秀的民族文化應試繽紛多彩的，應是兼容兼色的。與文化類(lèi)似的還有我們的生活方式。從小到大，父母給我們灌輸的是“努力學(xué)習，以后做一個(gè)運籌帷幕的領(lǐng)導者，或當一個(gè)叱咤風(fēng)云的政客，抑或是做一個(gè)眾星捧月的明星……卻很少有人規勸我們選擇自己想到的生活方式并在追求中實(shí)現自己的理想。也的確有些人用不同于世俗的方式詮釋生活方式的多樣選擇性。
他叫王萬(wàn)青，一名來(lái)自上海的支邊醫生，他于一九六八年孤身一人赴藏，并在那一待便是四十三年。他秉承著(zhù)醫者的仁心，兢兢業(yè)業(yè)為藏區人民務(wù)，托起生命的希望。若說(shuō)他一開(kāi)始是因為潮流驅動(dòng)，那么中間多次回繁華大上海的機會(huì )他都放棄了。在世俗欲望的眼光中外，他選擇了一種他想要的生活，“風(fēng)雪行醫路，情系漢藏緣，四十載流年似水，磨不去他對理想的忠誠”。他用他的大好青春向世人闡述了什么是貢獻，什么是“兼愛(ài)”，什么是生活的選擇？
我們之所以成不了偉人，是因為大多數人憧憬奢靡繁華的'生活，向往紙醉金迷的腐化。而梭羅恰恰是那個(gè)另類(lèi)。他舍棄了所謂的“文明”生活，在凡爾登湖畔親手搭建了一間簡(jiǎn)陋的小木屋，獨自在里面住了兩年零二個(gè)月�？鞓�(lè )地過(guò)著(zhù)一種近乎原始的生活。這段生活看似避世厭世，實(shí)則他是用這種極端的方式警示那些由于終日自尋煩惱的“俗人”。用他的話(huà)說(shuō)：“我絕沒(méi)有鼓吹悲觀(guān)頹廢的意識，我只愿像報曉的公雞，立于棲木之上，引頸高歌，喚醒世人�！眰髌骊U述了他那“逍遙”“無(wú)為”的道家思想，也成就了他傳世之作——《凡爾登湖》。
人生有一千種說(shuō)法，人們稱(chēng)之為成功的只不過(guò)是其中的一種罷了，文化也是如此，人們尊崇推廣的只是符合時(shí)代主流中的其中一種罷了。很喜歡東山魁麥作品中的一句話(huà)：競相爭艷的華麗色調，相互配合地非常協(xié)調，明暗的對拉變得柔和，各種顏色獨具妙處，令人感到深沉。每個(gè)人都有選擇掙脫世俗桎梏的能力，放下心中的枷鎖，砸念世界人生，體會(huì )各種文明。
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