《哲學(xué)研究》讀后感
當細細品完一本名著(zhù)后，相信大家都有很多值得分享的東西，這時(shí)就有必須要寫(xiě)一篇讀后感了！怎樣寫(xiě)讀后感才能避免寫(xiě)成“流水賬”呢？以下是小編幫大家整理的《哲學(xué)研究》讀后感，歡迎大家借鑒與參考，希望對大家有所幫助。
《哲學(xué)研究》讀后感1
《哲學(xué)研究》講述了：在西方哲學(xué)史上，維特根斯坦是唯一創(chuàng )造了兩種不同哲學(xué)而又各自產(chǎn)生重大影響的哲學(xué)家。前期以《邏輯哲學(xué)論》為代表，后者則以《哲學(xué)研究》為象征�！墩軐W(xué)研究》告別了傳統西方哲學(xué)以理想語(yǔ)言為基礎、試圖探索語(yǔ)言本質(zhì)的靜態(tài)邏輯構造論，重新將語(yǔ)言哲學(xué)撿回到日常語(yǔ)言中，將語(yǔ)言的實(shí)際運用、語(yǔ)言的功能作用作為出發(fā)點(diǎn)。他所提出的“語(yǔ)言游戲”和“家族類(lèi)似”對語(yǔ)言哲學(xué)的發(fā)展貢獻基本�！墩軐W(xué)研究》譯者陳嘉映為海德格爾《存在與時(shí)間》的譯者�！墩軐W(xué)研究》直接譯自維氏的德文原本，因而是迄今中國最貼切、最準確的這一哲學(xué)名著(zhù)的譯本。
人的思想封閉自鎖，在意識內部進(jìn)行，和這種封閉比較，一切物理上的封閉都是敞亮的。
發(fā)覺(jué)一種不熟悉不自然的感覺(jué)比較容易些……我突然停下來(lái)，審慎地或不信任地打量事物或人們，說(shuō)，“我覺(jué)得這一切都很陌生�！薄⒉灰驗榇嬖谥�(zhù)這種陌生之感我們就可以說(shuō)：我們熟知的.、不感到陌生的每一樣東西都給我一種熟稔之感�！覀円詾�，一度由陌生感占據的位置似乎不是這樣就是那樣總要被填充上。為這種氣氛而設的位置就擺在那里，不是這種感覺(jué)占據它，就是另一種感覺(jué)占據它。我說(shuō)了“我現在要欺騙他”這話(huà)并不使得我的意圖變得比它原來(lái)所是的那樣更確切些�！词鼓阏f(shuō)了這話(huà)，你就一定十分認真地意謂這話(huà)嗎？事物對我們來(lái)說(shuō)最重要的方面由于其簡(jiǎn)單平常而掩蔽著(zhù)。
《哲學(xué)研究》讀后感2
哲學(xué)到底揭示了什么?不同的哲學(xué)流派以不同的方式描述解釋了世界的本質(zhì)屬性和客觀(guān)規律，進(jìn)而思考人生。。
“哲學(xué)”出現在西方古希臘時(shí)代，它的原始定義，philosophy，它源自希臘文，“愛(ài)好智慧”。
三個(gè)層次
首先，感受或接受到信息，感知，比較感性，這是感覺(jué)。
第二，把掌握的信息整合起來(lái)變成知識，比如現在的學(xué)生們都知道地球繞著(zhù)太陽(yáng)轉，這是古人無(wú)法了解的。但是這種知識是分而不合，每種學(xué)科都有不同的知識。
第三叫做智慧，融會(huì )貫通且閃耀著(zhù)理性的'光芒。
從信息、感覺(jué)到知識、智慧是三個(gè)層次，到智慧的時(shí)候代表完整而根本。所以，談及人生經(jīng)驗的全面反省，因為牽扯到反省和根本。人們一定會(huì )說(shuō)這樣講太抽象了，但是它會(huì )落實(shí)到自
身的生命里，所以看任何事情不只會(huì )看現在，他一定會(huì )看未來(lái)、既看現象又洞察本質(zhì)。教育者施教時(shí)不也是要知其然也要知其所以然，無(wú)他，教育規律使然。
比如教育學(xué)生上車(chē)讓座，學(xué)生會(huì )思考：我現在把座位讓給老人家，這個(gè)動(dòng)作我就要問(wèn)問(wèn)自己，為什么要讓座?因為每個(gè)人都有先到先得的權利，畢竟我是先坐的位子。如果教師導入哲學(xué)的思想：每個(gè)人都會(huì )老，也需要別人讓座，但是沒(méi)有人保證你現在讓座給別人，你老了別人會(huì )讓座給你。如果從哲學(xué)角度解釋這個(gè)道理，人跟人相處的時(shí)候這個(gè)模式是比較合理的，這樣做就會(huì )心安理得，不但能看到現在，還能想到將來(lái)。
下一個(gè)要點(diǎn)就水到渠成了。
《哲學(xué)研究》讀后感3
說(shuō)句實(shí)話(huà)，在拜讀《哲學(xué)研究》之前，我還真沒(méi)有深究過(guò)，在這里有必要先熟悉一下哲學(xué)的定義：哲學(xué)的原意是“愛(ài)智”。哲學(xué)作為一門(mén)學(xué)問(wèn)，原來(lái)只是一種生活態(tài)度，就是保持好奇的天性，探詢(xún)一切事物的真相。
這種態(tài)度稱(chēng)為“愛(ài)智”。作者同時(shí)指出“愛(ài)智”的原則，“擁有智慧不等于愛(ài)好智慧”。愛(ài)智代表的是一種追求的過(guò)程，而這個(gè)過(guò)程的特色就是一直保持心靈的開(kāi)放。所強調的“過(guò)程”，要不停地質(zhì)疑與詢(xún)問(wèn)，永遠在等待著(zhù)接受驚訝。這是否暗示教師在教學(xué)過(guò)程中，采用問(wèn)題導引、學(xué)生自學(xué)的認知理論的本源和基點(diǎn)呢?
既然“愛(ài)智”是一種追求過(guò)程，那么又是什么影響了我們去追求它呢?
“最先要指出的就是人的身體。因為人體是物質(zhì)的，有惰性同時(shí)也是軟弱的。這種軟弱會(huì )妨礙人類(lèi)擁有智慧。比如，有時(shí)候我們希望自己能夠早起，卻怎么也爬不起來(lái)，這時(shí)候會(huì )覺(jué)得身體實(shí)在是自己最大的敵人。身體如此沉重，就是因為它是物質(zhì)，所以有惰性。又有時(shí)候我們很愿意幫助別人，這代表心靈上的美好，卻可能因為需要花時(shí)間、花力氣，所以懶得行動(dòng)。由此可知，人的身體是軟弱的'。人應該減少身體的控制程度，亦即要讓身體的惰性無(wú)法對個(gè)人產(chǎn)生影響力。如此，才能讓心靈自由地追求智慧。
教師的重要工作不也包含了督導學(xué)生、引領(lǐng)他們走向事物的真善美、遠離假惡丑、使學(xué)生們的素養日臻完善、成為有健全人格、健康世界觀(guān)和積極人生觀(guān)的社會(huì )公民。
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