生態(tài)環(huán)境的歷史研究長(cháng)篇論文

生態(tài)環(huán)境的歷史研究長(cháng)篇論文

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　　一、環(huán)境歷史及其方法論的原則

　　(一)人與自然相互理解的歷史

　　世界環(huán)境的歷史就是有意識地努力去書(shū)寫(xiě)一種新的世界史。假設我們了解并能夠想像可能存在許多種世界歷史，那么，我要提醒大家注意一位歷史學(xué)家所做的評論：“在這個(gè)世界上，沒(méi)有別的歷史方法比環(huán)境歷史對于人類(lèi)的相互聯(lián)系和對于人類(lèi)與這個(gè)星球上的其他生物的相互依賴(lài)有著(zhù)更加敏銳的意識，它補充并且常常質(zhì)疑傳統的經(jīng)濟、社會(huì )和政治形式的歷史分析�！�

　　環(huán)境歷史究竟是什么呢？如果我們將它與其他形式的世界歷史做一個(gè)對比，就很容易看出它的主要特點(diǎn)�！芭f”的歷史幾乎與自然沒(méi)有聯(lián)系，主要與人類(lèi)的政治活動(dòng)相關(guān)。一旦涉及自然，舊的歷史就會(huì )將文化與技術(shù)的發(fā)展描繪成把人類(lèi)從對自然界的依賴(lài)中解放出來(lái)，并給人類(lèi)提供管理自然界的手段。在環(huán)境歷史上最受關(guān)注的剛出版的一篇論著(zhù)中，作者DonaldHughes(美國丹佛大學(xué)歷史系)對環(huán)境歷史的主要任務(wù)和方法作了如下概括：

　　“環(huán)境歷史的任務(wù)是研究長(cháng)期以來(lái)人類(lèi)與作為其中一部分的自然社會(huì )的關(guān)系，以便解釋影響這種關(guān)系的變化過(guò)程。作為一種方法，環(huán)境歷史運用生態(tài)分析作為理解人類(lèi)歷史的一個(gè)手段，研究其他物種、自然力量和生物圈等多種因素對人類(lèi)的影響，以及人類(lèi)活動(dòng)對非人類(lèi)生命體和生物網(wǎng)的影響。環(huán)境歷史學(xué)家認識到通過(guò)這些方法，地球上的生命系統和非生命系統影響了人類(lèi)的歷史過(guò)程。他們也對人類(lèi)在自然環(huán)境中所造成的影響進(jìn)行評估。這些過(guò)程同時(shí)發(fā)生且互為條件�！�

　　環(huán)境歷史將生態(tài)觀(guān)點(diǎn)作為方法論原則引入對世界歷史的描述中，這成為了它區別于其他形式的世界歷史最大的特征。環(huán)境歷史從這樣一個(gè)新視角入手，目的是將人類(lèi)在這個(gè)星球上的存在看作一種生態(tài)過(guò)程。對于這種觀(guān)點(diǎn)的方法論的改變，其最基本的爭論在于這樣一個(gè)簡(jiǎn)單的事實(shí)，即無(wú)論人類(lèi)是否希望，無(wú)論他們是否意識到，經(jīng)濟學(xué)、貿易和世界政治都在經(jīng)濟學(xué)上被稱(chēng)作為“自然資源”的可用性、位置和極限所制約。政治和經(jīng)濟的歷史對于地理學(xué)、地質(zhì)學(xué)和生物學(xué)的忽視已經(jīng)到了相當危險的地步，因為后者揭示了事物的順序，而前者正是依賴(lài)于這種順序，并且按照這種順序運行的。

　　(二)歷史與生態(tài)的結合

　　很顯然，這種對人類(lèi)歷史的新的理解方法一方面已經(jīng)超出了對人類(lèi)目前環(huán)境形式的普遍關(guān)注；另一方面，由于對世界歷史的描述將把生態(tài)過(guò)程作為主題，它將以生態(tài)學(xué)作為其理論基礎。換言之，“如果世界歷史是平衡的、準確的，它將不可避免地考慮到自然環(huán)境以及人類(lèi)與自然環(huán)境之間相互影響的各種方式”。因此，我們從一開(kāi)始就可以推測，這種歷史解釋的新方法試圖把歷史與生態(tài)的深刻見(jiàn)解因某種目的而恰當地結合起來(lái)。我們首先考慮兩點(diǎn)：第一，新方法將地球當作人類(lèi)和其他共同體的自然環(huán)境；第二，它注意了這樣一個(gè)事實(shí)，即人類(lèi)是生態(tài)系統的一部分，所有生態(tài)系統在地球上都有其一席之地。

　　環(huán)境歷史認識到，生態(tài)科學(xué)理解了地球上人類(lèi)存在的歷史方面的基本含義，因而找到了其方法論的動(dòng)力。我們也許可以根據以下兩個(gè)理由接受這一觀(guān)點(diǎn)：首先，當我們準備要將目前的環(huán)境危機理解并解釋為生態(tài)困境時(shí)，我們必須首先了解過(guò)去人類(lèi)與自然的關(guān)系和相互作用，以及造成目前這種情形的原因；第二，生態(tài)學(xué)在研究自然共同體的一系列變化時(shí)，其本身也是一門(mén)歷史科學(xué)。

　　我們越是迫切地希望理解當前的形勢，找出控制這種形勢的方法，我們就越要好好地應用科學(xué)和歷史。至少根據我們的共識，這兩者有助于我們找到問(wèn)題產(chǎn)生的原因和解決問(wèn)題的方法。

　　(三)對環(huán)境變化應進(jìn)行解釋和評估

　　就目前的環(huán)境窘境和環(huán)境歷史所采取的方法論立場(chǎng)，對于Hughes和很多其他的歷史學(xué)家而言，環(huán)境歷史的論述不僅僅要給過(guò)去一個(gè)中性的描述，這種論述更應該是可解釋和可評估的。這一點(diǎn)，Hughes同其他學(xué)者，如WilliamCronon一樣講得很明白：“歷史解釋必須考慮到人類(lèi)是生態(tài)系統一部分這一事實(shí)。在許多方面人類(lèi)社會(huì )已經(jīng)發(fā)生和即將繼續發(fā)生的事情，只是一個(gè)生態(tài)過(guò)程�！�

　　Hughes沒(méi)有把“自然”(physis)和“文化”(nomos)絕對區分開(kāi)。他堅持認為：“從很重要的意義上講，文化是自然的一部分，因為文化是人類(lèi)——一種動(dòng)物物種的產(chǎn)物�！�

　　“平衡”和“可持續”是在解釋和評價(jià)生態(tài)過(guò)程中起著(zhù)關(guān)鍵作用的指導性概念，兩者都取自并應用于對生態(tài)過(guò)程的歷史性解釋。這就是說(shuō)，環(huán)境歷史描述一個(gè)生態(tài)過(guò)程，這種過(guò)程有時(shí)會(huì )趨向平衡和可持續，有時(shí)會(huì )經(jīng)常偏離它。但是，運動(dòng)是始終存在的，過(guò)去如此，將來(lái)仍將繼續。平衡的觀(guān)點(diǎn)不是用來(lái)指一成不變的狀態(tài)。平衡實(shí)際上是一種穩衡態(tài)。對環(huán)境理論而言，只要不是停滯不前的，就是有用的觀(guān)點(diǎn)，它必須明確指出生態(tài)狀況變化的過(guò)程�！翱沙掷m”在現在的發(fā)展修辭學(xué)中被誤用，它不應表示永遠發(fā)展的經(jīng)濟，而是指在生態(tài)系統可承受、資源不會(huì )受到永久性損壞的條件下，對資源的多種利用。在生態(tài)系統可承受范圍內的一些變化是為了吸收、補償、保持生態(tài)系統的健康。另外，一些變化則超越了這個(gè)范圍，因而腐蝕、改變，甚至完全破壞了生態(tài)系統。有些變化程度之強，以至于可能會(huì )影響區域性生態(tài)系統，乃至整個(gè)地球生態(tài)系統的功能。

　　要理解人類(lèi)歷史上許多環(huán)境描述如何以及為何會(huì )對我們造成恐慌甚至可怕的效果一點(diǎn)都不難。環(huán)境描述報道了過(guò)去很多由人類(lèi)引起的生態(tài)災難，并且為我們提供了大量關(guān)于目前環(huán)境形勢的科學(xué)分析數據。所有這一切都可以作為判斷地球上生態(tài)系統的可持續性以人類(lèi)居住環(huán)境是否穩定(是否平衡)的材料。環(huán)境描繪正是如此也必須如此，因為它是環(huán)境歷史的基本原則，而“將歷史置于它的情境”；而對于此情境，J.D.Hughes宣稱(chēng)道：“必須把人類(lèi)事件放到它們真正發(fā)生的情境之中，也就是地球的生態(tài)系統之中�！币韵碌谋磉_同樣含有此意：“這里所講的世界歷史是將生態(tài)過(guò)程作為它的組織原則，將生態(tài)情境和環(huán)境變化作為最主要的內容�！�

　　二、環(huán)境歷史和生態(tài)危機的起源

　　起源的問(wèn)題在很多情況下都是激發(fā)幾乎所有歷史調查的關(guān)鍵問(wèn)題和核心主題。因此，我們很自然也很有必要現在提出(歷史)起源的問(wèn)題，也就是說(shuō)，對于被詮釋成環(huán)境窘境的目前環(huán)境形勢是在何時(shí)、何地、如何開(kāi)始發(fā)端的。歷史學(xué)家林恩·懷特也曾經(jīng)提出過(guò)這個(gè)問(wèn)題。1967年，他在《Science》上發(fā)表的《我們生態(tài)危機的歷史根源》一文，至今仍是這一領(lǐng)域最著(zhù)名的著(zhù)作之一，而且他在該文中所給出的答案仍在繼續引起不斷的討論。沒(méi)有人會(huì )否認，要了解事物的本質(zhì)就必須先了解它的起源。我們不可能期望在不了解我們所面臨的問(wèn)題本質(zhì)的時(shí)候，找到對其有用的解決方案。那么，關(guān)于起源的問(wèn)題，我們期望從目前已知的環(huán)境歷史中得到什么樣的答案呢？

　　讓我們用略微不同的方式來(lái)表達起源問(wèn)題，即歷史調查應追溯到過(guò)去多久才能到達生態(tài)危機的起源？此外，我把期待中可能的答案分為三種類(lèi)型，因為我希望這可以使我們更容易對環(huán)境歷史的結果進(jìn)行討論，并對其進(jìn)行恰當的評價(jià)：第一類(lèi)可以追溯到現代歷史時(shí)期；第二類(lèi)可以追溯到中世紀時(shí)期；第三類(lèi)可以追溯到史前時(shí)期。

　　(一)對工業(yè)主義及現代化的評論

　　一種回答是，在始于現代的各種變化和發(fā)展中找到我們生態(tài)困境的歷史起源。一方面，我們應該注意到，在西方許多人把現代理解為標志著(zhù)與之前有明顯中斷的時(shí)期。但是另一方面，對于它之后的時(shí)間，現代意味著(zhù)一直持續到當代的連續性的開(kāi)始，尤其是在科學(xué)、技術(shù)、工業(yè)化、城市化、資本主義、市場(chǎng)經(jīng)濟、人口增長(cháng)、自然資源利用的發(fā)展和增加的過(guò)程中。就我們可以把這些趨勢作為目前環(huán)境退化的全球形勢的主要原因而論，我們可以接受這種對于歷史起源問(wèn)題的回答，它或多或少是有理由的。如果你認為目前的環(huán)境形勢主要是因為開(kāi)始于所謂的現代歐洲工業(yè)革命的持續的增長(cháng)、擴大、工業(yè)化升級活動(dòng)的影響，那么你就完全準備好了接受這一解釋即生態(tài)危機起源于現代及之后而非之前。

　　值得一提的是，通�，F代主義和現代哲學(xué)都是后現代主義在當代文化評論方面最喜歡的對象。還有一個(gè)相關(guān)的觀(guān)點(diǎn)，一些現代哲學(xué)家被認為是倡導世俗化的思考方法、工業(yè)主義和人對自然的統治的概念和意識形態(tài)的奠基者。最常提到的例子是弗朗西斯·培根的知識理論和Cartesian的物質(zhì)概念，因為他們提出了建立客觀(guān)世界和所有的非人類(lèi)自然生命為沒(méi)有靈魂的物質(zhì)的理由。小林恩·懷特也把所謂的“培根信條”理解為“科學(xué)知識意為超出自然的技術(shù)力量”。

　　但是關(guān)于對起源問(wèn)題的第一種回答，我首先要提到最具代表性的例子HansJonas，因為關(guān)于人對自然環(huán)境的影響能力，他一開(kāi)始就認為，至少在現代之前，對自然的技術(shù)應用基本上是表面上的，因此對于自然秩序的平衡穩定根本不能帶來(lái)任何危險，所以他認為沒(méi)有理由在現代之前尋找當前生態(tài)困境的歷史起源。

　　我們知道，除了HansJonas，還有許多其他哲學(xué)家如MaxHorkheimer、TheodorW.Adorno、VittorioHosle、LotharSchafer，也一直在努力分析在我們看來(lái)產(chǎn)生于“現代趨勢”之外的所謂的現代文明的基本特征。他們對現代工業(yè)主義和對現代化本身的哲學(xué)分析，正是他們揭示在實(shí)踐和意識形態(tài)方面的生態(tài)危機的起源和起因所在。

　　(二)對基督教的評論

　　當小林恩·懷特在調查“生態(tài)危機的歷史根源”時(shí)，關(guān)于目前的環(huán)境形勢，他既未忽視也未低估上面所提的“現代趨勢”(如科學(xué)、技術(shù)、工業(yè)化)的意義，但他沒(méi)有把對歷史根源的調查限制在現代階段，而是進(jìn)一步追溯到中世紀歷史，這是他對起源問(wèn)題的回答不同于以前答案的第一點(diǎn)。他在中世紀科學(xué)技術(shù)的歷史中看到了連續性而非不連續性，這就是他進(jìn)一步追溯到現代之前的原因。他這么做還有另外一個(gè)原因。他一開(kāi)始就認為，如果我們只從技術(shù)發(fā)展角度找原因的話(huà)，就無(wú)法完全解釋環(huán)境變化的起因。因此，為了使理解有意義，就必須把意識形態(tài)看成是與物質(zhì)或技術(shù)方面互補的和不可缺少的因素，因為如他所說(shuō)，“我們對生態(tài)所做的取決于我們對于人與自然關(guān)系的看法”，“人們對生態(tài)的所為取決于他們對與周?chē)�事物的關(guān)系的看法”。

　　所以，在中世紀歷史的調查中，他主要關(guān)注了兩個(gè)不同的方面：一方面，他努力去尋找科學(xué)技術(shù)的發(fā)展在人與自然的關(guān)系方面帶來(lái)了什么后果；另一方面，在基督教的影響下人對自然的態(tài)度發(fā)生了何種變化。

　　他發(fā)現西方中世紀及其后科學(xué)技術(shù)的發(fā)展歷史中有許多具有啟發(fā)性的事件，并且利用它們作為說(shuō)明人類(lèi)對自然環(huán)境的態(tài)度變化的依據，即從“自然的一部分”到“自然的利用者”。另外，他還把農業(yè)技術(shù)的發(fā)展看作一個(gè)很好的例子。公元7世紀下半葉，北歐農民采用了一種新式的犁，和舊式的犁相比，這種新式工具更強大而有效，從長(cháng)遠來(lái)看不僅改變了農業(yè)管理方法，而且極大地改變了人們對其與自然關(guān)系的看法和對自然的態(tài)度。小林恩·懷特將這一變化作如下歸納：

　　“人與土壤的關(guān)系發(fā)生了深刻的變化。以前人類(lèi)是自然的一部分，現在是自然的利用者。世界上別的地方?jīng)]有農民開(kāi)發(fā)過(guò)類(lèi)似的農具。這些北歐農民的后裔如此大量地創(chuàng )造了現代技術(shù)，同時(shí)又如此無(wú)情地對待自然，難道這是個(gè)巧合嗎？”

　　小林恩·懷特一開(kāi)始就看出生態(tài)和宗教之間有很強的聯(lián)系。他這樣表達他的信念：“人類(lèi)的生態(tài)由我們對自然與命運的信仰即宗教來(lái)決定�！彼�提到中世紀基督教史上一些時(shí)期，并且引進(jìn)了一些基督教義和神學(xué)概念。然后他努力把這些闡明為有助于形成下面的西方文化的思想態(tài)度的強大影響因素，即相信永久的進(jìn)步、人類(lèi)有理由統治自然、人與自然的兩重性、強烈的人類(lèi)中心主義、世俗化的科學(xué)自然技術(shù)觀(guān)及其他。關(guān)于基督教的基本特點(diǎn)和它與自然和科學(xué)的關(guān)系，他強調以下結論特別值得一提：

　　“基督教戰勝邪教是西方文化史上最偉大的精神革命……通過(guò)摧毀邪教的動(dòng)物主義，基督教使人類(lèi)有可能在不關(guān)心自然物體的情感的心境中利用自然……人類(lèi)認為，與古代的邪教和亞洲的宗教對比，上帝在很大的程度上凌駕于自然之上，不僅建立了人類(lèi)與自然的二元主義，而且堅持認為人類(lèi)為了自己的目的利用自然是上帝的旨意……現代西方科學(xué)被置于基督教神學(xué)的策源地。宗教奉獻的動(dòng)力論由創(chuàng )造基督教義塑造，給了它推動(dòng)力……我們現在關(guān)于自然的科學(xué)和技術(shù)很傳統，帶有基督教的傲慢色彩，因此不能單獨從中找到生態(tài)危機起源的答案�！�

　　盡管做出這樣的基督教評論，他并不認為我們應該完全放棄基督教或任何其他宗教。他反而得出結論，光有科學(xué)或技術(shù)不能解決問(wèn)題，生態(tài)和諧以及與自然的平衡共存必須得到一定宗教方向的補充。就基督教而言，他會(huì )讓基督教信仰的替代形式依然存在可能性，就這點(diǎn)而言SaintFrancisofAssisi是他最喜歡的例子。

　　(三)關(guān)于人類(lèi)生態(tài)生存的深入而廣泛的概要

　　如果我們以ClivePonting，JohnR.McNeill，尤其以J.DonaldHughes的作品作為新近出版的環(huán)境歷史著(zhù)作代表，我們就可以從中領(lǐng)略到一個(gè)人類(lèi)環(huán)境歷史的概要，它包括了整個(gè)地球、甚至整個(gè)大氣層的從祖先打獵群居的史前時(shí)代到現代的一段時(shí)期。關(guān)于生態(tài)困境的起源或歷史根源，這些歷史沒(méi)有忽略所有的隨意因素，前兩種答案的倡導者認為這是有理由的。所有那些環(huán)境災難都是由現代及當代工業(yè)化、城市化、人口過(guò)多、對自然資源的使用逐步上升和許多其他原因引起的，對此他們也給出了詳細的描述和分析性解釋。但是在下述觀(guān)點(diǎn)中，他們的回答基本上不同于前兩種。

　　前兩種回答的基本特點(diǎn)可概括為如下幾點(diǎn)：那兩種答案的倡導者集中關(guān)注了主要由現代科學(xué)技術(shù)、現代工業(yè)主義、資本主義和自由市場(chǎng)經(jīng)濟的典型趨勢引發(fā)的影響；甚至當他們追溯到現代時(shí)期之前時(shí)，他們只想尋找有發(fā)展連續性的同樣趨勢，這種連續性更加深入，比如進(jìn)入到中世紀歷史；雖然他們深深地關(guān)注這些趨勢實(shí)際的和可能的結果，并且甚至談起這些趨勢可能引起生態(tài)危機的后果，他們仍然將這些趨勢解釋為在許多方面的發(fā)展活動(dòng)；他們沒(méi)有提及由人類(lèi)引起的生態(tài)災難而導致或伴隨而來(lái)的文化衰退或農業(yè)崩潰。這使我們得出結論，他們的歷史觀(guān)點(diǎn)仍然由現代主義、工業(yè)主義、歐洲主義(或歐洲中心主義)和發(fā)展的歷史解釋來(lái)決定的。

　　對于前兩種回答的倡導者來(lái)說(shuō)，在環(huán)境歷史的方法論方面，生態(tài)活動(dòng)并非他們調查的主要目標。正是因為這個(gè)原因，許多諸如農業(yè)潰敗的歷史事件無(wú)論在過(guò)去還是在現在都沒(méi)有進(jìn)入他們的視野，以及為何當今許多第三世界國家災難性的環(huán)境形勢沒(méi)有得到他們的考慮，而這些無(wú)疑會(huì )清楚地解釋生態(tài)危機的起源。

　　和前兩種回答相比，關(guān)于生態(tài)危機的歷史起源，上文所提到的環(huán)境歷史講述的是完全不同的情況。一些學(xué)者說(shuō)，他們的調查甚至追溯到10000～12000年前甚至更早開(kāi)始的所謂的農業(yè)革命階段前。他們注意到即使在原始農業(yè)時(shí)期，人口突然增加或過(guò)度放牧也會(huì )引起農業(yè)可持續性的瓦解。環(huán)境歷史學(xué)家注意到，至少從大約公元前9500年起，由于人類(lèi)活動(dòng)引起的環(huán)境失敗，在埃及、美索不達米亞、多瑙河河谷、印度河谷和地中海盆地周?chē)�許多其他地區的許多早期文明不得不經(jīng)歷嚴重的農業(yè)崩潰或者甚至是致命的衰退。在大多數情況下，砍伐森林、土壤侵蝕、土壤鹽堿化、過(guò)度放牧、沙漠化、氣候變化和人口過(guò)多是引起災難的主要原因或附屬原因。就是說(shuō)，人類(lèi)對環(huán)境和生態(tài)可持續性的瓦解對許多現代工業(yè)化之前，甚至基督教興起之前的文化衰退和崩潰起了決定性的作用。

　　我們必須假設對于生態(tài)危機歷史起源的探究有必要追溯到人類(lèi)農業(yè)的第一次歷史時(shí)期，并且這也是環(huán)境歷史在許多方面所強調的。除了許多其他新產(chǎn)生的起源外，這種起源現在仍然存在，將來(lái)也必然存在。上文提到的生態(tài)危機的事例不僅發(fā)生在古代，它們也發(fā)生于整個(gè)中世紀和現代歷史中，并且依然正在全世界幾乎每一個(gè)洲發(fā)生。我們都知道并深感憂(yōu)慮，在許多第三世界國家，崩潰的農業(yè)和經(jīng)濟，與諸如森林濫伐、土壤侵蝕、沙漠化、氣候異常、供水不足等之類(lèi)的環(huán)境毀壞不無(wú)關(guān)系，或者甚至可以說(shuō)是由其引起的。所有這些都是引起許多過(guò)去古老文明衰退的因素，并且在當今仍然在許多國家引起如饑餓、貧困、社會(huì )分裂、政治沖突和許多無(wú)辜生命的死亡這些最悲慘的情況發(fā)生。當然，這種生態(tài)失敗不僅限于第三世界，甚至許多高度工業(yè)化的發(fā)達國家也有相同或相似的問(wèn)題，或者它們將來(lái)會(huì )有這些問(wèn)題。我們需要考慮到從19世紀下半葉起除南極洲外所有大陸的濫砍濫伐，在美國、中國、中亞、中東、非洲等出現的沙漠擴大、災難性的沙塵暴和類(lèi)似現象。

　　三、結論環(huán)境歷史中隱含倫理

　　地球上生態(tài)變化的總體歷史不僅告訴我們環(huán)境危機的歷史起源，而且能在生態(tài)方面提供人類(lèi)在地球上的狀況的全面描述。它的全面性可追溯到史前時(shí)期，不僅包括發(fā)達的工業(yè)化國家及其環(huán)境問(wèn)題，而且還包括欠發(fā)達國家和第三世界被嚴重破壞的生態(tài)形勢。強調生態(tài)環(huán)境與農業(yè)深遠的根本的聯(lián)系，而不忽略或低估其他現代工業(yè)和城市化的影響，是一種平衡的世界環(huán)境歷史。它也解釋了我們討論的世界環(huán)境歷史是如何完善我們已有的關(guān)于生態(tài)危機的歷史根源的知識。

　　這個(gè)大致的歷史理解使我們有足夠的理由重新提出一些有價(jià)值的問(wèn)題。此外，我們未來(lái)的行為將更重要地取決于我們對過(guò)去的了解。在這一點(diǎn)上，環(huán)境歷史將會(huì )并且應該對我們的未來(lái)有很強的倫理意義。這里隱含的倫理學(xué)有兩個(gè)發(fā)展方向，一個(gè)指向我們與自然的關(guān)系，另一個(gè)關(guān)系到我們人類(lèi)之間的相互關(guān)系。

　　人類(lèi)生態(tài)主要關(guān)注我們對局部和全球生態(tài)條件的依賴(lài)，這正是我們應該把過(guò)去的歷史置于生態(tài)環(huán)境中去看待的原因。我們對環(huán)境的依賴(lài)意味著(zhù)所有的自然生命如土壤、空氣、水、森林、樹(shù)和草以及地球上所有其他的植物群落，相對于從生物和文化的角度而言的人類(lèi)都有生存價(jià)值。認為文化、科學(xué)和技術(shù)的發(fā)展有一天會(huì )將我們從對這些資源和星球的生態(tài)狀況的依賴(lài)中解放出來(lái)，這是幻想、夢(mèng)想或僅僅部分正確。我們不能僅僅關(guān)心人類(lèi)對自然環(huán)境的保護能達到什么程度。以應用于人與自然的關(guān)于二元論語(yǔ)言說(shuō)，對關(guān)于是否要把環(huán)境作為客體來(lái)保護，人類(lèi)不是唯一的主體。對我們而言，把自然當作能否保障我們作為生態(tài)系統中共存成員另一主體和同伴來(lái)似乎更重要而且非常緊迫。

　　就生態(tài)危機的起源或起因來(lái)說(shuō)，我們整個(gè)人類(lèi)都在同一條船上。雖然聽(tīng)來(lái)令人啼笑皆非，但似乎仍然有必要問(wèn)一聲，我們是否需要更多的知識或更多的倫理，以便使未來(lái)的生態(tài)更穩定或環(huán)境更具可持續性�？偟恼f(shuō)來(lái)，發(fā)達國家的人民應該比欠發(fā)達國家的人民具有更多的知識，并且以他們的科學(xué)、技術(shù)、經(jīng)濟能力和政治影響，他們一定更有能力采取有效措施防止生態(tài)困境。對于全球性的環(huán)境問(wèn)題現象如酸雨、全球變暖、平流層臭氧空洞和氣候變化這些影響整個(gè)人類(lèi)的問(wèn)題，在一定程度上發(fā)達國家的人民應該更有責任。這里必須一并指出，所有目前欠發(fā)達的國家一定有同樣的發(fā)展他們國家和提高他們的生活水平的愿望，他們將采取和發(fā)達國家過(guò)去采用的同樣的發(fā)展目標和標準嗎？那么結果將是什么呢？

　　當我們開(kāi)始本討論時(shí)，我們已經(jīng)從新的角度把環(huán)境歷史作為一種歷史過(guò)程描述過(guò)，它不同于其他各種歷史，如政治的、文化的、經(jīng)濟的，等等�，F在，我們有理由得出結論：環(huán)境歷史及其倫理意義必須和其他的政治或經(jīng)濟歷史結合在一起，并且已經(jīng)對它們產(chǎn)生了影響，于是我們在認識人類(lèi)相互之間以及與我們星球上各種植物群落之間的政治、經(jīng)濟、倫理和生態(tài)團結的一致性方面取得了進(jìn)步。

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