《寡人之于國也》教案設計
作為一位杰出的教職工，很有必要精心設計一份教案，教案是教學(xué)藍圖，可以有效提高教學(xué)效率。那么問(wèn)題來(lái)了，教案應該怎么寫(xiě)？下面是小編為大家收集的《寡人之于國也》教案設計，歡迎大家借鑒與參考，希望對大家有所幫助。
《寡人之于國也》教案設計1
教學(xué)目標
一、知識教育目標
1．學(xué)習本文比喻鮮明，善用排比，對偶，增強文章氣勢的特點(diǎn)。
2．了解課文中詞類(lèi)活用的語(yǔ)言現象，及一詞多義的準確運用。
二、能力訓練目標
1．學(xué)習巧用比喻釋疑的方法，提高論辯能力。
2．提高掌握古漢語(yǔ)常識的能力。
三、德育滲透目標
1．理解孟子主張行仁政，重視民心的向背，利民保民的積極思想。
2．對孟子“仁政”的具體內容進(jìn)行探討。
重點(diǎn)、難點(diǎn)、疑點(diǎn)及解決辦法
重點(diǎn)：學(xué)習孟子善用比喻說(shuō)理，氣勢充沛的論辯方法。
難點(diǎn)：對孟子“仁政’內容的理解。
解決辦法：
1．對課文第三部分闡述實(shí)行“王道”的七種措施的正確理解。這部分實(shí)際上是孟子“仁政”內容的具體化。
2．對孟子及《孟子》一書(shū)的了解。
課時(shí)安排
�。舱n時(shí)
學(xué)生活動(dòng)設計
1．課前預習
�。�1）熟讀課文。
�。�2）借助字典，正確譯文。
�。�3）歸納文意，記下學(xué)習的難點(diǎn)。
2．課內采用專(zhuān)題討論的方法。
教學(xué)步驟
第一課時(shí)
一、明確目標
1．疏通課文，把握文章的主旨及結構。
2．了解作者，作品及相關(guān)知識。
二、整體感知
1．解題
本文節選自《孟子·梁惠王上》，題目是編者加的�！睹献印肥窍惹厝寮覍W(xué)派的著(zhù)作，記錄了孟子的言行，是孟子的弟子編輯的，共七篇。孟子（約前372前289），名軻，字子輿，戰國時(shí)鄒（現在山東省鄒縣）人，古代著(zhù)名的思想家，教育家。孟子的中心思想是“仁義”。主張行仁政，強調“民貴君輕”，重視民心的向背。主張“制民之產(chǎn)”（使農民有規定數目的田可耕），但同時(shí)卻主張恢復西周井田制度。在人性問(wèn)題上，提出“性善”論。曾游說(shuō)齊宣王、梁惠王，宣傳他的政治主張，但始終未被采納�！睹献印返奈恼潞苄坜q，感情強烈，辭鋒犀利。在宣傳主張、論辯事理時(shí)，常能分析對方的心理，因勢利導，步步深人，層層進(jìn)逼，以使自己的論辯最后獲勝�！睹献印愤�善于運用譬喻來(lái)說(shuō)明道理，常于從容談?wù)撝g引喻對比。
2．文章的主旨及特色
本文是記孟子答梁惠王問(wèn)所講的幾段話(huà)，主要內容是闡明王道政治的。先針對梁惠王的疑問(wèn)，用比喻說(shuō)明兇年移民移粟是小恩小惠，然后正面論證只有“行王道、施仁政”才能使天下之民歸順。孟子托言古制，提出“五畝之宅”、“百畝之田”的措施和要求，實(shí)際上是無(wú)法實(shí)現的，但主張減輕勞役、發(fā)展生產(chǎn)、興辦教育、利民保民，還是反映了孟子“保民而王”的積極思想。
全文結構嚴謹、層次分明，論證嚴密，說(shuō)服力強，全文圍繞“保民而王”的觀(guān)點(diǎn)，首段先寫(xiě)梁惠王質(zhì)疑，為答問(wèn)作準備。第二段針對疑問(wèn)，巧用比喻釋疑，使惠王明白小恩小惠“無(wú)望民之多于鄰國”。第三、四段正面論述行“仁政”的措施和好處。末段巧用類(lèi)比推理的方法，批駁人死罪歲，自然得出“王無(wú)罪歲，斯天下之民至焉”的結論。顯示了孟子的辯才。
全文比喻鮮明，善用排比，對偶，更增強了文章的氣勢和節奏感。
�。常疚膶W(xué)習的知識點(diǎn)
�、僬莆毡疚牡耐僮郑骸爸薄薄爸弧�；“無(wú)”—“毋”，“頒”—“斑”；“涂”—“途”
�、谡_分辨古今異義詞，如“寡人”“河”“請”“走”“或”“嘶”。
�、蹨蚀_使用一詞多義的詞。如：“于”、“王”，“以”“食”“之”。
�、茏⒁庠~類(lèi)活用的詞�！肮摹�、“樹(shù)”、“衣”、“謹”、“王”。
三、重點(diǎn)、難點(diǎn)的學(xué)習與目標完成過(guò)程
1．預習課文
�。�1）借助字典，通讀，通譯課文。
�。�2）標出課文結構層次，歸納文意。
2．導入新課
�。�1）學(xué)生復述課文。
�。�2）用課文原話(huà)回答以下問(wèn)題，目的幫助學(xué)生理清思路。
�、倜献邮窃鯓诱f(shuō)明梁惠王移民移粟的措施與“鄰國之收”并無(wú)本質(zhì)區別的？
孟子對曰：“王好戰，請以戰喻。填然鼓之，兵刃既接，棄甲曳兵而走�；虬俨蕉笾�，或五十步而后止。以五十步笑百步，則何如？”曰：“不可，直不百步耳．是亦走也�！痹唬骸巴跞缰�，則無(wú)望民之多于鄰國也�！�
�、诿献诱J為只有實(shí)行“仁政”，才能以“王道”統一天下。他的“仁政”的具體內容是什么？
不違農時(shí)，谷不可勝食也。數罟不入洿池，魚(yú)鱉不可勝食也。斧斤以時(shí)人山林，材木不可勝用也。谷與魚(yú)鱉不可勝食，材木不可勝用，是使民養生喪死無(wú)憾也。養生喪死無(wú)憾，王道之始也。五畝之宅，樹(shù)之以桑，五十者可以衣帛矣。雞豚狗彘之畜，無(wú)失其時(shí)，七十者可以食肉也。百畝之田，勿奪其時(shí)，數口之家，可以無(wú)饑矣；謹庠序之教，申之以孝梯之義，頒白者不負戴于道路矣。七十者衣帛食肉黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也。
�、勖献邮窃鯓优u當時(shí)統治者不顧人民死活的？
狗彘食人食而不知檢，涂有餓殍而不知發(fā)，人死，則曰：“非我也，歲也�！笔呛萎愑诖倘硕鴼⒅�，曰：“非我也，兵也”？
3．介紹作者、作品。
4．文章梳理問(wèn)答。
�。�1）本文中心內容是什么？
本文記載了孟子和梁惠王的一次對話(huà)，圍繞“民不加多”的問(wèn)題展開(kāi)討論，闡述了孟子“仁政”的具體內容，并在一定程度上揭露了新會(huì )的不平等。
�。�2）試概括本文的結構是什么？
全文共分三部分
第一部分（第1段）梁惠王“察鄰國之政，無(wú)如寡人之用心者”但“鄰國之民不加少，寡人之民不加多”。據此提出疑問(wèn)。
第二部分（“孟子對曰”至“則無(wú)望民之多于鄰國也”）孟子用設喻的方法，分析“民不加多”的原因。
第三部分（第3段—5段）闡述了孟子“仁政”的具體內容——使民加多的根本措施。
四、總結、擴展
綜至全篇，段落分明，層次井然，三部分的末尾，依次用“寡人之民不加多”，“則無(wú)望民之多于鄰國也”“斯天下之民至焉”，做為每一部分的畫(huà)龍點(diǎn)睛之筆，既標明三個(gè)部分的聯(lián)系，又將每段議論的要點(diǎn)點(diǎn)明，成為不可分割的整體。
第二課時(shí)
一、明確目標
1．學(xué)習孟子善用比喻說(shuō)理，氣勢充沛的論辯方法。
2．對孟子“仁政”內容的理解。
3．分類(lèi)整理古漢語(yǔ)常識。
二、整體感知
孟子善于雄辯，并氣勢充沛，使其自己“仁政”的'觀(guān)點(diǎn)鮮明，明確，學(xué)習時(shí)要研究其具體的方法。
對于古漢語(yǔ)常識，要注意準確把握，探尋規律。
三、重點(diǎn)、難點(diǎn)的學(xué)習與目標完成過(guò)程
1．出題討論式
討論題：
�。�1）為什么說(shuō)孟子善用比喻說(shuō)理，他如何做到論辨的氣勢磅礴？
孟子善用比喻說(shuō)理的“善用”重要表現在用對方熟悉的事例設喻，啟發(fā)對方，使對方容易接受。梁惠王喜歡打仗，就用戰爭做比喻，如用五十步笑百步比喻梁惠王所“盡心于國”不比鄰國之政好多少；用“刺人而殺之”歸罪于武器的荒唐，說(shuō)明害民的'不是荒年而是統治者的虐政。
作品讀起來(lái)氣勢磅礴的原因，是多用了排偶句式，在第3段中闡述了“王道之始”的道理。孟子以“不違農時(shí)，谷不可勝食也。數罟不入洿池，魚(yú)鱉不可勝食也，斧斤以時(shí)入山林，材木不可勝用也”。三組排偶句，提出了發(fā)展生產(chǎn)的三種措施，以及采取這些措施后所產(chǎn)生的效果。連用“不可勝……也”的句式，給人以吃不完，用不盡的感覺(jué)，大大增強了文章的說(shuō)服力和感染力。
�。�2）對孟子“仁政’內容應如何理解？
集中在文章的第3部分，即第3—5自然段。這里闡述了孟子實(shí)行“王道”的七種措施，是孟子“仁政”的具體內容。
�、俨贿`農時(shí)，谷不可勝食也。
�、跀殿共蝗霙闯�，魚(yú)鱉不可勝食也。
�、鄹镆詴r(shí)入山林，材木不可勝用也。
�、芪瀹�之宅，樹(shù)之以桑，五十者可以衣帛矣。
�、蓦u豚狗彘之畜，無(wú)失其時(shí)，七十者可以食肉矣。
�、薨佼�之田，勿奪其時(shí)，數口之家，可以無(wú)饑矣。
�、咧攷煨蛑�，申之以孝悌之義，頒白者不負戴于道路矣�！�
總之，孟子以為解決“民不加多”的狀況，就要除虐政，施仁政，行王道，使百姓住有房，耕有田，吃飽穿暖用足，接受教育，懂得禮義。
2．以訓練式，完成分類(lèi)歸納古漢語(yǔ)現象。
�。�1）通假字
直不百步耳（直，通“只”，“不過(guò)”。句意是：只是沒(méi)有跑百步罷了。）
則無(wú)望民之多于鄰國也。（無(wú)，通“毋”不要。句意是：不要期望百姓比鄰國的多。）
頒白者不負戴于道路矣（頒，通“斑’。句意是：頭發(fā)花白的老人不會(huì )在路上背著(zhù)東西頂著(zhù)東西了。）
涂有餓殍（涂，同“途”，道路。句意是：路上有餓死的人。）
�。�2）古今異義詞
寡人之于國也（寡人，古代國君稱(chēng)自己的謙詞。今用于形影孤單的人。句意是：我對國家。）
河內兇（河，黃河。今泛指河流。句意是：河內遇到饑荒。）
請以戰喻（請，請允許我。今常用于對方“請坐”，讓對方坐下；“請指導”讓對方做指導。句意是，讓我用打仗來(lái)作比喻。）
七十者可以食肉矣（可以，“可”是“可以”，“以”是憑借。今常連用，表示同意，認可。句意是：七十的人可以憑借它吃到肉。）
棄甲曳兵而走（走，跑，這里指逃跑。今常指一般的行走。句意是，拋棄鎧甲，拖著(zhù)兵器逃跑。）
或百步而后上（或，有的人，不定代詞。今常用于選擇復句中的選擇詞。句意是，有的人逃跑百步后停止下來(lái)。）
斯天下之民至焉（斯，則，那么。今常用于代詞，當“這”“此’講，如“斯文”等。）
�。�3）一詞多義
于
則無(wú)望民之多于鄰國也（比，介詞）
寡人之于國（對，介詞）
頒白者不負戴于道路（在，介詞）
王
然而不王者（為王，動(dòng)詞，讀wàng）
梁惠王曰（君王，名詞，讀wáng）
以
請以戰喻（讓?zhuān)樵~）
可以無(wú)
《寡人之于國也》教案設計2
【教學(xué)目標】
1.研讀文本，勾畫(huà)出談及“民不加多”的語(yǔ)句，理清文脈，理解孟子的“王道”主張。
2.合作探究，涵泳體味，分析人物的觀(guān)點(diǎn)和情感，賞析孟子邏輯嚴謹、氣勢酣暢的論辯藝術(shù)，認識孟子思想的現代意義。
【教學(xué)重難點(diǎn)】
1.層層深入，分析孟子對治國得失的哲學(xué)思辨，站在現代理想與智慧經(jīng)典的契合點(diǎn)上理解孟子思想。
2.披文入情，反復誦讀，感知文本的內容、節奏、美感和理趣，感受語(yǔ)言魅力，豐富語(yǔ)文素養。
【教學(xué)方法】
1.借助多媒體輔助教學(xué)。
2.品讀法、合作探究法。
【教學(xué)思路】
1.導入新課。
(多媒體展示有關(guān)孟子及其經(jīng)典名言的圖片)
他，是繼孔子之后的儒學(xué)大師。他有民本思想，“民貴君輕”，主張行“王道”，施仁政;他慧眼如炬，善于攻心，比喻排比，論辯跌宕生姿。他，就是孟子。他的思想穿越時(shí)空，至今散發(fā)著(zhù)智慧的芬芳。
2.初讀文本，整體感知。
學(xué)生用3分鐘速讀課文，勾畫(huà)出談及“民不加多”的語(yǔ)句，并以此續寫(xiě)標題。
梁惠王的困惑在于：“寡人之于國也”，“鄰國之民不加少，寡人之民不加多”
孟子對此的評價(jià)為：“寡人之于國也”，“無(wú)望民之多于鄰國也”
孟子認為治國應當：“寡人之于國也”，“無(wú)罪歲，斯天下之民至焉”
據此文章自然分為三層：提出“民不加多”之疑，分析“民不加多”之因，解決“民不加多”的措施。
(設計意圖：一線(xiàn)貫穿，由“多角度續寫(xiě)標題”切入，符合文本的對話(huà)情境，便于學(xué)生緊扣治國問(wèn)題與文本進(jìn)行對話(huà)，并進(jìn)行信息篩選整合，更能體會(huì )孟子議論嚴謹、環(huán)環(huán)相扣的邏輯特色;便于深文淺教，直入正題，使全文結構自然呈現;便于背誦，每句都是一個(gè)思維結點(diǎn)，彰顯了背誦思路。)
3.再讀文本，涵泳體味。
畫(huà)“三國形勢圖”，標明秦、魏、齊的相鄰位置，指出河內、河東所在，并簡(jiǎn)介談話(huà)背景。
(設計意圖：知人必先論世，了解梁惠王西畏強秦東敗于齊，“國以空虛”，才能更好地理解他為何焦慮“民不加多”，為何特邀孟子指點(diǎn)強國之道。圖文結合，更利于學(xué)生置換角色，以天下為己任，分別從梁惠王和孟子的角度思考治國之道，從而與文本交流、碰撞、共鳴。)
(1)第一段誦讀探究。：
讀析示例：寡人之于國也，盡心焉耳矣。
學(xué)生分組接力誦讀這兩句話(huà)，體味：語(yǔ)調、語(yǔ)速、表情如何?哪些字要重讀?“盡心”有何為證?(用原文回答)“盡心焉耳矣”能否置換為“盡心矣”?這句話(huà)反映出梁惠王怎樣的心理?上下文有何為證?背誦第一句和相關(guān)語(yǔ)句。
明確：前句輕讀，后句重讀。語(yǔ)調沉郁，語(yǔ)速滯重，表情苦悶�！氨M心”是梁惠王自評的核心語(yǔ)，要重讀�！氨M心”表現在“河內兇，則移其民于河東，移其粟于河內。河東兇亦然�！睋Q為“盡心矣”削弱了表達效果，“焉耳矣”三個(gè)句末助詞重疊使用，是為了加重語(yǔ)氣。突出反映了這個(gè)一國之君對自己勞而無(wú)功的抱怨、困惑心理�！皠凇北憩F在“河內兇，則移其民于河東，移其粟于河內。河東兇亦然�！�，“無(wú)功”表現在“鄰國之民不加少，寡人之民不加多”，“困惑”有“何也”為證。
仿照示例，師生對本段其余句子進(jìn)行合作探究。探究點(diǎn)：結合形勢圖用文言對“河東兇亦然”作完整表述;“無(wú)如……者”能否換一種表達方式? “何也”讀成升調還是降調?能否改成“何哉”或“何故”?背誦第一段。
(2)其余段落分組合作探究。
按文本內容分為四組：“五十步笑百步”“王道之始”“王道之成”“天下民至”。
誦讀準備：每段從語(yǔ)意看可分幾層?語(yǔ)調、語(yǔ)速、停頓、重音，如何處理?
誦讀要求：讀出心理，讀出個(gè)性，讀出情韻，讀出理趣。
誦讀方法：組內接力誦讀、同一句子比較誦讀、熟讀成誦
探究重點(diǎn)：仿照示例，自主確定。
學(xué)生分組展示探究成果，教師相機追問(wèn)，進(jìn)行縱深拓展，并予以總結、評價(jià)。
(設計意圖：教是為了不教。由首句小切口打造出探究閃光點(diǎn)，激活思維，提供探究范例。第一段后文研讀讓學(xué)生進(jìn)一步熟悉鑒賞“言語(yǔ)”的路徑，熟讀精思，為自主探究作準備。然后放手讓學(xué)生作為探究主體進(jìn)行個(gè)性化閱讀，“人—本對話(huà)”、“人—人對話(huà)”，“滲透知識、理清結構、觸摸思想、熟讀成誦”，一舉四得。)
4.三讀文本，賞析特色
“王之好戰殘民，與鄰國之君無(wú)異，故民不至;移民移粟，小惠耳，雖能行之，何益?”跟原文比較，看比喻引君入彀的妙處。
第五段3種措施刪去“也”字或刪“也”加“則”重新組句，第六段4種主張4個(gè)“矣”字讀出語(yǔ)氣，體味運用排偶音節鏗鏘、文如連珠的氣勢。
末段一揭二諷三勸勉，且照應開(kāi)頭，體會(huì )孟子鋪張揚厲、雄辯縝密的文風(fēng)。
5.五讀文本，熟讀成誦
思路解說(shuō)
1.立足文本，讀出“三味”�！白x書(shū)讀人讀生活，品詞品文品人生”，讀而品之，品讀出語(yǔ)言味、文學(xué)味、人文味，這是新課程背景下語(yǔ)文教學(xué)的精義所在。而讀和品的對象與基礎都是文本，語(yǔ)文教學(xué)的互動(dòng)文化——“人本對話(huà)”，若淡化或脫離了文本就難免誤讀和浮躁。文言經(jīng)典尤其要注重由“言”及“文”，這些古老的語(yǔ)言文字可謂民族文化的地質(zhì)層，它不僅是載體，實(shí)質(zhì)上就是意識、思維、心靈、人格的組成部分。必先感受優(yōu)秀的言語(yǔ)形式，進(jìn)而破解其深含意味的信息密碼，然后方能感知字里行間躍動(dòng)著(zhù)的情感、思想。抓住“牽一發(fā)而動(dòng)全身”的關(guān)鍵句，設計緊扣梁惠王心理律動(dòng)、輻射全篇的問(wèn)題鏈，以反復誦讀、篩選、整合、探究原文的'形式進(jìn)行，就為學(xué)生的感知、品味設置了全息式的、籠罩性的文言語(yǔ)境。再加上孟子為梁惠王作的這個(gè)道德設計，僅445字，語(yǔ)言生動(dòng)、流轉自如，十分宜于誦讀，用中速讀一遍僅需2分鐘，讀5至6遍(包含分段式、多角度的文本探究)加上誦讀中的間歇，40分鐘足矣�！皾B透知識、理清結構、觸摸思想、熟讀成誦”，完全可以“畢其功于一役”。
2.突出主體性，保證主導性。任何學(xué)習都是學(xué)習者自主建構的過(guò)程。學(xué)生是學(xué)習和發(fā)展的主體，應該更多的倡導“自主、合作、探究”的學(xué)習方式，尊重學(xué)生在學(xué)習過(guò)程中的獨特體驗。尤其是有了必修1和必修2兩冊的文言積淀，對于這篇相對淺顯的文言文，相信學(xué)生有自覺(jué)探究的能力。但淡化預設與講授，并不是要教師淡化出場(chǎng)，讓課堂放任自流。第一段小切口進(jìn)入，環(huán)環(huán)相扣的問(wèn)題鏈設計，一反傳統的逐字逐詞逐句講解，質(zhì)疑解疑活化文本、激活思維，示范性和可操作性兼具，正是“授之以漁”，實(shí)現了由教讀到自讀的過(guò)渡。七段中其余六段放手交給學(xué)生，讓他們分組誦讀感悟，再展示探究成果，教師規正其探究方向，促進(jìn)學(xué)生個(gè)性化閱讀體驗的生成和深化，使課堂收放有序，活而不亂。
3.審美之旅，精神培育�！豆讶酥趪病放c《勸學(xué)》相對短而淺，卻列為精讀篇目，其后相對較繁難的《過(guò)秦論》《師說(shuō)》要讓學(xué)生自讀，并且第三單元定位于“古代議論性散文”，而不是議論文，所以我將教學(xué)定位為“鑒賞”而不是“分析”，因為鑒賞是一種審美活動(dòng)，同時(shí)鑒古也是為了知今，與古人精神相遇應是鑒賞的落腳點(diǎn)。孟子其文的尺幅興波，精神的燭照千古，保證了鑒賞活動(dòng)與讀法指導的相得相融，人文經(jīng)典與時(shí)代脈搏的宏音共振，再加上從導入到結語(yǔ)都注重文學(xué)性與邏輯性并重，學(xué)生可以充分感受語(yǔ)言美、結構美、情韻美、思想美，熟習文言讀法，提高語(yǔ)文素養，有興趣也有底氣來(lái)面對以后的自主學(xué)習。
《寡人之于國也》教案設計3
教學(xué)設想：
本文選自蘇教版“我有一個(gè)夢(mèng)想經(jīng)世濟民”板塊，屬于文本研習范疇，和《季氏將伐顓臾》同在一板塊。學(xué)習的意義也和《季氏將伐顓臾》一樣，一是文言文知識的積累；二是人文教育上，了解孟子的民本思想，并激勵學(xué)生經(jīng)世濟民的思想意識。教學(xué)中，文言知識，應當落實(shí)重要的實(shí)詞和虛詞，落實(shí)文言句式。教學(xué)中反復朗讀，繼續增強文言文的語(yǔ)感能力。
目標與要求：
1、了解孟子及其思想，了解《孟子》。
2、積累文言字詞及文言句的基礎知識。
3、在誦讀的基礎上背誦。
4、人文教育上，激勵學(xué)生經(jīng)世濟民的思想意識。
教時(shí)設置：2教時(shí)
第1教時(shí)
要點(diǎn)：整體了解，積累文言知識
過(guò)程：
一、導入
二、簡(jiǎn)介孟子及其思想
孟子(前372—前289)名軻，字子輿，戰國中期魯國鄒（今山東皺縣東南人）人。是著(zhù)名的思想家、政治家、教育家，孔子學(xué)說(shuō)的繼承者，儒家的重要代表人物。孟子的思想學(xué)說(shuō)對后世有很大影響，尤其對宋明理學(xué)影響更巨，宋代以后常把孟子思想與孔子思想并稱(chēng)為“孔孟之道”。
孟子的出生距孔子之死（前479）大約百年左右。孟子生活的戰國中期較孔子生活的春秋末期更為變亂，社會(huì )更加動(dòng)蕩不安。同時(shí)，也是一個(gè)思想也更加活躍的“百家爭鳴”的時(shí)代。孟子一方面繼承了孔子的政治思想和教育思想等，另一方面又有所發(fā)展，形成了自己的政治和學(xué)術(shù)思想。孟子把孔子的“仁”發(fā)展為“仁政”的學(xué)說(shuō)。在孟子的“仁政”思想中，突出了“民”的地位，提出 “民為貴，社稷次之，君為輕”的見(jiàn)解。
孟子還認為“仁、義、禮、智、信”這些美好品性是一個(gè)人先天固有的，君子能夠一生保持本性，小人常常失去本性。這就是他的善性論。
在與墨家、道家、法家等學(xué)派的激烈交鋒中，孟子維護了儒家學(xué)派的理論，也確立了自己在儒學(xué)中的重要地位，成為僅次于孔子的正宗大儒。隨著(zhù)儒家地位的不斷提高，孔子被尊為“圣人”，孟子也被稱(chēng)為“亞圣”。
關(guān)于孟子的事， 有“斷織教子” “孟母三遷”等故事，可見(jiàn)他得力于母親的教育不少。傳說(shuō)孟子曾受教于孔子的孫子子思，似乎不可信�！妒酚浢献榆髑淞袀鳌氛f(shuō)他“受業(yè)子思之門(mén)人”比較確信。孟子的學(xué)說(shuō)受到子思的影響，所以，荀子把子思和孟子列為一派，這就是后世所稱(chēng)儒家中的思孟學(xué)派。
孟子曾游歷于宋、滕、魏、齊等國，闡述他效法先王，推行仁政，宣揚性善，反對功利，反對戰爭的政治主張。這些在當時(shí)列國紛爭的形勢下，被認為是脫離實(shí)際的空論。僅在齊做過(guò)一段時(shí)間卿，終未被重用。晚年退而著(zhù)書(shū)。
三、簡(jiǎn)介《孟子》
《孟子》是記載孟子及其學(xué)生言行的一部書(shū)。今天我們所見(jiàn)的《孟子》有七篇，每篇分為上下，約三萬(wàn)五千字，一共二百六十章。一般認為該書(shū)由孟子本人及弟子萬(wàn)章、公孫丑等參與完成。孟子的思想主要集中在《孟子》一書(shū)中。
《孟子》中流傳下很多精辟的言論，記憶這些精辟的言論對于我們的語(yǔ)言積累非常有益。諸如：“養心莫善于寡欲” “我善養吾浩然之氣” “寶貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫” “天時(shí)不如地利，地利不如人和”“得道多助，失道寡助”“無(wú)惻隱之心，非人也；無(wú)羞惡之心；非人也；無(wú)辭讓之心，非人也；無(wú)是非之心，非人也�！钡鹊�。
與論語(yǔ)一樣，《孟子》也是以記言為主的語(yǔ)錄體散文，但它比《論語(yǔ)》又有明顯的發(fā)展�！墩撜Z(yǔ)》的文字簡(jiǎn)約、含蓄，《孟子》卻有許多長(cháng)篇大論，氣勢磅礴，議論尖銳、機智而雄辯。如果說(shuō)《論語(yǔ)》給人的感覺(jué)是仁者的諄諄告誡，那么《孟子》給人的'感覺(jué)就是侃侃而談，并對后世的散文寫(xiě)作產(chǎn)生了深刻的影響�？酌现烙绊懼�(zhù)中國一代代知識分子，可以說(shuō)孔孟之道是中國文化之根髓。
四、簡(jiǎn)介背景
戰國時(shí)代，各諸侯國的統治者，為外爭城奪地，相互攻伐；對內殘酷剝削，勞役繁重，破壞生產(chǎn)力，造成了兵員缺乏、勞力不足，這是個(gè)十分突出的問(wèn)題。爭奪人力，成為各諸侯國統治者的當務(wù)之急。那梁惠王當然會(huì )提出“民不加多”的疑問(wèn)了。
五、朗讀課文
1、提醒幾個(gè)字的讀音：
棄甲曳（ ）兵 涂（ ）有餓莩（ ） 雞豚（ ） 狗彘（ ）之畜（ ） 數（ ）罟（ ）不入洿 （ ）池 無(wú)（ ）失其時(shí) 謹庠（ ）序之教 頒（ ）白者不負戴于道路 申之以孝悌（ ）之義
�。▂è 。 涂,通假字，同“途”。 Piǎo。 tún zhì xù 。cù gǔ wū。無(wú),通假字，同“毋”。
xiáng 。頒 bān通假字，同“斑”。tì。）
2、指名朗讀
六、疏通文字，積累知識
1、看注解，查工具書(shū)，弄懂以下字詞的意思，再和同學(xué)交流
寡人之于國也——盡心焉耳矣——不加少——填然鼓之——兵刃既接——或百步而后止——何如——是亦走也——谷不可勝食也——數罟不入洿池——是使民養生喪死無(wú)憾也——樹(shù)之以�！虏印u豚狗彘之畜——謹庠序之教——申之以孝悌之義——未之有也——涂有餓莩而不知發(fā)——是何異于——王無(wú)罪歲——斯天下之民至焉
2、班級交流
�。ㄖ�，無(wú)實(shí)義；于，對于。兼詞，于此。沒(méi)有變少。填，鼓聲；鼓，動(dòng)詞，敲響戰鼓；然，地。已經(jīng)。有人。怎么樣。是，這；走，逃跑。盡，完。眼很密的網(wǎng)。這就使百姓對生養死葬沒(méi)有什么遺憾了。種植。穿；絲綢衣服。蓄養。謹，慎重；庠序，學(xué)校；教，教育。申，告誡；孝，孝順父母的品德；悌，敬愛(ài)兄長(cháng)的品德；義，道理。未有之，賓語(yǔ)前置。打開(kāi)（糧倉）。這和……有什么不同。怪罪。歲，年成。到。）
七、作業(yè)：翻譯課文，背誦全文。
第2教時(shí)
要點(diǎn)：翻譯課文，思考分析，完成作業(yè)。
過(guò)程：
一、朗讀課文
二、互相翻譯，互相糾正
三、指名翻譯
�。夯萃跽f(shuō)：“我治理梁國，真是費盡心力了。河內地方遭了饑荒，我便把那里的百姓遷移到河東，同時(shí)把河東的糧食運到河內。河東遭了饑荒，也這樣辦。我曾經(jīng)考察過(guò)鄰國的政事，沒(méi)有誰(shuí)能像我這樣盡心的�？墒�，鄰國的百姓并沒(méi)有減少，我的百姓并沒(méi)有加多，這是什么緣故呢？”
孟子回答說(shuō)：“大王喜歡戰爭，那就請讓我用戰爭打個(gè)比喻吧。戰鼓冬冬敲響，槍尖刀鋒剛一接觸，有些士兵就拋下盔甲，拖著(zhù)兵器向后逃跑。有的人跑了一百步停住腳，有的人跑了五十步停住腳。那些跑了五十步的士兵，竟恥笑跑了一百步的士兵，怎么樣？”
惠王說(shuō)：“不可以。只不過(guò)他們沒(méi)有跑到一百步罷了，但這也是逃跑呀�！�
孟子說(shuō)：“大王如果懂得這個(gè)道理，那就不要希望百姓比鄰國多了。
如果兵役徭役不妨害農業(yè)生產(chǎn)的季節，糧食便會(huì )吃不完；如果細密的魚(yú)網(wǎng)不到深的池沼里去捕魚(yú)，魚(yú)鱉就會(huì )吃不光；如果按季節拿著(zhù)斧頭入山砍伐樹(shù)木，木材就會(huì )用不盡。糧食和魚(yú)鱉吃不完，木材用不盡，那么百姓便對生養死葬沒(méi)有什么遺憾。百姓對生養死葬都沒(méi)有遺憾，就是王道的開(kāi)始了。分給百姓五畝大的宅園，種植桑樹(shù)，那么，五十歲以上的人都可以穿絲綢了。雞狗和豬等家畜，百姓能夠適時(shí)飼養，那么，七十歲以上的老人都可以吃肉了。每家人有百畝的耕地，官府不去妨礙他們的生產(chǎn)季節，那么，幾口人的家庭可以不挨餓了。認真地辦好學(xué)校，反復地用孝順父母、尊敬兄長(cháng)的大道理教導老百姓，那么，須發(fā)花白的老人也就不會(huì )自己背負或頂著(zhù)重物在路上行走了。七十歲以上的人有絲綢穿，有肉吃，普通百姓餓不著(zhù)、凍不著(zhù)，這樣還不能實(shí)行王道，是從來(lái)不曾有過(guò)的事。
現在的梁國呢，富貴人家的豬狗吃掉了百姓的糧食，卻不約束制止；道路上有餓死的人，卻不打開(kāi)糧倉賑救。老百姓死了，竟然說(shuō)：‘這不是我的罪過(guò)，而是由于年成不好�！@種說(shuō)法和拿著(zhù)刀子殺死了人，卻說(shuō)‘這不是我殺的而是兵器殺的’，又有什么不同呢？大王如果不歸罪到年成，那么天下的老百姓就會(huì )投奔到梁國來(lái)了�！�)
三、思路分析
1、歸納文意，分析思路（提醒：不要受文中段落限制）（各同學(xué)寫(xiě)出答案，再和同學(xué)討論，最后班級交流）
�。ǖ谝徊糠郑ǖ谝欢危�，寫(xiě)梁惠王為自己“盡心于國”，而“民不加多”提出疑問(wèn)。
第二部分（“孟子對曰”至“則無(wú)望民之多于鄰國也”），依據梁惠王有通過(guò)政治手段使“民加多”的愿望，孟子幫助他認識到在政治上與鄰國相比，只是做了一些救災的好事而已，本質(zhì)上并沒(méi)有區別，使文章自然而然地過(guò)渡到第三部分。
第三部分（“不違農時(shí)”至“未之有也”），正面提出 “仁政”的具體做法，描繪施仁政王天下的美好藍圖。
第四部分（“狗彘食人食而不知檢” 至“斯天下之民至焉”）反面批評梁國的現狀，回應梁惠王的疑問(wèn)。）
四、思考討論以下問(wèn)題，先自由組合交流，再班級發(fā)言
1、孟子和梁惠王的分歧在哪里？孟子如何設圈套讓梁惠王認同自己的觀(guān)點(diǎn)的？
�。夯萃跽J為自己為百姓盡心盡力，孟子認為他只是做了一些好事而已，并沒(méi)有施行真正的“仁政”。孟子設喻，用一個(gè)寓言故事套住了梁惠王，讓他不自覺(jué)地認同了自己的觀(guān)點(diǎn)，梁惠王和其他國王本質(zhì)沒(méi)有什么區別，只是“五十步笑百步”。）
2、如何使用對比手法論證道理的？
�。ㄌ优芪迨胶吞优芤话俨降膶Ρ�，“仁政”的美好情景和殘酷的丑惡現實(shí)對比，不施“仁政”和歸罪年成的態(tài)度對比。）
3、孟子的理想社會(huì )分為幾個(gè)層面？如何看待他的理想社會(huì )？
�。献拥睦硐肷鐣�(huì )分為兩個(gè)層面，一是養民，二是教民。他的這種思想是有利于人民的，但是在戰國中期那樣的爭城奪地，相互攻伐，諸侯兼并的形勢下，顯然是不切實(shí)際的。）
五、背誦課文
六、布置作業(yè)：1、《同步導學(xué)》，2、讀以下文字，并口頭翻譯：
梁惠王曰：“晉國，天下莫強焉，叟①之所知也。乃寡人之身，東敗于齊，長(cháng)子死焉；西喪地于秦七百里；南辱于楚。寡人恥之，愿比②死者壹③灑④之，如之何則可？”
孟子對曰：“地方百里而可以王。王如施仁政于民，省刑罰，薄稅斂，深耕易⑤耨⑥；壯者以暇日修其孝悌忠信，入以事其父兄，出以事其長(cháng)上，可使制梃以撻秦楚之堅甲利兵矣。
“彼奪其民時(shí)，使不得耕耨以養其父母。父母凍餓，兄弟妻子離散。彼陷溺其民，王往而征之，夫誰(shuí)與王敵？故曰：‘仁者無(wú)敵’王請勿疑！” 《孟子·梁惠王章（上）》
注釋?zhuān)孩氽牛簩项^得稱(chēng)謂，這里指孟子。②比：bì，代替。③壹：全部、都。④灑：xǐ通“洗” ⑤易：疾速。⑥耨：nòn，除草。
�。夯萃鯇γ献诱f(shuō)：“魏國在當時(shí)，天下沒(méi)有比它更強大得國家了，這是您所知道得。但道我這時(shí)候，東邊和齊國打仗，敗給了齊國，我的大兒子死了；西邊又敗給秦國，喪失河西土地七百里；南邊又受到出國污辱。我感到這是奇恥大辱，希望能夠替我國所有犧牲的人報仇雪恨，您說(shuō)怎么辦才行？”
孟子回答說(shuō)：“土地見(jiàn)方百里的小國，行仁政可以使天下歸服。魏國這樣的大國，王如對人民施行仁政，減免刑罰，減輕賦稅，督促老百姓深耕細作，早除雜草，使年輕人在閑暇時(shí)間，學(xué)習孝順父母、敬愛(ài)兄長(cháng)、做事盡心盡力、待人守信的道德，在家里用來(lái)侍奉父親兄長(cháng)，出去用來(lái)對待上級。這樣就是制造木棒也可以抗擊秦國楚國擁有堅固盔甲、鋒利刀槍的軍隊了。
“秦國楚國征兵派夫，耽誤老百姓的農時(shí)，使他們不能耕種來(lái)養活父母。父母挨凍挨餓，兄弟妻子兒子東散西逃。秦王楚王使他們的百姓陷于水深火熱之中，王若發(fā)兵前往征討，誰(shuí)能與您抗衡呢？所以說(shuō)：‘行仁政的人，無(wú)敵于天下�！埻醪灰獞岩��！� ）
孟子見(jiàn)梁惠王，出，語(yǔ)人曰：“望之不似人君，就之而不見(jiàn)所畏焉。卒①然問(wèn)曰：‘天下惡乎定？’吾對曰：‘定于一�！肽芤恢�？’對曰：‘不嗜殺人者能一之�！肽芘c之？’對曰：‘天下莫不與也。王知夫苗乎？七八月之間旱，則苗槁②矣。天油然③作云，沛然④下雨，則苗浡⑤然興之矣。其如是，孰能御之？今夫天下之人牧⑥，未有不嗜殺人者也。如有不嗜殺人者，則天下之民皆引領(lǐng)而望之矣。誠如是也，民歸之，由⑦水之就下，沛然誰(shuí)能御之？” 《孟子·梁惠王章（上）》
提示：這一章孟子論述了“不嗜殺人者能一之”的思想。孟子主張國家統一。實(shí)現統一，孟子反對殺人，也就是反對戰爭。不嗜殺人者能一之，也就是行仁政者能統一天下。
注釋?zhuān)孩僮洌海╟ù）突然，出人意料。②槁：干枯。③油然：盛多的樣子。④沛然：大雨滂沱的樣子。⑤浡(bō)蓬勃的樣子。⑥人牧：治理百姓的人，指人君。牧：牧養，這里引申為治理。⑦由：同“猶”
�。献又]見(jiàn)梁惠王，出來(lái)以后，對人們說(shuō)：“遠遠打量，不像個(gè)國君的樣子；走近以后，也看不到足以令人敬畏的氣勢。他驀地問(wèn)我：‘天下要則那樣能夠才能安定呢？’我回答說(shuō)：‘天下歸于統一就會(huì )安定�！敲凑l(shuí)能統一天下呢？’他又問(wèn)道�！浑S便殺人的國君能統一天下�！一卮鸬��！敲从钟姓l(shuí)來(lái)追隨他呢？’他又問(wèn)。我回答說(shuō)‘天下的人沒(méi)有誰(shuí)不愿擁護他的。您知道禾苗的生長(cháng)情況嗎？如果七、八月份久旱不雨，那禾苗就會(huì )枯萎。（但如果）天上又出現降雨云，并降下大雨，那禾苗就會(huì )生機勃勃地重新生長(cháng)起來(lái)。像這種情況，有誰(shuí)能改變呢？現在各國國君，沒(méi)有誰(shuí)不是殺人成性地暴君。倘有一位不隨便殺人、不草菅人命地君王，那么普天下的人民都會(huì )伸長(cháng)脖子期待他解救。果真是這樣，老百姓歸附擁戴他，就像水流向低處，湍急迅猛，什么也擋不住��！”）
孟母三遷
昔孟子少時(shí)，父早喪，母仉[zhang]氏守節。居住之所近于墓，孟子學(xué)為喪葬，躃[bi]踴痛哭之事。母曰：“此非所以居子也�！蹦巳�，舍市，近于屠，孟子學(xué)為買(mǎi)賣(mài)屠殺之事。母又曰：“亦非所以居子也�！崩^而遷于學(xué)官之旁。每月朔[shuo，夏歷每月初一日]望，官員入文廟，行禮跪拜，揖[yi,拱手禮]讓進(jìn)退，孟子見(jiàn)了，一一習記。孟母曰：“此真可以居子也�！彼炀佑诖�。
�。ㄟ^(guò)去孟子小時(shí)候，父親就死了，母親仉氏守節。居住的地方離墓地很近，孟子學(xué)了些喪葬、躃踴痛哭這樣的事。母親想：“這個(gè)地方不適合孩子居住�！本碗x開(kāi)了，將家搬到街上，離殺豬宰羊的地方很近，孟子學(xué)了些做買(mǎi)賣(mài)和屠殺的東西。母親又想：“這個(gè)地方還是不適合孩子居住�！庇謱⒓野岬綄W(xué)宮旁邊。夏歷每月初一這一天，官員進(jìn)入文廟，行禮跪拜，揖讓進(jìn)退，孟子見(jiàn)了，一一記住。孟母想：“這才是孩子居住的地方�！本驮谶@里定居下來(lái)了。）
3、翻譯下列句子：
�。�1）以五十步笑百步，則何如？
憑借自己逃跑五十步，而嘲笑那些逃跑一百步的，你看他怎么樣？
�。�2）數罟不入洿池，魚(yú)鱉不可勝食也。
如果細密的魚(yú)網(wǎng)不到深的池沼里去捕魚(yú)，魚(yú)鱉就會(huì )吃不完。
�。�3）是使民養生喪死無(wú)憾也。
這樣就能讓老百姓生養死葬沒(méi)有什么遺憾了。
�。�4）申之以孝悌之義
用孝順父母、尊敬兄長(cháng)的大道理教育告誡他們。
�。�5）王無(wú)罪歲，斯天下之民至焉
大王如果不歸罪到年成，那么天下的老百姓就會(huì )投奔到梁國來(lái)了。
《寡人之于國也》教案設計4
教學(xué)目標
知識目標
1.了解孟子所提倡的“仁政”思想，把握孟子的論辯藝術(shù)及其“好辯”“善辯”的主客觀(guān)原因。
2.背誦課文。
能力目標
1.掌握“數、發(fā)、直、兵、勝”在不同語(yǔ)言環(huán)境中的意思，了解“于、之”兩個(gè)虛詞在不同語(yǔ)言環(huán)境中的用法。
2.了解“或……或……”“直……耳”“是……也”“是何異于……”等幾個(gè)句式的特點(diǎn)，辨析它們和現代漢語(yǔ)的不同特點(diǎn)。
德育目標
結合本文學(xué)習，聯(lián)系歷史資料，了解孟子思想對當時(shí)及后世的影響。
教學(xué)重點(diǎn)
多義詞義項的歸納和孟子“仁政”思想的理解，背誦課文。
教學(xué)難點(diǎn)
1.理解“以五十步笑百步”這一比喻的內涵。
2.領(lǐng)會(huì )孟子辯詞的思想性、邏輯性。
教學(xué)方法
1.誦讀教學(xué)法。包括朗讀和背誦。要求做到正確、流利、有感情，使文言文語(yǔ)感訓練和優(yōu)秀傳統文化教育能夠落到實(shí)處�；顒�(dòng)方式力求生動(dòng)活潑，或個(gè)別朗讀、集體朗讀，或輪流朗讀、分角色朗讀，讀后有評，以評促讀、加強對課文的理解和背誦。
2.點(diǎn)撥教學(xué)法。本文選自儒家經(jīng)典名著(zhù)，語(yǔ)句看似淺顯，內涵卻較艱深。為此，在背景資料介紹、文化知識簡(jiǎn)介及比喻說(shuō)理的分析方面教師須相機點(diǎn)撥指導，避免學(xué)生囫圇吞棗。
3.討論法。應與誦讀同步進(jìn)行，充分體現學(xué)生的主體地位。
教具準備
多媒體CAI課件、錄音機、教學(xué)磁帶、投影儀、相關(guān)文字資料。
課時(shí)安排 3課時(shí)
教學(xué)步驟
預習提綱
1.朗讀課文，結合注釋?zhuān)柚ぞ邥?shū)，掌握重要詞語(yǔ)的音、形、義。
2.結合注釋?zhuān)柰ㄎ囊狻?/p>
3.初步了解孟子“仁政”思想。
第一課時(shí)
教學(xué)要點(diǎn)
簡(jiǎn)介孟子及孟子的仁政思想，初步掌握全文大意。師生共同分析1~4段，背誦1~4段。
教學(xué)過(guò)程
一、導語(yǔ)設計
同學(xué)們，我們在初中學(xué)過(guò)孟子的文章《得道多助，失道寡助》，其中“天時(shí)不如地利，地利不如人和”和“得道多助，失道寡助”成為后世廣泛引用的名言警句，在今天仍然有很強的生命力�！暗玫蓝嘀薄笆У拦阎边�分別成為成語(yǔ)沿用至今。這充分說(shuō)明孟子的仁政思想不僅對當時(shí)，而且對后世影響極大。今天，我們一起學(xué)習孟子的又一篇表明他仁政思想的文章《寡人之于國也》。(板書(shū)文題)
二、孟子生平及孟子思想簡(jiǎn)介
學(xué)生結合注釋①及課后關(guān)于孟子的介紹了解孟子。
教師適當補充：孟子繼承了孔子的學(xué)說(shuō)，主張效法先王，推行仁政，宣揚性善，反對功利，反對戰爭，這些在當時(shí)列國紛爭的形勢下，被認為是脫離實(shí)際的空論。但他思想中的民主意識、民本思想等都符合人民的愿望，具有進(jìn)步意義。
背景資料(多媒體顯示)
《寡人之于國也》選自《孟子·梁惠王》，是該篇上部分的第三章。
“上古競于道德，中世逐于智謀，當今爭于氣力�！�(《韓非子·五蠹》)孟子所處的戰國中期，“上無(wú)天子，下無(wú)方伯，力功爭強，勝者為右”(劉向《戰國策序》)。各國諸侯爭城奪池，角逐武力，蠶食鯨吞，征戰不斷;人民徭役繁重，水深火熱，朝不保夕;社會(huì )混亂，禮制崩壞，世風(fēng)傾頹，劇烈動(dòng)蕩。權勢與暴力被推崇，霸道被視為天道，攻伐凌侵被視作合理，由大國以“力”統一天下的態(tài)勢已初步形成。
公元前361年，魏惠王遷都大梁(今河南開(kāi)封)，此后，魏又稱(chēng)梁，魏惠王又稱(chēng)梁惠王。在梁惠王中晚期，由于魏國在幾次重大戰役中慘遭失敗，失去了昔日的強盛。公元前334年，梁惠王“卑詞厚幣以招賢者”，為振興魏國聚集人才。孟子被“招賢”應邀來(lái)到魏國。梁惠王對孟子說(shuō)：“寡人不佞，兵三折于外，太子虜，上將死，國以空虛，以羞先君宗廟社稷，寡人甚丑之。叟不遠千里，辱幸至弊邑之廷，將何以利吾國?”孟子則以“何必曰利，亦有仁義而已矣”對答，指出專(zhuān)言求利的嚴重危害性和躬行仁義的重要意義。二人另一次會(huì )面是在禽獸嬉游的池沼邊上。梁惠王得意地問(wèn)孟子：“賢者亦樂(lè )此乎?”孟子以“賢者而后樂(lè )此，不賢者雖有此不樂(lè )也”對答，并通過(guò)歷史事實(shí)的對比，證明了賢者“偕樂(lè )”與不賢者“獨樂(lè )”有截然不同的結束：文王關(guān)愛(ài)百姓，百姓愛(ài)戴他，因而文王能享其樂(lè )，夏桀不恤百姓，百姓怨恨他，因而夏桀不能保其樂(lè )。正是在接觸、交談的過(guò)程中，孟子與梁惠王彼此有了進(jìn)一步了解，于是有了《寡人之于國也》這么一次傳誦千古的政事問(wèn)答。
學(xué)生瀏覽、把握背景。
四、熟讀課文
1.放錄音兩遍。
第一遍學(xué)生聽(tīng)，要求認真聽(tīng)，同時(shí)注意一些字詞的讀音和寫(xiě)法。
第二遍，學(xué)生跟著(zhù)錄音輕讀。
2.學(xué)生各自朗讀課文，注意斷句，體會(huì )孟子的語(yǔ)言特色。
3.教師出示投影，檢查學(xué)生掌握字詞的情況。
(1)選出加點(diǎn)字音、形正確的一項( )
A.養生喪(sānɡ)死 不可勝(shènɡ)食 庠(xiánɡ)序之教
B.餓莩(piāo) 龜玉毀于犢(dú)中 孝悌(dì)之義
C.數(shù)罟不入污(wū)池 然而不王(wánɡ)者
D.雞豚(tónɡ)狗彘之畜(xù) 數罟(ɡǔ)
(2)下列加點(diǎn)詞解釋全錯的一項是( )
A.河內兇(荒年) 曳(拖著(zhù))兵 谷(稻谷) 不可勝(盡)食
B.庠序(學(xué)校) 孝悌(孝順父母) 斧斤(砍伐樹(shù)木) 洿(濁水不流)池
C.餓莩(死人) 王無(wú)罪歲(年歲) 狗彘(母狗) 雞豚(養豬)
D.勿奪(搶奪)其時(shí) 移粟(泛指谷物) 涂(通“途”，道路)有餓莩
(選兩名學(xué)生回答，明確)
(1)A(B.莩piǎo;犢—櫝;悌tì。C.數cù;污—洿;王wànɡ。D.豚tún。)
(2)C(A.谷：糧食。B.孝：孝順父母;悌：敬愛(ài)兄長(cháng);斧斤：斧子。D.全對。C.餓莩：餓死的人;罪歲：歸罪于歲;彘：豬;豚：小豬。)
4.學(xué)生分角色朗讀課文。
請學(xué)生留意文中談及“民之加多”的語(yǔ)句。
5.結合注解朗讀，了解文意。
按前后桌組成學(xué)習小組，學(xué)生遇到問(wèn)題，向小組其他成員提出，組內自行解決，如有疑難，小組長(cháng)可向全班同學(xué)征求意見(jiàn)，確定答案。
6.全班同學(xué)齊讀課文。
五、師生共同研習課文
1.提問(wèn)：這篇課文記錄了孟子與梁惠王的一次對話(huà)，這次對話(huà)圍繞什么問(wèn)題展開(kāi)討論的?
明確：民不加多。
提問(wèn)：課文中談及“民之加多”的語(yǔ)句有哪些?
學(xué)生明確。
教師出示投影，全文結構自然呈現。
投影：
請同學(xué)們用自己的話(huà)概括每部分的主要內容。(不要求精確，允許有不同表達)
明確：梁惠王自謂“盡心于國”問(wèn)孟子“民不加多”的緣故。孟子以“五十步笑百步”作答，指出梁惠王與鄰國之君一樣，接著(zhù)談自己的主張來(lái)回答梁惠王的疑問(wèn)。
2.研習第1段
(1)選一學(xué)生朗讀第1段
(2)理清背誦思路。
提問(wèn)：梁惠王說(shuō)：“寡人之于國也，盡心焉耳矣�！绷夯萃跤X(jué)得自己對國家政務(wù)盡心盡力了。他的具體做法有哪些?
學(xué)生明確：河內兇，則移其民于河東，移其粟于河內;河東兇亦然。
提問(wèn)：通過(guò)與鄰國相比，梁惠王感覺(jué)如何?
學(xué)生明確：鄰國之民不加少，寡人之民不加多。
提問(wèn)：梁惠王面臨怎樣的困惑?
明確：于國盡心，但民不加多。
板書(shū)：
梁惠王------于國用心 移民移粟-------民不加多
鄰國之君----不用心------------------民不加少
(3)朗讀指導
梁惠王覺(jué)得自己對國家已經(jīng)盡心盡力，所以“寡人之于國也，盡心焉耳矣�！弊x時(shí)，重音應落在“盡心”二字上，“焉耳矣”三個(gè)語(yǔ)氣詞連用，表委婉、傷感的語(yǔ)氣�！昂觾取彼木渲背猩暇�，“移民”“移粟”兩句并列而又相互補充，應一氣讀完，“河東兇亦然”是省略的文字，故“亦然”應重讀，起強調作用�！安爨弴眱删�，前句輕讀，后句重讀，有自詡之意，又表明自己用心良苦，為下文提問(wèn)作鋪墊。最后“何也”要讀出疑問(wèn)語(yǔ)氣，突出其困惑不解之意。
教師范讀本段，學(xué)生試讀。
提問(wèn)：梁惠王為何對“民不加多”倍感憂(yōu)慮?如何看待今天的人口國策?
學(xué)生討論并交流。
明確：春秋戰國時(shí)期，列國戰爭和統治者的橫征暴斂以及生產(chǎn)力水平低下，造成人口減少、地廣人稀、兵員和勞動(dòng)力匱乏。為達到富國強兵、拓擴疆土、問(wèn)鼎天下的目的，各國諸侯的'當務(wù)之急是千方百計地爭奪、吸引和控制人口，以增加勞動(dòng)力和兵員，發(fā)展生產(chǎn)力。增殖人口，是時(shí)代前進(jìn)的需要和新的生產(chǎn)力發(fā)展的必然要求�；谌丝诘臎Q定性作用，梁惠王理所當然會(huì )為“鄰國之民不加少，寡人之民不加多”憂(yōu)心忡忡。
即使在今天，人口仍是決定綜合國力的要素之一。實(shí)行計劃生育，提倡晚婚、晚育、少生、優(yōu)生，控制人口數量，提高人口質(zhì)量，是當前我國的基本國策，是從國情出發(fā)作出的為實(shí)現國家富強、民族振興、人民幸福的明智抉擇。
3.研習第2、3、4段
(1)學(xué)生齊讀2、3、4段。
(2)理清背誦思路。
提問(wèn)：孟子對梁惠王的疑問(wèn)是如何思考的?
明確：他充分利用梁惠王想爭奪人力的心理來(lái)宣傳“仁政”思想。
提問(wèn)：孟子是怎樣說(shuō)明梁惠王移民移粟的措施與“鄰國之政”并無(wú)本質(zhì)區別的?
明確：孟子不直接回答“民不加多”的問(wèn)題，而是用梁惠王熟悉的“戰”設喻，這樣便于啟發(fā)對方。
提問(wèn)：對“五十步笑百步”喻義如何理解?
學(xué)生思考、討論。
明確：孟子通過(guò)設喻——設圈套，誘使對方在不知不覺(jué)中說(shuō)出：“不可，直不百步耳，是亦走也�！边@正好走進(jìn)“圈套”，所以孟子說(shuō)：“王如知此，則無(wú)望民之多于鄰國也”，回答了“民不加多”的原因。梁惠王移民移粟與鄰國統治者治國不盡心實(shí)質(zhì)上沒(méi)什么區別，只是形式上或數量上不同而已，從而引出要使民加多，必須施仁政，行王道。
板書(shū)：
梁惠王 孟子
民不加多?------------------------- 以五十步笑百步，何如?
(移民移粟) (設圈套)
|
不可---------------------------------無(wú)望民之多于鄰國
(走進(jìn)圈套)
(3)朗讀指導
面對梁惠王的提問(wèn)，孟子其實(shí)已經(jīng)有了答案，但他隱而不說(shuō)，先設喻。設喻一段應讀得慢一些，語(yǔ)氣應平緩�！皠t何如”用征詢(xún)對方意見(jiàn)的口氣，輕讀�；萃醪恢怯�，回答“不可”語(yǔ)氣平常。當梁惠王進(jìn)了圈套之后，孟子曰：“王如知此，則無(wú)望民之多于鄰國也�！边@句話(huà)有潛臺詞，讀時(shí)語(yǔ)氣要從容。
教師示范朗讀，學(xué)生低和。
學(xué)生嘗試背誦2、3、4段。
教師提示應重點(diǎn)掌握的詞語(yǔ)：①填然鼓之 ②棄甲曳兵而走 ③或百步而后止，或五十步而后止 ④直不百步耳，是亦走也
六、布置作業(yè)
1.背誦1~4段。
2.理解掌握重點(diǎn)詞語(yǔ)。
3.熟讀5、6、7段。
第二課時(shí)
教學(xué)要點(diǎn)
師生共同研習5、6、7段，理清背誦思路，教師適當作朗讀指導。背誦5、6、7段。
教學(xué)過(guò)程
一、檢查背誦
學(xué)生齊背一遍，再抽查一名學(xué)生獨背。
二、導入
孟子以“五十步笑百步”來(lái)啟發(fā)梁惠王，指出他與鄰國的實(shí)質(zhì)是一樣的，那怎樣才能使民加多呢?孟子自然而然引出自己的“仁政”主張。
三、師生共同研習課文
1.研習第5、6段
(1)女生齊讀第5段，男生齊讀第6段
(2)理清背誦思路
提問(wèn)：孟子的“仁政”思想的具體內容是什么?包括幾個(gè)方面?
學(xué)生看課文，思考。
明確：兩方面：一是“王道之始”的道理，一是“王道之成”的道理。
提問(wèn)：怎樣才能做到“王道之始”?(要求學(xué)生找出三組排比句回答)
明確：“不違農時(shí)，谷不可勝食也。數罟不入洿池，魚(yú)鱉不可勝食也。斧斤以時(shí)入山林，材木不可勝用也�！�
提問(wèn)：當采取了這些合理發(fā)展生產(chǎn)的措施后，產(chǎn)生的效果是什么?
明確：“谷與魚(yú)鱉不可勝食，材木不可勝用，是使民養生喪死無(wú)憾也�！�
提問(wèn)：要想“王道之成”還需采取哪些措施?
(要求學(xué)生找出排比句，各自朗讀，合書(shū)回答)
明確：孟子用了四組排比句：“五畝之宅，樹(shù)之以桑，五十者可以衣帛矣。雞豚狗彘之畜，無(wú)失其時(shí)，七十者可以食肉矣。百畝之田，勿奪其時(shí)，數口之家，可以無(wú)饑矣;謹庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負戴于道路矣�！�
前三組排比是孟子養民的主張，后一組是教民的主張。這四組排比句為梁惠王展現出一幅美好的前景。順理成章地得出“然而不王者，未之有也”的結論，即“王道之成”了。
板書(shū)：
(Ⅰ)措施 效果
不可勝食也。 養生喪死無(wú)憾
不可勝食也。 |
不可勝用也。 王道之始
(Ⅱ)措施效果
王畝之宅，樹(shù)之以桑， 七十者衣帛食肉 王
雞豚狗彘之畜，無(wú)失其時(shí)， 黎民不饑不寒， 道
百畝之田，勿奪其時(shí)， 然而不王者，未之有也 之
謹庠序之教，申之以孝悌之義， 成
要求學(xué)生對照板書(shū)，填充空缺處，嘗試背誦5、6段。
(3)朗讀指導
第5段兼用排比和連環(huán)兩種句法，全段三大句，每句為一層，語(yǔ)勢逐層上升，要突出最后一層，這是孟子的主要意圖所在�！梆B生喪死無(wú)憾”一語(yǔ)出現兩次，前者輕讀，后者重讀。
第6段分述王道的四項基本內容，四個(gè)“矣”表陳述語(yǔ)氣，氣勢充沛，要讀出層次。最后用雙重否定句式總結，要讀得堅定有力，其中應有勸勉之意。
選一男生朗讀5、6段，其余同學(xué)點(diǎn)評。
學(xué)生齊讀5、6段，背誦。
教師提示應重點(diǎn)掌握的詞語(yǔ)：①數罟 ②數之以桑 ③衣帛 ④養生喪死 ⑤然而不王者，未之有也
2.研習第7段
(1)學(xué)生齊讀第7段
(2)理清背誦思路
提問(wèn)：孟子從“王道之始”和“王道之成”兩方面詳細闡述了使民加多的辦法，但這還不夠。君王對此還應有什么態(tài)度呢?孟子是怎樣批評當時(shí)統治者不顧人民死活的呢?
明確：孟子采用對比的手法，揭示了社會(huì )的不平等，另一方面也是對梁惠王自認為“于國盡心”的駁斥。此外，孟子還用了比喻，否定了梁惠王的自我辯護，勸勉梁惠王施仁政，除虐政。
板書(shū)：
對比 狗彘食人食(諸侯貴族) 天
涂有餓殍(下層百姓) 施仁政 下
比喻 涂有餓殍歸罪于年成不好 之
刺人而殺之歸罪于武器 除暴政 民
要求學(xué)生對照板書(shū)，嘗試背誦第7段。 至
(3)朗讀指導
“狗彘食人食”句揭露了諸侯貴族的荒淫，朗讀時(shí)，要讀出義憤之情來(lái)�！巴坑叙I莩”句要讀出悲憤、嚴厲的語(yǔ)氣�！叭怂馈本涫墙栌弥T侯國君的自我辯護的口氣，應讀出諷刺意味。接著(zhù)用一個(gè)比喻來(lái)反駁，應用嚴厲的質(zhì)問(wèn)的口吻來(lái)讀。最后，勸勉梁惠王棄虐政行仁政，應用和緩、勸慰的語(yǔ)氣來(lái)讀。
學(xué)生依照指導自行朗讀品味。
教師提示應重點(diǎn)掌握的詞語(yǔ)：①檢 ②發(fā) ③王無(wú)罪歲
四、學(xué)生背誦課文5、6、7段
請學(xué)生歸納孟子的“仁政”思想。
明確：發(fā)展生產(chǎn)，制民之產(chǎn)，教化百姓，除虐政�？偟膩�(lái)說(shuō)有兩點(diǎn)：一是保民，使民無(wú)衣食之患;二是教民，用儒家的思想教育人民。
五、布置作業(yè)
1.背誦全文。
2.完成課后思考練習三、四。
第三課時(shí)
教學(xué)要點(diǎn)
在誦讀中體會(huì )本文的寫(xiě)作特點(diǎn)。分類(lèi)歸納文言知識，注重詞句積累。進(jìn)行拓展訓練，使學(xué)有所獲。
教學(xué)過(guò)程
一、檢查背誦
學(xué)生齊背或滾動(dòng)式背誦。
二、教師引導學(xué)生通過(guò)學(xué)習本文，概括本文的寫(xiě)作特點(diǎn)，進(jìn)一步指導學(xué)生背誦
學(xué)生自由發(fā)言。
明確：結構嚴謹。這篇文章三部分的末尾，依次用“寡人之民不加多”，“則無(wú)望民之多于鄰國也”，“斯天下之民至焉”，既對每一部分內容起了畫(huà)龍點(diǎn)睛的作用，又體現了各部分之間的內在聯(lián)系，把全文各部分連成了一個(gè)有機的整體。
善用比喻。如用“五十步笑百步”比喻梁惠王所謂“盡心于國”不比鄰國之政好多少。如用“刺人而殺之歸罪于武器”比喻“涂有餓莩歸罪于年成不好”，形象生動(dòng)，文字顯得從容不迫。
氣勢充沛。語(yǔ)言上使用排比句式，音節鏗鏘，氣勢非凡。
學(xué)生隨此背誦相關(guān)部分。
教師再次播放課文錄音，學(xué)生合書(shū)循聲低和，從中體會(huì )孟子的論辯氣勢。
三、分類(lèi)歸納文言知識
1.多媒體逐題顯示
(1)找出下列加點(diǎn)詞和例句用法相同的一項( )
例：今媼尊長(cháng)安君之位
�、贅�(shù)之以桑
�、诳梢砸虏�
�、廴欢煌跽�
�、芡鯚o(wú)罪歲
�、菁葋�(lái)之，則安之
�、奁湟蝗谇�
(2)下列句中加點(diǎn)詞的用法古今相同的一項是( )
�、僬煞蛞鄲�(ài)憐其少子乎
�、诩刹蛔孕�
�、劭谥砸�，善敗于是乎興
�、苄欣钪鶃�(lái)
�、菸迨呖梢砸虏�
�、摒B生喪死無(wú)憾
(3)與“是使民養生喪死無(wú)憾也”一句中“是”用法相同的是( )
A.惟利是圖 B.各是其所是
C.誰(shuí)能定是非之真 D.是誰(shuí)之過(guò)與
(4)選出與“各不可勝食也”中“也”用法相同的一項( )
A.寡人之于國也，盡心焉耳矣。
B.寡人之民不加多，何也?
C.然而不王者，未之有也。
D.人死，則曰：“非我也，歲也�！�
(5)分別說(shuō)出下列句中的加黑字的詞義和用法。
寡人之于國也 寡人之于國也
填然鼓之 移其民于河東
之 王道之始 于 無(wú)望民之多于鄰國
然而不王者，未之有也。 頒白者不負戴于道路矣
樹(shù)之以桑 是何異于刺人而殺之
(6)找出下列句中的通假字。
�、賱t無(wú)望民之多于鄰國也 ②無(wú)失其時(shí)
�、垲C白者不負戴于道路矣 ④涂有餓莩而不知發(fā)
(7)對下列句子的翻譯不正確的一項是( )
A.直不百步耳。
譯：只是沒(méi)有逃跑一百步罷了。
B.或百步而后止，或五十步而后止
譯：有人逃跑了一百步然后停下來(lái)，有人逃跑五十步然后停下來(lái)。
C.是何異于刺人而殺之
譯：這怎么能對刺傷人之后而致人于死地感到奇怪呢?
D.未之有也
譯：沒(méi)有這樣的事情啊。
選7名學(xué)生依次回答，其他學(xué)生指出對與錯。
明確：(1)⑤與例句是使動(dòng)用法。(①②③④均為名詞活用作動(dòng)詞，⑥是名詞作狀語(yǔ))
(2)⑤句“可以”用法古今相同。(丈夫：古義為成年男子，今義為妻子的配偶。自信：古義為賓語(yǔ)前置，即相信自己，今義為一個(gè)雙音節詞。宣言：古義為發(fā)表議論，今義為公開(kāi)場(chǎng)合發(fā)表的言論。行李：古義為出使的人。養生：古義為供養活著(zhù)的人，俱與今義不同)
(3)D(A.提賓標志，無(wú)意義;B.動(dòng)詞，贊同、肯定;C.名詞，正確)
(4)C(A.表句中停頓，B.表疑問(wèn)，D.表句中停頓)
(5)“之”(結構助詞，主謂之間;襯字，無(wú)意義;結構助詞，定中之間“的”;代詞，否定句中作賓語(yǔ)前置;襯字，無(wú)意義)
“于”(對于，到，比，在，跟、與，均為介詞)
(6)①“無(wú)”通“毋”，不要。
�、凇盁o(wú)”通“毋”，不要。
�、邸邦C”同“斑”，花白。
�、堋巴俊蓖巴尽�，道路;“莩”通“殍”，餓死的人。
(7)C(注意“是何異于”應譯為“這與……相比，有什么不同啊”)
2.師生共同完成課后思考練習第三題，引導學(xué)生在動(dòng)態(tài)的語(yǔ)境中辨析詞義，積累常見(jiàn)的文言詞語(yǔ)。
明確：
1.數目 1.發(fā)射
數 2.幾，若干 發(fā) 2.派遣
3.shuò，屢次 3.打開(kāi)
4.cù，密 4.花開(kāi)
1.不彎曲 1.兵器
直 2.僅 兵 2.戰爭
3.價(jià)值 3.軍隊
4.兵士
1.能承受
勝 2.盡
3.勝利
4.超過(guò)
5.優(yōu)美的
四、課堂練習
教師預先將此部分內容打印成材料，每生一份，以便課堂閱讀。
君與民
梁惠王①曰：“晉國②，天下莫強焉，叟之所知也。乃寡人之身，敗于齊，長(cháng)子死焉;西喪地于秦七百里;南辱于楚。寡人恥之，愿比死者一灑之，如之何則可?”孟子對曰：“地方百里而可以王。王如施仁政于民，省刑罰，薄稅斂，深耕易耨;壯者以暇日修其孝悌忠信，入以事其父兄，出以事其長(cháng)上，可使制梃以撻秦楚之堅甲利兵矣。彼奪其民食，使不得耕耨以養其父母;父母凍餓，兄弟妻子離散。彼陷溺其民，王往而征之，夫誰(shuí)以王敵?故曰：‘仁者無(wú)敵�！跽埼鹨��！�
孟子見(jiàn)梁襄王③。出，語(yǔ)人曰：“望之不似人君，就之而不見(jiàn)所畏焉。卒然問(wèn)曰：‘天下惡乎定?’吾對曰：‘定于一�！肽芤恢�?’對曰：‘不嗜殺人者能一之�！肽芘c之?’對曰：‘天下莫不與也。王知夫苗乎?七八月之間旱，則苗槁矣。天油然作云，沛然下雨，則苗浡然興之矣。其如是，孰能御之?今夫天下之人牧，未有不嗜殺人者也。如有不嗜殺人者，則天下之民皆引頸而望之矣。誠如是也，民歸之，由水之就下，沛然誰(shuí)能御之?’”
注： ①本文選自《孟子·梁惠王上》(五、六章)，梁惠王又稱(chēng)魏惠王，他在位期間，曾從安邑(今山西夏縣北)遷都大梁，所以又稱(chēng)梁惠王。
�、跁x國：這里指魏國，梁惠王自稱(chēng)本國為晉國。
�、哿合逋酰毫夯萃醯膬鹤�。公元前318至公元前296年在位。
閱讀本文，真正認識和理解孟子的仁政思想。
請學(xué)生談?wù)勯喿x體會(huì )。(教師可作適當指導，但不能動(dòng)輒評判)
(本語(yǔ)段譯文見(jiàn)備課資料部分)
五、課堂小結
課文所講的“王道之成”的道理和材料中講的“仁者無(wú)敵”，強調的都是實(shí)行“仁政”是統一天下的根本保證。孟子認為，國君如能實(shí)行仁政，減稅寬刑，不濫殺無(wú)辜，以忠信孝悌教育百姓，就可以使天下歸心。這就是說(shuō)，真正能夠愛(ài)人民的人，他的力量是不可戰勝的。不是嗎?1998年那百年不遇的洪澇災害沒(méi)有沖垮我們，極其強大的金融風(fēng)波沒(méi)有壓倒我們，關(guān)鍵是我們有一個(gè)能夠想人民之所想、急人民之所急的中國共產(chǎn)黨，我們的黨是戰無(wú)不勝的黨，2008年奧運會(huì )申辦成功，WTO的勝利加入，無(wú)不證明這一點(diǎn)。中國共產(chǎn)黨將帶領(lǐng)人民向著(zhù)更加光輝燦爛的明天行進(jìn)。
六、布置作業(yè)
1.結合自己生活實(shí)際，說(shuō)說(shuō)孔孟之道及其儒家學(xué)說(shuō)在中國的地位和影響。
2.閱讀《讀本》P250《墨子》中的片斷《非攻》，初步了解墨子的思想。
附：孟子重孝
孟子，戰國時(shí)鄒(今山東鄒城)人，父親早亡。孟子少年受母親“三遷”、“斷機”之教，努力攻讀，終于成為一位著(zhù)名的思想家、儒學(xué)大師，后世尊為“亞圣”。在孔子謝世百年之后，孟子繼承和發(fā)揚孔子的孝道理論。他認為，天下事，“孝親為大”。他以為，那種不事生產(chǎn)、懶惰成性、貪財好色、不贍養父母、好勇斗狠、陷父母于不義的人，都是不孝。孟子論孝，還有一個(gè)可貴之處，是他把“孝親”推演為“老吾老以及人之老”的社會(huì )敬老觀(guān)念。母親死后，孟子以隆重的禮儀殯葬，有人批評他葬母規格不應超過(guò)父親。他說(shuō)：當年沒(méi)有條件依禮葬父，今天有了，依禮葬母是對母親，也是對父親的懷念與尊敬。
三遷斷機孟母賢 孟子成長(cháng)母懿范
孝親又及人之老 敬老當居九州先
《寡人之于國也》教案設計5
【三維目標】
知識與能力：
1.結合預習疏通詞句，培養學(xué)生閱讀淺易文言文的能力。
2.感受孟子思想的博大，學(xué)習其論辯藝術(shù)。
過(guò)程與方法：教師用情景設計、問(wèn)題啟發(fā)作引導，學(xué)生的自主發(fā)現式學(xué)習與小
組探究式學(xué)習相結合。
情感態(tài)度與價(jià)值觀(guān)：體會(huì )孟子文章雄辯的氣勢，關(guān)注現實(shí)社會(huì )，注重提升修養。
【教學(xué)重點(diǎn)】
對孟子“仁政”內容的理解。
【教學(xué)難點(diǎn)】
學(xué)習孟子運用比喻說(shuō)理，氣勢充沛的論辯藝術(shù)。
【教學(xué)過(guò)程】
導入
(課前播放百姓逃難視頻)張養浩曾說(shuō)，這天下是“興，百姓苦;亡，百姓苦”。在剛才的這個(gè)短片里，我們看到了戰亂之時(shí)，百姓輾轉流離、彷徨悲苦的凄慘情景。試想一下，如果當時(shí)你也身在其中，你的愿望是什么?(由學(xué)生回答引導)那么，百姓究竟需要些什么呢?希望孟子的智慧能夠給我們以啟發(fā)。今天，我們一起來(lái)學(xué)習這篇節選自《孟子·梁惠王上》的《寡人之于國也》。
整體把握
齊聲讀，整體感知
學(xué)生拿著(zhù)筆，將自己的與集體讀音不一致之處做標記，讀完后迅速核對統一。
自由讀，疏通詞句
學(xué)生結合課文注釋和此前的預習速讀全文，勾畫(huà)出不理解的字詞句，提出問(wèn)題，師生共同商討解決。
教師出示五個(gè)句子請學(xué)生翻譯，以考查對文意的掌握情況。
或百步而后止，或五十步而后止
直不百步耳，是亦走也
養生喪死無(wú)憾，王道之始也
然而不王者，未之有也
是何異于刺人而殺之
內容探究
1.教師設疑，引導學(xué)生細讀文本
【活動(dòng)設計】
將學(xué)生分為三大塊，分別解決如下三個(gè)問(wèn)題：
梁惠王為什么會(huì )提出“民不加多”的疑問(wèn)?(探究其心理，結合時(shí)代背景)
孟子是怎樣向梁惠王說(shuō)明道理的?(從論證方法和語(yǔ)言修辭特點(diǎn)方面思考)
本文中孟子“仁政”思想的具體內容有哪些?(注重理解概括)
要求：共同討論后要形成書(shū)面文字，推舉出小組長(cháng)做代表發(fā)言�；卮鹨晕谋緸橐罁�，適當聯(lián)系所知的課外知識。
逐個(gè)解決問(wèn)題(以學(xué)生的理解回答為主，教師引導輔助)
扣住“民不加多”的疑問(wèn)把握梁惠王的心理，聯(lián)系第二段“王好戰”
介紹背景：戰國時(shí)代，各諸侯國的統治者，對外爭城奪地，相互攻伐;對內殘酷剝削，勞役繁重，破壞生產(chǎn)力。這就造成了兵員匱乏、勞力不足的問(wèn)題。爭奪人力，成為各諸侯國統治者的當務(wù)之急。
“五十步笑百步”比喻的.形象性：外在做法不同，本質(zhì)相同
談具體措施的大量排比，可選取一段讓學(xué)生齊讀，感受其充沛的氣勢
“狗彘食人食”與“涂有餓殍”的強烈對比，及“刺人而殺之”的比喻，指出了統治者應有的態(tài)度
此題的關(guān)鍵點(diǎn)在于，不只是對原文的翻譯解釋?zhuān)M(jìn)行理解歸納。
(“王道之成”相較于“王道之始”，在物質(zhì)生活層面有大幅度提升，并且涉及了文化教育層面。)
孟子，戰國時(shí)代著(zhù)名的思想家、教育家、政治家，儒家思想的繼承者與發(fā)展者。其“仁政”思想主要包括：
以民為本，反對暴政;
減輕刑罰，輕徭薄賦;
制民之產(chǎn)，使民以時(shí);
重視教化，與民同樂(lè )。
原來(lái)孟子是在告訴梁惠王，只要讓老百姓豐衣足食，得到應有的尊重，他們就會(huì )心滿(mǎn)意足了。帶著(zhù)這種認知，讓我們一起再把最后三段朗讀一遍。
探究現實(shí)意義，引導學(xué)生關(guān)注現實(shí)
孟子的“仁政”思想無(wú)疑是極具人文情懷的，可是在以利益和武力維持社會(huì )秩序的戰國時(shí)代并沒(méi)有得到足夠的認同。但它的人文光輝并未消減，反倒在幾千年后的現代社會(huì )里大放異彩。請聯(lián)系現實(shí)，談孟子的“仁政”思想在現代社會(huì )的體現。
提示：分田到戶(hù)，使農民都有土地
取消農業(yè)稅，給以種糧補貼
人大代表，尊重人民的意志
九年義務(wù)教育的普及
家電下鄉、城鎮醫保等
拓展延伸
作為儒家的代表人物，孟子思想的博大不僅體現在治政方面，也表現在生活的方方面面。這里，我選取了孟子學(xué)說(shuō)中的幾句，請大家結合生活實(shí)際談?wù)勛约旱睦斫飧惺堋?引導學(xué)生提高完善個(gè)人品格，提高自身素質(zhì))
愛(ài)人者人恒愛(ài)之，敬人者人恒敬之。
不恥不若人，何若人有?
大人者，不失其赤子之心也。
盡信《書(shū)》，則不如無(wú)《書(shū)》。
富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。
*若學(xué)生打不開(kāi)思路，教師可以以第二句做示范引導：
古人言：“知恥近乎勇�！毙邜u感也是人前進(jìn)的動(dòng)力。如果安于自己的落后，滿(mǎn)足于現有的安逸，我們是永遠沒(méi)有辦法超越他人，超越自己的。
《寡人之于國也》教案設計6
一、理清文脈
全文分三部分。
第一部分（第1段），提出“民不加多”的疑問(wèn)。
戰國時(shí)代，各諸侯國的統治者，對外爭城奪地，相互攻伐，“爭地以戰，殺人盈野；爭城以戰，殺人盈城”；對內殘酷剝削，勞役繁重，破壞生產(chǎn)力。這就造成了兵員缺乏。勞力不足，是個(gè)十分突出的問(wèn)題。爭奪人力，成為各諸侯國統治者的當務(wù)之急。梁惠王提出“民不加多”的疑問(wèn)之前，自詡“寡人之于國也，盡心焉耳矣”，然后以賑災救民為例，申說(shuō)自己治國勝于“鄰國之政”，“河內兇，則移其民于河東，移其粟于河內；河東兇亦然”。從兩方面描述救災的具體措施�！安爨弴�，無(wú)如寡人之用心者”，進(jìn)一步突出梁惠王的自矜，為下文的“五十步笑百步”作鋪墊�！班弴癫患由�，寡人之民不加多，何也？”梁惠王希望更多的民歸附自己，孟子正是利用梁惠王的這種心理來(lái)宣傳“仁政”思想并想引導他實(shí)行王道政治的。
第二部分（“孟子對曰”至“則無(wú)望民之多于鄰國也”），分析“民不加多”的原因。
孟子不直接回答“民不加多”的問(wèn)題，而是用梁惠王熟悉的事例設喻，啟發(fā)對方，使對方容易接受�！巴鹾脩�，請以戰喻�！笨偺嵋痪�，然后舉出逃兵“棄甲曳兵而走”的兩種情況。根據敗逃距離的遠近，提出“以五十步笑百步，則何如”的反問(wèn)，進(jìn)一步啟發(fā)，誘使對方在不知不覺(jué)中說(shuō)出否定自己論點(diǎn)的話(huà)：“不可，直不百步耳，是亦走也�！弊詈笠宰又プ又�，“王如知此，則無(wú)望民之多于鄰國也”。這兩句突然轉入正題，既回答了“民不加多”的原因，又揭示了五十步笑百步的寓意：梁惠王的“移民移粟”跟鄰國統治者的治國不盡心，實(shí)質(zhì)上沒(méi)有什么區別，只是形式上數量上不同而已。這里暗示著(zhù)梁惠王搞小恩小惠并不能使民加多，要使民加多，必須施仁政、行王道。于是文章就自然而然地由第二部分過(guò)渡到第三部分。
第三部分（第3段至第5段），闡述了孟子“仁政”的具體內容──使民加多的根本措施。
第3段，闡述“王道之始”的道理。孟子認為，合理地發(fā)展生產(chǎn)，使老百姓“養生喪死而無(wú)憾”是實(shí)行仁政的開(kāi)端，也是使民加多的初步措施�！安贿`農時(shí)，谷不可勝食也。數罟不入洿池，魚(yú)鱉不可勝食也。斧斤以時(shí)入山林，材木不可勝用也�！比M排句，提出了發(fā)展生產(chǎn)的三種措施，以及采取這些措施后所產(chǎn)生的效果。連用“不可勝……也”的句式，給人以吃不完、用不盡的感覺(jué)，大大增加了文章的說(shuō)服力和感染力。接著(zhù)又用“谷與魚(yú)鱉不可勝食，材木不可勝用”來(lái)小結前三組排句，又以這個(gè)結論為前提推出新的結論：“王道之始也�！弊髡咴谶@里把三層意思、三方面的內容緊緊聯(lián)系在一起，并把“使民加多”的問(wèn)題跟行王道緊密聯(lián)系起來(lái)。
第4段，闡述王道之成的道理。這一段，孟子進(jìn)一步提出教養百姓，使民心歸順的仁政主張，也是“使民加多”的根本措施�！拔瀹�之宅，樹(shù)之以桑，五十者可以衣帛矣。雞豚狗彘之畜，無(wú)失其時(shí)，七十者可以食肉矣。百畝之田，勿奪其時(shí)，數口之家，可以無(wú)饑矣�！边@三組排句又提出了發(fā)展生產(chǎn)的三種措施，以及采取這些措施后所產(chǎn)生的效果。這三種措施與上文的三種措施相比，顯然前進(jìn)了一步，具有更強的主觀(guān)能動(dòng)性。孟子不僅主張養民，還主張教民：“謹庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負戴于道路矣�！弊髡咴谶@里連用四組排句，把自己的主張層層鋪敘，渲染得有聲有色，為梁惠王展現出一幅美好的前景。然后用“七十者衣帛食肉，黎民不饑不寒”兩句承上啟下，順理成章地得出“然而不王者，未之有也”的結論，與前文“王道之始也”相呼應。
第5段，闡述使民加多應有的態(tài)度。孟子批評統治者的虐政，從反面證明自己主張的正確。前兩段已經(jīng)把行王道的道理講得十分透徹，這一段照應文章的開(kāi)頭。梁惠王口口聲聲說(shuō)于國“盡心”，可是“狗彘食人食而不知檢，涂有餓莩而不知發(fā)”，哪里談得上“盡心”呢？“狗彘食人食”和“涂有餓莩”形成鮮明的對比，深刻地揭示了當時(shí)社會(huì )的不平等。接著(zhù)作者針對統治者歸罪于歲的推諉，運用比喻進(jìn)行駁斥：“涂有餓莩”歸罪于年成不好，如同“刺人而殺之”歸罪于武器一樣荒唐，害民的不是荒年而是統治者的虐政。最后兩句，“王無(wú)罪歲，斯天下之民至焉”，言簡(jiǎn)意賅。不歸罪于年歲，而是要反省自己，革除虐政，施仁政，行王道，使百姓住有房，耕有田，吃飽穿暖用足，接受教育，懂得禮義，才能使他們歸服�！八固煜轮裰裂伞被卮鹆碎_(kāi)篇梁惠王提出的“民不加多”的疑問(wèn)。
二、寫(xiě)作特點(diǎn)
1．結構嚴謹。孟子的文章從表面看，鋪張揚厲，似乎散漫無(wú)紀，實(shí)則段落分明，層次井然，而且環(huán)環(huán)相扣，不可分割。這篇文章三部分的末尾，依次用“寡人之民不加多”，“則無(wú)望民之多于鄰國也”，“斯天下之民至焉”，既對每一部分的內容起了畫(huà)龍點(diǎn)睛的作用，又體現了各部分之間的內在聯(lián)系，把全文各部分連成了一個(gè)有機的整體。
2．善用比喻。孟子善于運用比喻說(shuō)理，文字顯得從容不迫。如用“五十步笑百步”比喻梁惠王所謂“盡心于國”不比鄰國之政好多少。
3．氣勢充沛。孟子的文章具有雄辯的氣勢，表現在語(yǔ)言上是使用整齊的排偶句式。如這篇文章第三部分孟子暢談“使民加多”的道理時(shí)，連用四組排偶句，音節鏗鏘，氣勢充沛。
【譯文】
梁惠王說(shuō)：“我對于國家，總算盡了心啦。河內遇到饑荒，就把那里的老百姓遷移到河東去，把河東的糧食轉移到河內；河東遇到饑荒也是這樣�？疾爨弴恼�，沒(méi)有像我這樣用心的。鄰國的百姓沒(méi)有更減少，我的百姓沒(méi)有更增多，這是為什么呢？”
孟子回答說(shuō)：“大王喜歡打仗，讓我用戰爭做比喻吧。咚咚地敲響戰鼓，兩軍的兵器已經(jīng)接觸，扔掉盔甲拖著(zhù)武器逃跑。有的人逃跑了一百步然后停下來(lái)，有的人逃跑了五十步然后停下來(lái)。憑自己只跑了五十步而恥笑別人跑了一百步，那怎么樣呢？”
梁惠王說(shuō)：“不行。只不過(guò)沒(méi)有跑上一百步罷了，這也是逃跑啊�！�
孟子說(shuō)：“大王如果懂得這個(gè)道理，就不要指望自己的百姓比鄰國多了。
“不耽誤農業(yè)生產(chǎn)的季節，糧食就會(huì )吃不完。密網(wǎng)不下到池塘里，魚(yú)鱉之類(lèi)的水產(chǎn)就會(huì )吃不完。按一定的季節入山伐木，木材就會(huì )用不完。糧食和水產(chǎn)吃不完，木材用不完，這就使百姓對生養死葬沒(méi)有什么不滿(mǎn)了。百姓對生養死葬沒(méi)有什么不滿(mǎn)，這是王道的開(kāi)端。
“五畝大的住宅場(chǎng)地，種上桑樹(shù)，五十歲的人就可以穿絲織品了。雞、豬、狗的畜養，不耽誤它們的繁殖時(shí)機，七十歲的人就可以吃肉食了。百畝大的田地，不耽誤它的生產(chǎn)季節，幾口之家就可以不受饑餓了。認真地興辦學(xué)校教育，把尊敬父母、敬愛(ài)兄長(cháng)的道理反復講給百姓聽(tīng)，須發(fā)花白的老人就不會(huì )背負或頭頂重物在路上行走了。七十歲的人能夠穿上絲織品、吃上肉食，百姓沒(méi)有挨餓受凍的，這樣還不能統一天下而稱(chēng)王，是不曾有過(guò)的`事。
“貴族家的豬狗吃人所吃的食物，不知道制止；道路上有餓死的人，不知道開(kāi)倉賑濟。百姓死了，就說(shuō)：‘這不是我的過(guò)錯，是因為年成不好�！@種說(shuō)法與拿刀把人殺死后，說(shuō)‘殺死人的不是我，是兵器’有什么不同？大王不要歸罪于年成，那么天下的百姓都會(huì )來(lái)歸順了�！�
●解題指導
一、這道題主要是讓學(xué)生理清課文思路，以便于背誦。
1．孟子對曰：“王好戰，請以戰喻。填然鼓之，兵刃既接，棄甲曳兵而走�；虬俨蕉笾�，或五十步而后止。以五十步笑百步，則何如？”曰：“不可，直不百步耳，是亦走也�！痹唬骸巴跞缰�，則無(wú)望民之多于鄰國也�！�
2．不違農時(shí)，谷不可勝食也。數罟不入洿池，魚(yú)鱉不可勝食也。斧斤以時(shí)入山林，材木不可勝用也。谷與魚(yú)鱉不可勝食，材木不可勝用，是使民養生喪死無(wú)憾也。養生喪死無(wú)憾，王道之始也。五畝之宅，樹(shù)之以桑，五十者可以衣帛矣。雞豚狗彘之畜，無(wú)失其時(shí)，七十者可以食肉也。百畝之田，勿奪其時(shí)，數口之家，可以無(wú)饑矣；謹庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負戴于道路矣。七十者衣帛食肉，黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也。
3．狗彘食人食而不知檢，涂有餓莩而不知發(fā)，人死，則曰：“非我也，歲也�！笔呛萎愑诖倘硕鴼⒅�，曰：“非我也，兵也”？
二、這道題主要是讓學(xué)生了解本文的語(yǔ)言特色。
參見(jiàn)“課文鑒賞說(shuō)明”關(guān)于第三部分的分析。
三、這道題主要是讓學(xué)生整理過(guò)去學(xué)過(guò)的文言實(shí)詞的義項，積累常見(jiàn)文言詞。
四、這道題主要是讓學(xué)生以現代觀(guān)念審識古人的思想。
可以從兩方面評價(jià)。（一）孟子的王道思想包括精神文明和物質(zhì)文明：1．首先解決百姓的溫飽問(wèn)題；2．加強文教德化，提高人民的精神修養；3．統治者嚴于律己，不推卸責任。（二）孟子注意到了可持續發(fā)展問(wèn)題：在開(kāi)發(fā)利用自然資源時(shí)，不能濫砍濫伐，濫捕濫殺，更不能竭澤而漁。
●教學(xué)建議
課文第三部分闡述孟子實(shí)行“王道”的七種措施，是孟子“仁政”的具體內容，教學(xué)時(shí)可參考“課文鑒賞說(shuō)明”作適當講解。
●有關(guān)資料
一、作者作品簡(jiǎn)介
孟子（約前372—前289），名軻，字子輿，戰國鄒（今山東鄒縣東南）人。著(zhù)名的思想家、政治家、教育家。據《史記·孟子荀卿列傳》記載，他是子思（孔子孫，名伋）的再傳弟子，曾游說(shuō)齊、宋、滕、魏等國。當時(shí)“天下方務(wù)于合從連橫，以攻伐為賢”，孟子卻說(shuō)“唐、虞、三代之德”，被諸侯認為迂闊、遠離實(shí)際，不被采納。因此，孟子“退而與萬(wàn)章之徒序《詩(shī)》《書(shū)》，述仲尼之意，作《孟子》七篇”。
《孟子》一書(shū)全面反映了孟子的思想。孟子是繼孔子之后的一個(gè)最大的儒學(xué)大師，一向認為他繼承了孔子學(xué)說(shuō)的正統，后世將他和孔子并稱(chēng)。他曾拒楊墨，反縱橫，維護和發(fā)展了儒家學(xué)說(shuō)，對當時(shí)和后世思想界影響很大。
《孟子》在寫(xiě)作上很有特色。首先是善于雄辯，具有氣勢充沛、感情強烈、筆墨酣暢的風(fēng)格；采用了多種方式方法進(jìn)行辯論，邏輯嚴謹。其中用得最多的是各種發(fā)問(wèn)的方式方法，時(shí)而提問(wèn)，時(shí)而設問(wèn)，時(shí)而反問(wèn)，運用自如，靈活多變。其次，善用比喻和寓言陳述事理，辯論是非。
二、孟子的仁政思想
1．民本思想。
孟子說(shuō)：“民為貴，社稷次之，君為輕。是故得乎丘民而為天子，得乎天子為諸侯，得乎諸侯為大夫�！保ā睹献印けM心下》）得到百姓擁護的人才能成為天子，得到天子歡心的人可以成為諸侯，得到諸侯歡心的人可以成為大夫，可見(jiàn)“民為貴”的道理。孟子看到人民的力量，認為社會(huì )安定的前提在于百姓安居樂(lè )業(yè)，這一點(diǎn)在當時(shí)也是有積極意義的。
2．邦國的主權在民。
孟子與梁惠王談話(huà)，梁惠王問(wèn)：“天下惡乎定？”孟子回答：“定于一�！绷夯萃鯁�(wèn)：“孰能一之？”孟子回答：“不嗜殺人者能一之�！绷夯萃鯁�(wèn)：“孰能與之？”孟子回答：“天下莫不與也�！保ā睹献印ち夯萃跎稀罚┮馑际钦f(shuō)，如果一個(gè)君王不嗜殺戮，那么，天下沒(méi)有不愿意把政權交給這個(gè)君王的人。萬(wàn)章問(wèn)孟子：“堯以天下與舜，有諸？”孟子說(shuō)：“否；天子不能以天下與人�！比f(wàn)章問(wèn)：“然則舜有天下也，孰與之？”孟子說(shuō)：“天與之�！庇终f(shuō)：“堯薦舜于天，而天受之；暴之于民，而民受之�！保ā睹献印とf(wàn)章上》） 是說(shuō)堯把舜推薦給天，天接受了；天又把舜公開(kāi)介紹給百姓，百姓接受了。于是舜就做了天子。雖然在孟子看來(lái)，歸根到底天有決定權，但是天還是把事情告訴百姓，百姓同意，舜才作了天子。透過(guò)孟子說(shuō)法的唯心論霧障，我們可以看到，在孟子看來(lái)，一個(gè)政權的建立是要通過(guò)百姓認可的。歷史學(xué)家范文瀾稱(chēng)這種思想為“敬天保民”，是有一定道理的。
3．民對不施仁政的暴君是可以不服從的。
孟子說(shuō)：“君之視臣如手足，則臣視君如腹心；君之視臣如犬馬，則臣視君如國人；君之視臣如土芥，則臣視君如寇仇�！边�有，齊宣王問(wèn)孟子：“湯放桀，武王伐紂，有諸？”孟子回答：“于傳有之�！饼R宣王問(wèn)：“臣弒其君，可乎？”孟子回答：“賊仁者謂之賊，賊義者謂之殘。殘賊之人，謂之‘一夫’。聞?wù)D‘一夫’紂矣，未聞弒君也�！痹诿献涌磥�(lái)，國君對臣民不仁，臣民對國君也可不義；國君既“賊仁”，又“賊義”，則臣民就可以誅此獨夫，這是合情合理的。這一點(diǎn)，比起孔子的“君君、臣臣、父父、子子”來(lái)，不能不說(shuō)是一種進(jìn)步。
4．政事以民為歸宿。
孟子對梁惠王說(shuō)：“王如施仁政于民，省刑罰，薄稅斂，深耕易耨，壯者以暇日修其孝悌忠信，入以事其父兄，出以事其長(cháng)上�！保ā睹献印ち夯萃跎稀罚┠敲�，“地方百里而可以王”。雖然孟子的主張歸根到底是為了鞏固統治階級的權利，但是，在戰國時(shí)代還是有積極意義的。
5．用人以民意為準。
孟子說(shuō)：“惟仁者宜在高位，不仁而在高位，是播其惡于眾也�！保ā睹献印るx婁上》）又說(shuō)：“左右皆曰賢，未可也；諸大夫皆曰賢，未可也；國人皆曰賢，然后察之；見(jiàn)賢焉，然后用之�！笥医栽豢蓺�，勿聽(tīng)；諸大夫皆曰可殺，勿聽(tīng)；國人皆曰可殺，然后察之；見(jiàn)可殺焉，然后殺之�！保ā睹献印ち夯萃跸隆罚┟献又鲝堖x拔某些人，革除某些人，殺掉某些人，光聽(tīng)左右大臣及諸大夫的話(huà)不行，應以“國人”的意見(jiàn)為出發(fā)點(diǎn)，這種觀(guān)點(diǎn)也是有積極意義的。
6．國君應以保民為職分。
孟子主張君王應做到“不擾民”，反復強調“不違農時(shí)”“勿奪其時(shí)”的重要性；又分析君與民的相互關(guān)系，“樂(lè )民之樂(lè )者，民亦樂(lè )其樂(lè )；憂(yōu)民之憂(yōu)者，民亦憂(yōu)其憂(yōu)。樂(lè )以天下，憂(yōu)以天下，然而不王者，未之有也”。（《孟子·梁惠王下》）君王只有“與民同樂(lè )”，才可以“王天下”。
7．施仁政應使百姓安居樂(lè )業(yè)。
齊宣王說(shuō)：“寡人有疾，寡人好勇�！泵献诱J為有小勇，有大勇�！拔耐跻慌蔡煜隆�，這是大勇，可以使百姓安居樂(lè )業(yè)。齊宣王又說(shuō)：“寡人有疾，寡人好貨�！泵献诱f(shuō)：“王如好貨，與百姓同之，于王何有？”齊宣王說(shuō)：“寡人有疾，寡人好色�！泵献臃Q(chēng)贊周初古公父帶著(zhù)他的妻子姜氏到岐山之下，并說(shuō)：“當是時(shí)也，內無(wú)怨女，外無(wú)曠夫。王如好色，與百姓同之，于王何有？”（《孟子·梁惠王下》）
8．反對不義的戰爭。
孟子說(shuō)：“春秋無(wú)義戰�！庇终f(shuō)：“得道者多助，失道者寡助�！彼鲝埲绻M(jìn)行戰爭，也應“解民倒懸”。這種思想也是有積極意義的。
《寡人之于國也》教案設計7
教學(xué)目的
一、了解孟子的仁政思想。
二、理解文言常用詞語(yǔ)和句式。
三、通過(guò)朗讀體會(huì )孟子長(cháng)于雄辯的語(yǔ)言特色。
教學(xué)設想
一、層層分析，指導背誦。
二、以讀代講。
三、課時(shí)安排：三課時(shí)
教學(xué)步驟
第一課時(shí)
一、導人
孟子是繼孔子之后的儒學(xué)大師，我們經(jīng)�？酌喜⒎Q(chēng)，初中時(shí)，我們學(xué)習過(guò)《〈孟子〉二章》�！兜玫蓝嘀�，失道寡助》、《生于憂(yōu)患，死于安樂(lè )》，都是勸說(shuō)君王施仁政。我們今天學(xué)習的《寡人之于國也》也體現了孟子的這一主張，并且文中還闡述了他仁政的具體內容。
[板書(shū)題目]
二、誦讀
1.教師范讀正音
王好(hào)戰 棄甲曳(yè)兵而走
谷不可勝(shēng)食也 數罟(cùgǔ)不入灣(wū)池
養生喪(sàng)死無(wú)憾 雞豚(tún)狗彘(zhì)之畜(xù)
然而不王(wàng)者 涂有餓莩(piǎo)
2.學(xué)生齊讀(注意斷句，體會(huì )孟子的.語(yǔ)言特色)。
3.學(xué)生分角色朗讀(請學(xué)生留意文中談及民之加多的語(yǔ)句)。
三、分析
1.找出文章中談及民之加多的語(yǔ)句。全文結構自然呈現。
[投影]
寡人之民不加多，何也? 1段
則無(wú)望民之多于鄰國也。 2、3、4段
斯天下之民至焉 5、6、7段
請學(xué)生用自己的話(huà)概括每部分主要內容(不要求精確，允許存在出人)。
說(shuō)明：梁惠王自謂盡心于國問(wèn)孟子民不加多之故。孟子以五十步笑百步作答，指出梁惠王與鄰國之君一樣，接著(zhù)談自己的主張來(lái)回答梁惠王的疑問(wèn)。
2.誦讀第一段
梁惠王說(shuō)：寡人之于國也，盡心焉耳矣。梁惠王覺(jué)得自己對國家政務(wù)盡心盡力了。他具體的做法有哪些?
提示：河內兇，則移其民于河東，移其粟于河內;河東兇亦然。
梁惠王施行這樣的政策，結果如何?
提示：鄰國之民不加少，寡人之民不加多：
用一句話(huà)來(lái)概括，梁惠王的困惑在哪里?
提示：于國盡心，但民不加多
[板書(shū)]
于國盡心 結果
梁惠王 移民，移粟 民不加多
鄰國之君 不用心 民不加少
(孟子 施仁政 天下之民至焉)
除虐政
指導朗讀：梁惠王覺(jué)得自己對國家已經(jīng)盡心盡力，所以寡人之于國也，盡心焉耳矣。讀時(shí)，重音應落在盡心二字上。察鄰國之政二句，前句輕讀，后句重讀，有自詡之意，又表明自己用心良苦。何也?盡心了，但民不加多。讀時(shí)應突出其困惑、不解。
請學(xué)生朗讀第一部分。
請學(xué)生串講大意，教師訂正。
3.梁惠王拿自己于國與鄰國之政比較，孟子為什么不直接闡明意見(jiàn)，而用請以戰喻?
提示：孟子說(shuō)請以戰喻用梁惠王熟悉的戰設喻，這樣便于啟發(fā)對方。
孟子不直接回答梁惠王兩國比較的問(wèn)題，而比較了什么?
提示：棄甲兵走者，五十步與百步走。
說(shuō)明：梁惠王很自然地回答出：不可，直不百步耳，是亦走也。從而不知不覺(jué)中否定了自己與鄰國的統治者有別。
五十步笑百步已成為人們經(jīng)常使用的成語(yǔ)，含義是什么?
提示：比喻缺點(diǎn)或錯誤的性質(zhì)相同，只是情節輕或重的區別。
說(shuō)明：梁惠王移民移粟與鄰國統治者治國不盡心實(shí)質(zhì)上沒(méi)什么區別，只是形式上或數量上不同而已，從而引出要使民加多，必須施仁政，行王道。
誦讀二、三、四段。
指導朗讀：面對梁惠王的提問(wèn)，孟子其實(shí)已經(jīng)有了答案，但他隱而不說(shuō)，先設喻。讀起來(lái)應從容不迫。以戰喻后可稍長(cháng)停頓，則如何用征詢(xún)對方意見(jiàn)的口氣，輕讀。
請學(xué)生朗讀。
請學(xué)生串講大意，教師訂正。
四、提示應掌握常用文言實(shí)詞、虛詞
于 焉耳矣 兇 無(wú)如 加 好 請 填然 鼓 既接 曳 走 或 直 無(wú) 于
五、作業(yè)
1.背誦前兩部分。
2.理解常用實(shí)詞、虛詞。
《寡人之于國也》教案設計8
一、教學(xué)目標
1、知識目標
(1)了解孟子所提倡的“仁政”思想;
(2)掌握本文涉及到的古漢語(yǔ)知識。
2、能力目標
(1)在熟讀課文的基礎上背誦課文;
(2)理解文意，能夠體會(huì )孟子的行文特色。
3、情感目標
(1)從孟子的言行之中體會(huì )中國傳統文化的優(yōu)秀內涵;
(2)認識孟子思想的現代意義。
二、教學(xué)內容
1、了解孟子的“仁政”思想;
2、理解文章大意，理清行文思路;
3、重點(diǎn)字詞以及語(yǔ)法知識的歸納;
4、領(lǐng)會(huì )孟子辯詞的思想性、邏輯性，感受文章的語(yǔ)言魅力。
三、教學(xué)重難點(diǎn)
1、層層深入，分析孟子對治國得失的哲學(xué)思辯，站在現代的角度理解孟子的思想;
2、領(lǐng)會(huì )孟子辯詞的思想性、邏輯性，感受文章的語(yǔ)言魅力
四、教學(xué)方法
1、誦讀教學(xué)法。要求做到正確、流利、有感情
2、點(diǎn)撥教學(xué)法。在背景資料介紹、文化知識簡(jiǎn)介及比喻說(shuō)理的分析方面教師須對學(xué)生進(jìn)行點(diǎn)撥指導。
3、討論法。應與誦讀同步進(jìn)行，充分體現學(xué)生的主體地位。
五、課時(shí)安排：3課時(shí)
[教學(xué)要點(diǎn)]
簡(jiǎn)介孟子及孟子的仁政思想，初步掌握全文大意，理清文章層次。
(一)、導入課文
同學(xué)們，我們在初中時(shí)學(xué)過(guò)孟子的文章《得道多助，失道寡助》，其中“天時(shí)不如地利，地利不如人和”和“得道多助，失道寡助”成為后世廣泛引用的名言警句，在今天仍然有很強的生命力�！暗玫蓝嘀薄笆У拦阎边�成為成語(yǔ)沿用至今。這充分說(shuō)明孟子的仁政思想不僅對當時(shí)，而且對后世影響極大。今天，我們一起學(xué)習孟子的又一篇表明他仁政思想的文章《寡人之于國也》。
(二)、孟子生平及孟子思想簡(jiǎn)介
1、學(xué)生結合注釋①及課后關(guān)于孟子的介紹了解孟子。 2、教師適當補充：
孟子是繼孔子之后儒家學(xué)派最有聲望的大師。他的學(xué)說(shuō)的核心就是要講“仁義”行“仁政”，即實(shí)行所謂“王道”。其理論基礎就是民本思想，重視人的生存權利。因此孟子對那些不行仁政，殘酷掠奪百姓的封建王侯深?lèi)和唇^�！豆讶酥趪病肪托晾钡爻爸S了以賢君自居的梁惠王，并憤怒地指出一些封建王侯自詡“為民父母”，可實(shí)際上卻“率獸而食人”，是人民的災星。
《孟子》善用比喻和寓言來(lái)說(shuō)理，論辯技巧十分高明，這在本文中都有明顯的體現。運用各種驅誘論敵就范的手法，文辭鋪張揚厲，時(shí)露尖刻，喜用排比、對偶句，筆鋒咄咄逼人。接下來(lái)，就讓我們從《寡人之于國也》這篇文章中，去深入體會(huì )孟子的“仁政”思想和其獨特的行文風(fēng)格吧。
(三)、熟讀課文
1、教師泛讀，學(xué)生注意聽(tīng)字音。 2、學(xué)生齊讀全文。
3、教師糾正、強調易讀錯字音。
(四)疏通文意
1、學(xué)生輪流先朗讀后翻譯，一人一句。
2、教師點(diǎn)撥，依據課文注釋強調重難點(diǎn)字詞以及語(yǔ)法。
譯文：
梁惠王說(shuō)：“我對國家的治理，很盡心竭力的吧!黃河以南發(fā)生災荒，就把那里的'災民移往黃河以東，把河東的糧食運到河南。當河東發(fā)生災荒的時(shí)候，我也是這樣做的�？纯脆弴木髦鬓k政事，沒(méi)有想我這樣盡心盡力的�？墒�，鄰國的百姓并不見(jiàn)減少，而我的百姓并不見(jiàn)增多，這是什么原因呢?”
孟子回答道：“大王您喜歡打仗，就讓我用打仗來(lái)打比方吧。戰鼓咚咚敲響，交戰激烈了，戰敗的士兵丟盔棄甲拖著(zhù)武器逃跑，有的跑了上百步才停下，有的跑了五十步就停了腳。跑了五十步的人因此就去譏笑跑了一百步的人，您覺(jué)得行不行呢?”
梁惠王說(shuō)：“不行。他只不過(guò)沒(méi)有逃跑到一百步罷了，可是這也同樣是逃跑呀!”
孟子說(shuō)：“大王您既然懂得這個(gè)道理，就不必去期望您的國家的民眾比鄰國增多啦。
只要不違背農時(shí)，那糧食就吃不完;密孔的魚(yú)肉不入池塘，那魚(yú)鱉水產(chǎn)就吃不完;砍伐林木有定時(shí)，那木材便用不盡。糧食和魚(yú)類(lèi)吃不完，木材用無(wú)盡，這樣便使老百姓供養活人，安葬死人不至于感到有什么不滿(mǎn)足。老百姓養生送死沒(méi)有缺憾，這正是王道的開(kāi)始�！�
在五畝大的住宅田旁，種上桑樹(shù)，上了五十歲的人就可以穿著(zhù)絲綢了;雞鴨豬狗不失時(shí)節地繁殖飼養，上了七十歲的人就可以經(jīng)常吃到肉食了。一家一戶(hù)所種百畝的田地不誤農時(shí)得到耕種，數口之家就不會(huì )鬧災荒了。注重鄉校的教育，強調孝敬長(cháng)輩的道理，須發(fā)花白的老人們就不再會(huì )肩挑頭頂，出現在道路上了。年滿(mǎn)七十歲的人能穿上絲綢、吃上魚(yú)肉，老百姓不缺衣少食，做到了這些而不稱(chēng)王于天下的是決不會(huì )有的�！�
“現在，豬狗吃的是人吃的事物而不知道設法制止，路上出現餓死的人而不知道賑濟饑民，人死了反而說(shuō)‘與我無(wú)關(guān)，是年成不好的緣故’這和把人殺了反而說(shuō)‘與我無(wú)干，是武器殺的’又有什么不同呢?大王您要能夠不歸罪于荒年，這樣，普天下的百姓便會(huì )涌想您這兒來(lái)了�！�
【語(yǔ)法知識】
1、通假字
2詞類(lèi)活用
3古今異義
4一詞多義
5特殊句式
(五)、理清文章思路
1、指出連接全文層次的三個(gè)關(guān)鍵句。
寡人之民不加多，何也?
則無(wú)望民之多于鄰國也。
斯天下之民至焉
2、引導學(xué)生對文章層次進(jìn)行劃分
第一部分：(1)梁惠王提出“民不加多”的疑問(wèn)
第二部分：(234)孟子分析“民不加多”的原因
第三部分：(567)闡述了孟子“仁政”的具體內容——使民加多的根本措施
師生共同分析課文內容，歸納本文重點(diǎn)語(yǔ)法知識，體會(huì )孟子文章的語(yǔ)言魅力。
(一)師生共同分析課文
1、分析第一部分 (1)選一學(xué)生朗讀第1段 (2)師生問(wèn)答
提問(wèn)：梁惠王說(shuō)：“寡人之于國也，盡心焉耳矣�！绷夯萃跤X(jué)得自己對國家政務(wù)盡心盡力了。他的具體做法有哪些?
明確：河內兇，則移其民于河東，移其粟于河內;河東兇亦然。
提問(wèn)：通過(guò)與鄰國相比，梁惠王感覺(jué)如何?
明確：鄰國之民不加少，寡人之民不加多。
提問(wèn)：梁惠王面臨怎樣的困惑?
明確：于國盡心，但民不加多。
2、分析第二部分
(1)選一學(xué)生朗讀2、3、4段。
(2)師生問(wèn)答
提問(wèn)：孟子對梁惠王的疑問(wèn)是如何思考的?
明確：他充分利用梁惠王想爭奪人力的心理來(lái)宣傳“仁政”思想。
提問(wèn)：孟子是怎樣說(shuō)明梁惠王移民移粟的措施與“鄰國之政”并無(wú)本質(zhì)區別的?
明確：孟子不直接回答“民不加多”的問(wèn)題，而是用梁惠王熟悉的“戰”設喻，這樣便于啟發(fā)對方。
提問(wèn)：對“五十步笑百步”的喻義如何理解? 學(xué)生思考、討論，請一學(xué)生回答。
教師明確：孟子通過(guò)設喻——設圈套，誘使對方在不知不覺(jué)中說(shuō)出：“不可，直不百步耳，是亦走也�！边@正好走進(jìn)“圈套”，所以孟子說(shuō)：“王如知此，則無(wú)望民之多于鄰國也”，回答了“民不加多”的原因。梁惠王移民移粟與鄰國統治者治國不盡心實(shí)質(zhì)上沒(méi)什么區別，只是形式上或數量上不同而已，從而引出要使民加多，必須施仁政，行王道。
3、分析第三部分
(1)請一學(xué)生朗讀5、6、7段 (2)師生問(wèn)答
樣才能使民加多呢?孟子自然而然引出自己的“仁政”主張。那么，孟子的“仁政”思想的具體內容是什么?包括幾個(gè)方面?
學(xué)生看課文，思考。
明確：兩方面：一是“王道之始”的道理，一是“王道之成”的道理。 提問(wèn)：怎樣才能做到“王道之始”?(要求學(xué)生找出三組排比句回答)
明確：“不違農時(shí)，谷不可勝食也。數罟不入洿池，魚(yú)鱉不可勝食也。斧斤以時(shí)入山林，材木不可勝用也�！�
提問(wèn)：當采取了這些合理發(fā)展生產(chǎn)的措施后，產(chǎn)生的效果是什么?
明確：“谷與魚(yú)鱉不可勝食，材木不可勝用，是使民養生喪死無(wú)憾也�！� 提問(wèn)：要想“王道之成”還需采取哪些措施? (要求學(xué)生找出排比句，進(jìn)行回答)
明確：孟子用了四組排比句：“五畝之宅，樹(shù)之以桑 ，五十者可以衣帛矣。雞豚狗彘之畜，無(wú)失其時(shí)，七十者可以食肉矣。百畝之田，勿奪其時(shí)，數口之家，可以無(wú)饑矣;謹庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負戴于道路矣�！�
前三組排比是孟子養民的主張，后一組是教民的主張。這四組排比句為梁惠王展現出一幅美好的前景。順理成章地得出“然而不王者，未之有也”的結論，即“王道之成”了
(二)請學(xué)生歸納孟子的“仁政”思想。
總的來(lái)說(shuō)有兩點(diǎn)：一是保民，使民無(wú)衣食之患;二是教民，用儒家的思想教育人民。
(三)、教師引導學(xué)生通過(guò)學(xué)習本文，概括本文的寫(xiě)作特點(diǎn)
1.巧設譬喻，迂回曲折。
談問(wèn)題先把主旨藏起來(lái)，從側面、反面、外圍人手，逐漸引向本題。如本意要講實(shí)行仁政，卻先以戰設喻，從反面入手，使梁惠王不知不覺(jué)中跟著(zhù)他走。這樣，文章如曲徑探幽，引人入勝;文勢則波瀾起伏，毫無(wú)板滯。
2.邏輯謹嚴，層層深入。
表面看來(lái)，文章鋪張揚厲，散漫無(wú)紀，實(shí)則邏輯清晰，段落分明，層次井然。如先提出問(wèn)題，再分析原因，后述措施，王道之始，王道之實(shí)，實(shí)行仁政，均是層層深入、環(huán)環(huán)相扣。
3.詞豐筆活，理足氣盛。
善用貼切的比喻、有力的鋪排，考究用詞，講求句式。奇句與偶句，單勢句與排比句，交錯使用，筆勢靈活，理直氣壯，談鋒犀利，咄咄逼人。文章極富雄辯的氣勢。
(四)、課堂小結
千年前的孟子的政治言論在我們今天仍然適用，而且光芒四射。怪不得幾千年來(lái)，孟都受到眾人的膜拜，我們還尊稱(chēng)其為“亞圣”。讓我們懷著(zhù)對孟子的崇拜之情再次有感情的朗讀課文，深刻體會(huì )其思想內涵。
(五)布置作業(yè)
思考：孟子關(guān)于治國的言論，對我們現代社會(huì )的發(fā)展有何啟示?與我們當今社會(huì )所倡導的“可持續發(fā)展觀(guān)”有何異同?
教學(xué)反思：
學(xué)生反饋：
《寡人之于國也》教案設計9
【教學(xué)目的】
1、了解孟子“仁政”的具體內容，思想基礎及其歷史進(jìn)步性。
2、了解孟子答問(wèn)過(guò)程，論辯藝術(shù)及其“好辯、善辯”的主客觀(guān)原因。
3、了解并掌握文中部分實(shí)詞的多義及若干固定句式的對應今譯。
4、在綜合理解的基礎上背誦全文。
【教學(xué)重難點(diǎn)】
1、孟子的“仁政”思想。
2、孟子的論辯藝術(shù)。
3、通假字：頒—斑、無(wú)—毋、涂—途。
4、一詞多義：之、王、時(shí)、食、數。
5、固定格式：直……耳、是……也、或……或……、……何如。
【教學(xué)設想】
1、層層分析，指導背誦。
2、插入文學(xué)常識，幫助學(xué)生理解課文。
3、比較孔、孟思想，可展開(kāi)討論。
【教學(xué)時(shí)數】
2課時(shí)。
【教學(xué)步驟】
一、導入新課
有這么一個(gè)故事：
某地盛產(chǎn)沙丁魚(yú)，但每次漁夫們出�；貋�(lái)，捕得的沙丁魚(yú)都會(huì )死去很多。這令漁夫們非�？鄲�。然而，有一個(gè)聰明的漁夫，他的沙丁魚(yú)卻死得很少，為什么呢?原來(lái)，他從外地購了幾條喜歡吃沙丁魚(yú)的鲇魚(yú)放在船上，使沙丁魚(yú)們有了恐懼感，動(dòng)了起來(lái)，增強了活力。
那么，同學(xué)們，這則故事反映了一個(gè)什么樣的道理呢?
對，是生于憂(yōu)患，死于安樂(lè )。那么，這是誰(shuí)說(shuō)的?他是怎樣闡述這一道理的?有哪些名句?
(學(xué)生答：孟子�！肮侍鞂⒔荡笕斡谒谷艘病鲆嫫渌荒��！�)
好，那么我們今天就更進(jìn)一步走近孟子，學(xué)習他的'《寡人之于國也》。
二、關(guān)于孟子和《孟子》
孟子，名軻(前372～前289)，字子輿，鄒(今山東鄒縣)人，是孔子之孫子思的再傳弟子，是繼孔子之后的最大儒學(xué)大師，是孔子學(xué)說(shuō)的嫡傳。后世常以“孔孟”并稱(chēng)，元文宗封孟子為“亞圣”。
更為可貴的是，孟子并不是簡(jiǎn)單地繼承孔子的學(xué)說(shuō)。他采用的是拿來(lái)主義的方法，占有、挑選、創(chuàng )新。例如：他否定絕對平均主義思想，主張社會(huì )分工;主張仁政，提出“民為貴，社稷次之，君為輕”的民本主義思想;他還提出性善論，“人之初，性本善”，等等。
《孟子》是一部由孟子及其弟子萬(wàn)章等記錄孟子言行的書(shū)。全書(shū)共七篇，各篇分上下，為儒家經(jīng)典著(zhù)作，與《論語(yǔ)》、《大學(xué)》、《中庸》合稱(chēng)“四書(shū)”。
三、朗讀課文
1、重申要求：正確、流利、有感情。
2、選擇方式：
�、� 齊讀。(了解學(xué)生整體學(xué)習情緒和朗讀水平。)
�、� 個(gè)別讀。(深入解決具體的字音和句讀問(wèn)題。)
�、� 范讀。(對學(xué)生朗讀出現的問(wèn)題通過(guò)示范解決。)
�、� 分角色讀。(提高學(xué)生朗讀的興趣。)
四、課文分析
1、找出文中談及“民之加多”的語(yǔ)句，全文結構自然呈現。
�、� 寡人之民不加多，何也? (1段)
�、� 則無(wú)望民之多于鄰國也。(2、3、4段)
�、� 斯天下之民至焉。(5、6、7段)
�、� 概括各部分的內容。
2、誦讀第1段。
思考：梁惠王說(shuō)他對國家已盡心盡力了，他作了哪些呢?
提示：河內兇，則移其民于河東，移其粟于河內;河東兇亦然。
思考：梁惠王這么做，結果如何呢?
提示：鄰國之民不加少，寡人之民不加多。
思考：梁惠王的困惑究竟在哪里?
提示：于國盡心，而民不加多。
可見(jiàn)梁惠王還是想勵精圖治的，所以他“卑禮厚幣以招賢者”(《史記·魏世家》)，于是數位賢者，包括孟子就不遠千里來(lái)到大梁，為之出謀獻策。
重點(diǎn)詞語(yǔ)理解：之、焉、兇、加。
3、誦讀第2、3、4段。
問(wèn)：孟子為什么要“以戰喻”?
答：以對方熟悉的“戰”設喻，更便于啟發(fā)對方。
問(wèn)：孟子是怎樣“以戰喻”的?
答：“五十步笑百步”。
問(wèn)：在孟子看來(lái)，梁惠王“民不加多”的原因何在?
答：梁惠王移民移粟與鄰國統治者不盡心本質(zhì)沒(méi)有什么區別，只是形式上或數量上不同而已。要使民加多，必須施仁政，行王道。
重點(diǎn)詞語(yǔ)理解：鼓、既、曳、或、以、走、無(wú)。
固定格式：或……或……、直……耳、是……也。
4、指導學(xué)生背誦第一、二部分。
(第一課時(shí)完。)
五、檢查第一、二段的背誦
注意背誦技巧。
六、分析課文第三部分
1、誦讀第5段：
措施 效果
， 不可勝食也。 養生
， 不可勝食也。 喪死──→王道之始
， 不可勝用也。 無(wú)憾
本段層次：①②③／④／⑤
重點(diǎn)詞語(yǔ)理解：違、勝、數罟、時(shí)、養生、喪死、始
詞類(lèi)活用：“喪死”──為動(dòng)用法。
2、誦讀第6段：
措施 效果
五畝之宅，樹(shù)之以桑────五十者衣帛
雞豚狗彘之畜，無(wú)失其時(shí)────七十著(zhù)食肉
──→王道之成
百畝之田，勿奪其時(shí)────數口之家，可以無(wú)饑
謹庠序之教，申之以孝悌之義────黎民不饑不寒
重點(diǎn)詞語(yǔ)理解：樹(shù)、衣、畜、無(wú)、庠序、孝悌、頒、負戴、王
詞類(lèi)活用：“衣”、“王”──名詞作動(dòng)詞
特殊句式：“未之有也”──賓語(yǔ)前置
3、誦讀到7段：
思考：梁惠王為什么不得王也?
狗彘食人食 諸侯貴族
對比
涂有餓莩 下層百姓
社會(huì )極端不平等，國家治理得不好。
問(wèn)：文中運用了一個(gè)非常形象的比喻句，是哪一句呢?
答：“狗彘食人食而不知檢，涂有餓殍而不知發(fā)，人死，則曰：‘非我也，歲也�！呛萎愑诖倘硕鴼⒅�，曰‘非我也，兵也’?”
把老百姓餓死歸罪于年成不好就和殺了人歸罪于兇器一樣，非�；奶�。最后，孟子勸勉梁惠王拋棄虐政，施行仁政�！巴鯚o(wú)罪歲，則天下之民至焉�！�
重點(diǎn)詞語(yǔ)理解：檢、涂、莩、發(fā)、歲、斯。
七、總結孟子的仁政思想
1、合理地發(fā)展生產(chǎn)，使老百姓“養生喪死無(wú)憾”。
2、教養百姓，使民心歸順。
3、害民的并非荒年，而是虐政。
4、統治者不要歸罪于年歲，而要不斷地反省自己，革除虐政，施行仁政，行王道，以民為本，使老百姓住有房，耕有田，吃飽穿暖用足，接受教育，懂得禮義，真心歸附。
八、寫(xiě)作特點(diǎn)
1、結構嚴謹。
2、善用比喻。
3、氣勢充沛。
九、完成練習，鞏固所學(xué)知識
【板書(shū)】
第一課時(shí)
寡人之于國也
《孟子》
1、寡人之民不加多，何也?(1段)
2、則無(wú)望民之多于鄰國也。(2、3、4段)
3、斯天下之民至焉。(5、6、7段)
第二課時(shí)
寡人之于國也
《孟子》
措施 效果
不可勝食也。 養生
不可勝食也。 喪死──→王道之始
不可勝用也。 無(wú)憾
措施 效果
五畝之宅，樹(shù)之以桑────五十者衣帛
雞豚狗彘之畜，無(wú)失其時(shí)────七十著(zhù)食肉
──→王道之成
百畝之田，勿奪其時(shí)────數口之家，可以無(wú)饑
謹庠序之教，申之以孝悌之義────黎民不饑不寒
《寡人之于國也》教案設計10
教案示例
教學(xué)目標
1．了解《孟子》的有關(guān)知識；
2．歸納課內的文言文字、詞、句知識；
3．理解文中體現的孟子的仁政思想；
4．欣賞體味孟子散文雄辯的說(shuō)理藝術(shù)。
教學(xué)過(guò)程
第一課時(shí)
一、整體感知
1．由《論語(yǔ)》導入新課。
孟子是繼孔子之后的儒學(xué)大師，我們經(jīng)�！翱酌稀辈⒎Q(chēng)，初中時(shí)，我們學(xué)習過(guò)《得道多助，失道寡助》《生于憂(yōu)患，死于安樂(lè )》，都是勸說(shuō)君王施仁政。今天我們學(xué)習《寡人之于國也》，看看孟子是如何憑著(zhù)他高超的論辯技巧，闡述仁政的具體內容的。
2．介紹《孟子》及孟子散文的特點(diǎn)（結合擴展資料中的相關(guān)知識）
3．教師范讀課文（或播放朗誦錄音）
�。�1）要求學(xué)生認真聽(tīng)，糾正自己的讀音及句讀錯誤。
�。�2）學(xué)生自由朗讀課文。
�。�3）教師投影，正音：
根據漢語(yǔ)拼音寫(xiě)出相應的漢字，給加下劃線(xiàn)字注音，是通假字的要注明。
�、贄壖滓罚� ）兵
�、谕浚� ）有餓piǎo（ ）
�、垭u豚（ ）狗（ ）之畜（ ）
�、軘担� ）罟（ ）不入wū（ ）池
�、轃o(wú)（ ）失其時(shí)
�、拗斺裕� ）序之數
�、哳C（ ）白者不負戴于道路矣
�、嗌曛孕ì（ ）之義
明確：①yè②tú涂通假字，同“途”莩③tún 彘 xù ④cù gǔ 洿 ⑤wú無(wú) 通假字，同“毋”⑥xiáng ⑦頒bān通假字，同“斑’⑧悌
4．引導學(xué)生對照注釋默讀課文，把握全文大意
討論交流后，點(diǎn)撥：《寡人之于國也》是《孟子·梁惠王上》中的一章，是表現孟子“仁政”思想的'文章之一。論述了如何實(shí)行“仁政”以“王道”統一天下的問(wèn)題。
從具體段落來(lái)看，全文可分為三個(gè)部分：
第一部分（第一段），寫(xiě)梁惠王為自己“盡心于國”，而“民不加多”提出疑問(wèn)。
第二部分（“孟子對曰”至“則無(wú)望民之多于鄰國也”），依據梁惠王有通過(guò)政治手段使“民加多”的愿望，孟子幫助他認識到在政治上與鄰國相比，只是做了一些救災的好事而已，本質(zhì)上并沒(méi)有區別，使文章自然而然地過(guò)渡到第三部分。
第三部分（第三段至第五段），根據梁惠王有探求如何使“民加多”的心理，以及戰國時(shí)國君所有的“統一天下”的宏愿，孟子提出自己的“仁政”主張。
二、課文分析
1．提名5名同學(xué)分節朗讀課文，檢查糾正讀音、斷句。
2．學(xué)生齊讀課文
誦讀指導：
第1段第1句要把梁惠王“自詡”的口氣讀出來(lái)。末尾“何也”要讀得稍重一些，疑問(wèn)語(yǔ)氣加強。
第2段孟子設喻一段朗讀時(shí)慢一些，語(yǔ)氣應平緩。
第三部分排比，對偶句較多，要讀出孟子散文的氣勢磅礴、感情激越、銳不可當的特點(diǎn)。要把反問(wèn)句的反問(wèn)語(yǔ)氣讀出來(lái)。
3．理清思路結構（在學(xué)生討論、明確段意的基礎上，教師板書(shū)）
4．學(xué)生對照板書(shū)，試背課文第1．2節
5．教師示范背誦第一節，指導背誦方法
點(diǎn)撥、誘導：找出重點(diǎn)句，劃分小層，理出思路，注意層與層之間的聯(lián)系，注意關(guān)鍵詞和句子的異同，可同桌互相提示背誦。
三、布置作業(yè)
1．背誦課文第一、二兩小節。
2．歸納文中的多義詞的含義。
《寡人之于國也》教案設計11
教學(xué)目標
1.學(xué)習了解孟子的仁政思想。
2.能歸納“數、發(fā)、直、兵、勝”多義詞的義項，掌握“或……或……”“直……耳，是……也”“是何異于……”幾個(gè)句式的特點(diǎn)。
3.熟讀課文的基礎上背誦課文。
教學(xué)重點(diǎn)
多義詞義項的歸納和孟子仁政思想的理解。
教學(xué)難點(diǎn)
課文中“以五十步笑百步”的比喻的理解。
教具準備
投影儀、投影膠片
課時(shí)安排
3課時(shí)
教學(xué)過(guò)程
第一課時(shí)
[教學(xué)要點(diǎn)]簡(jiǎn)介孟子及孟子思想，熟讀課文。
[教學(xué)步驟
]一、導語(yǔ)
同學(xué)們，我們在初中學(xué)過(guò)孟子的文章《得道多助失道寡助》，其中“天時(shí)不如地利，地利不如人和”“得道多助，失道寡助”成為后世廣泛引用的名言警句，在今天仍然有很強的生命力�！暗玫蓝嘀薄笆У拦阎边�分別成為成語(yǔ)沿用至今。之所以會(huì )這樣，說(shuō)明孟子的仁政思想不僅對當時(shí)，而且對后世影響極大。今天，我們來(lái)學(xué)習孟子的又一篇表明他仁政思想的文章《寡人之于國也》，從中可以再進(jìn)一步理解他的仁政思想。
二、孟子生平及孟子思想簡(jiǎn)介
學(xué)生可結合注釋①及課文后關(guān)于孟子的介紹來(lái)了解。
教師適當補充：
孟子繼承了孔子的學(xué)說(shuō)，主張效法先王，推行仁政，宣揚性善，反對功利，反對戰爭，這些在當時(shí)列國紛爭的形勢下，被認為是脫離實(shí)際的空論。但他思想中的民主精神，民本思想等都符合人民的愿望，具有進(jìn)步意義。
三、熟讀課文
1.二遍。
第一遍學(xué)生聽(tīng)，要求認真聽(tīng)，同時(shí)認真看課文，注意一些字詞的讀音和寫(xiě)法。
第二遍，學(xué)生跟著(zhù)錄音輕讀。
2.學(xué)生各自朗讀課文。
3.教師出示投影內容，檢查學(xué)生掌握字詞的情況。
投影
根據漢語(yǔ)拼音寫(xiě)出相應的漢字，給加點(diǎn)字注音，是通假字的注明。
�。�1）棄甲曳（）兵
�。�2）涂（）有餓piǎo（）
�。�3）雞豚（）狗彘（）之畜（）
�。�4）數（）罟（）不入wū（）池
�。�5）無(wú)（）失其時(shí)
�。�6）謹庠（）序之教
�。�7）頒（）白者不負戴于道路矣
�。�8）申之以孝tì（）之義
答案：（1）yè（2）涂tú通假字，同“途”莩（3）túnzhìxù（4）cùgǔ洿（5）無(wú)wú通假字，同“毋”（6）xiáng（7）頒bān通假字，同“斑”（8）悌
4.學(xué)生各自朗讀課文。
5.3、4名同學(xué)朗讀，以此檢查朗讀情況，如發(fā)現問(wèn)題及時(shí)糾正。
6.男女同學(xué)比賽朗讀。
7.全班同學(xué)齊讀。
8.結合注解朗讀，了解文意。
按前后桌組成學(xué)習小組，學(xué)生遇到問(wèn)題，向小組其他組員提出，組內自行解決，如解決不了，小組長(cháng)可向全班同學(xué)征求意見(jiàn)，確定答案。
9.全班同學(xué)齊讀課文。
四、布置作業(yè)
熟讀課文并背誦課文。
第二課時(shí)
[教學(xué)要點(diǎn)]理清思路，背誦課文，教師適當作朗讀提示。
[教學(xué)步驟]
一、檢查學(xué)生熟讀課文情況
按學(xué)習小組分開(kāi)，組與組進(jìn)行比賽。如第一組開(kāi)始讀課文的某一段或某幾句，讀完之后，可任意點(diǎn)其他小組來(lái)翻譯，翻譯對了，可由翻譯對了的小組再讀課文的某段或某幾句，讓其他小組翻譯，以此類(lèi)推。教師或其他同學(xué)可隨時(shí)糾正。
二、指導學(xué)生理清思路，背誦課文，并作閱讀提示
提問(wèn)：這篇課文記載了孟子和梁惠王的一次對話(huà)，這次對話(huà)是圍繞什么問(wèn)題展開(kāi)討論的？
明確：“民不如多�！�
提問(wèn)：在提出“民不如多”疑問(wèn)前，梁惠王先是自詡曰（學(xué)生回答）“寡人之于國也，盡心焉耳矣�！睘槭裁凑f(shuō)是“盡心焉耳矣”？具體做法是什么？
要求學(xué)生找出來(lái)背誦，合書(shū)回答。
明確：“河內兇，則移其民于河東，移其粟于河內；河東兇亦然�！�
提問(wèn)：通過(guò)和鄰國相比，梁惠王感覺(jué)如何？
明確：“察鄰國之政，無(wú)如寡人之用心者�！�
提問(wèn)：于是乎，梁惠王才有了怎樣的疑問(wèn)？
明確：（學(xué)生合上課文回答）“鄰國之民不加少，寡人之民不加多，何也？”
教師作朗讀提示：要把“寡人之于國也，盡心焉耳矣”中“自詡”的口氣讀出來(lái)；“河東兇亦然”中“亦”要重讀，起強調作用；最后“何也？”要讀得稍重一些，疑問(wèn)語(yǔ)氣加強。
教師反讀本段，學(xué)生朗讀并背誦。
教師對背景點(diǎn)撥提示：戰國時(shí)代，各諸侯國的統治者，為外爭城奪地，相互攻伐；對內殘酷剝削，勞役繁重，破壞生產(chǎn)力，造成了兵員缺乏、勞力不足，這是個(gè)十分突出的問(wèn)題。爭奪人力，成為各諸侯國統治者的當務(wù)之急。那梁惠王當然會(huì )提出“民不加多”的疑問(wèn)了。
提問(wèn)：孟子對梁惠王這個(gè)疑問(wèn)是如何分析的？
明確：他充分利用梁惠王想爭奪人力的心理來(lái)宣傳“仁政”思想。
提問(wèn)：孟子是怎樣說(shuō)明梁惠王移民移粟的措施與“鄰國并無(wú)本質(zhì)區別的？
學(xué)生思考、回答
明確：孟子不直接回答“民不加多”的問(wèn)題，而是用梁惠王熟悉的事例設喻。
孟子對曰：“王好戰，請以戰喻。填然鼓之，兵刃既接，棄甲曳兵而走�；虬俨蕉笾�，或五十步而后止。以五十步笑百步，則何如？”
曰：“不可，直不百步耳，是亦走也�！�
曰：“王如知此，則無(wú)望民之多于鄰國也�！�
提問(wèn)：對“五十步笑百步”喻義如何理解？
�。ㄒ颉拔迨叫Π俨健钡挠髁x理解是本文的教學(xué)難點(diǎn)，所以，應采取學(xué)生廣泛討論、相互交流的方法，教師稍作點(diǎn)撥分析）
�。ò磳W(xué)習小組進(jìn)行討論，選一名代表發(fā)言。各組同學(xué)可隨時(shí)發(fā)表不同意見(jiàn)）
明確：孟子通過(guò)設喻——設圈套，誘使對方在不知不覺(jué)中說(shuō)出：“不可，直不百步耳，是亦走也�！边@正好走進(jìn)“圈套”，所以，孟子說(shuō)：“王如知此，則無(wú)望民之多于鄰國也”，回答了“民不加多”的原因。梁惠王認為自己對待百姓的政策比鄰國都好，但孟子卻指出，魏國的政策雖好一些，但與鄰國相比，不過(guò)是“五十步笑百步”，本質(zhì)上都是相同的。也就是孟子用“五十步笑百步”的比喻作譬，說(shuō)明梁惠王比別的國王好不了多少。
教師作朗讀提示：孟子設喻一段朗讀時(shí)要慢一些，語(yǔ)氣應平緩。當梁惠王進(jìn)了圈套后，孟子曰：“王如知此，則無(wú)望民之多于鄰國也�！边@句話(huà)語(yǔ)氣應稍急促，加重“望、多”的朗讀語(yǔ)氣。
教師范讀本段，學(xué)生朗讀、背誦。
問(wèn)題的原因找到之后，文章自然而然過(guò)渡到第三部分——“使民加多”的根本措施，這也是孟子“仁政”思想的具體內容。
提問(wèn)：他的“仁政”思想的具體內容是什么？包括幾個(gè)方面？
�。▽W(xué)生看課文，思考）
明確：；兩方面：一是“王道之始”的道理，一是“王道之成”的道理。
提問(wèn)：怎樣才能做到“王道之始”？
要求學(xué)生找出并畫(huà)出三組排比句。
明確：“不違農時(shí)，谷不可勝食也。數罟不入洿池，魚(yú)鱉不可勝食也。斧斤以食入山林，材木不可勝用也�！�
提問(wèn)：當采取了這些合理發(fā)展生產(chǎn)的`措施后，產(chǎn)生的效果是什么？
要求學(xué)生找出并畫(huà)出排比句，各自朗讀，合書(shū)回答。
明確：孟子用了四組排比句：“五畝之宅，樹(shù)之以桑，五十者可以衣帛矣。雞豚狗彘之畜，無(wú)失其時(shí)，七十者可以食肉矣。百畝之田，勿奪其時(shí)，數口之家，可以無(wú)饑矣；謹庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負戴于道路矣�！�
其中前三組排比是孟子養民的主張，后一組是教民的主張。這樣，作者在這四組排比里，把自己的主張層層鋪敘，渲染得有聲有色，為梁惠王展現了一幅美好的前景。順理成章地得出“然而不王者，未之有也”的結論，即“王道之成”了。
提問(wèn)：有了合理的措施，還需要有合理的態(tài)度。孟子是怎樣批評當時(shí)統治者不顧人民死活的？
明確：“狗彘食人食而不知檢，涂有餓莩而不知發(fā)，人死，則曰：‘非我也，歲也�！呛萎愑诖倘硕鴼⒅�，曰‘非我也，兵也’？王無(wú)罪歲，斯天下之民至焉�！�
這一段是從反面證明使民加多應有的態(tài)度。
提問(wèn)：這一段用什么方法進(jìn)行說(shuō)理？
學(xué)生思考、討論、發(fā)言。
狗彘食人食涂有餓莩歸罪于年成不好
明確：對比涂有餓莩比喻刺人而殺之歸罪于武器
如果我們有了合理的措施、合理的態(tài)度，那么正如最后一句所說(shuō)：“斯天下之民至焉�！�
教師作朗讀提示：第三部分的排比、對偶句式較多，因此，要把孟子散文的氣勢磅礴、感情激越、銳不可當的特點(diǎn)讀出來(lái)。且注意最后一段中“是何異于刺人而殺之，曰‘非我也，兵也’？”的反問(wèn)語(yǔ)氣一定要讀出來(lái)。
教師范讀、學(xué)生朗讀并背誦。（教師帶領(lǐng)學(xué)生以排偶句為重點(diǎn)，集體背誦。）
三、教師引導學(xué)生通過(guò)回顧本節所講內容，概括本文寫(xiě)作特點(diǎn)，進(jìn)一步指導學(xué)生背誦
1.結構嚴謹
民不加多的疑問(wèn)；民不加多的原因；民加多的措施
�。ń處煱创私Y構逐一提問(wèn)，學(xué)生逐一背誦）
2.善用比喻（學(xué)生可背誦局部何比喻有關(guān)的部分）
3.氣勢充沛（學(xué)生背誦排比句式）
學(xué)生齊讀（齊背）課文。
四、布置作業(yè)
熟讀課文。做練習三。
第三課時(shí)
[教學(xué)要點(diǎn)]總結文言知識，做課后練習，進(jìn)行閱讀訓練，對全文進(jìn)行小結。
[教學(xué)步驟]
一、檢查學(xué)生背誦課文。
二、分類(lèi)歸納總結文言知識
投影
1.詞類(lèi)活用
找出下列加點(diǎn)詞和例句用法相同的一項。
例：今媼尊長(cháng)安君之位
�。�1）樹(shù)之以桑（2）可以衣帛（3）然而不王者（4）王無(wú)罪歲（5）既來(lái)之，則安之
2.句式
找出下面句式，翻譯成現代漢語(yǔ)，并掌握其用法。
�。�1）或……或……（2）直……耳，是……也（3）是何異于……（4）未之有也
答案：1.（5）和例句是使動(dòng)用法，其他使命詞活用為動(dòng)詞。
2.（1）或百步而后止，或五十步而后止有人逃跑了一百步然后停下來(lái)，有人逃跑了五十步然后停下來(lái)。
�。�2）直不百步耳，是亦走也只不過(guò)沒(méi)有跑上一百步罷了，那也是逃跑啊。
�。�3）是何異于刺人而殺之，曰：“非我也，兵也？”這種說(shuō)法和拿刀子刺人，把人殺死后，說(shuō)“殺死人的不是我，是兵器”有什么不同？
�。�4）未之有也不曾有的事情。（賓語(yǔ)前置句）
三、一詞多義（結合完成練習二）
資料顯示（投影或多媒體）
1.數
例句出處釋義
愿得補黑衣之數《觸龍說(shuō)趙太后》數目、數量
數口之家，可以無(wú)饑矣《寡人之于國也》幾、若干
則勝負之數，存亡之理，當與秦相較，或未易量《六國論》命運
扶蘇以數諫故，上使外將兵《陳涉世家》shuò屢次
數罟不入洿池《寡人之于國也》cù密、細密
蒙沖斗艦乃以千數《赤壁之戰》shǔ計算
2.直
例句出處釋義
中通外直，不蔓不枝《愛(ài)蓮說(shuō)》與“曲”相對，不彎曲
直不百步耳，是亦走也《寡人之于國也》僅、只
系向牛頭充炭直《賣(mài)炭翁》價(jià)值
予自度不得脫，則直前詬虜帥失信《〈指南錄〉后序》徑直、直接
3.發(fā)
例句出處釋義
百發(fā)百中成語(yǔ)發(fā)射
發(fā)閭左謫戌漁陽(yáng)九百人《陳涉世家》征發(fā)、派遣
涂有餓莩而不知發(fā)《寡人之于國也》打開(kāi)
野花發(fā)而幽香，佳木秀而繁陰《醉翁亭記》花開(kāi)
主人忘歸客不發(fā)《琵琶行》出發(fā)
大閹亦逡巡畏義，非常之謀難以猝發(fā)《五人墓碑記》發(fā)出
安能屈豪杰之流，扼腕墓道，發(fā)其志士之悲哉《五人墓碑記》發(fā)出、抒發(fā)
4.兵
例句出處釋義
非我也，兵也《寡人之于國也》兵器
窮兵黷武成語(yǔ)戰爭
必以長(cháng)安君為質(zhì)，兵乃出《觸龍說(shuō)趙太后》軍隊
草木皆兵成語(yǔ)士兵
5.勝
例句出處釋義
驢不勝怒，蹄之《黔之驢》承受
不違農時(shí)，谷不可勝食也《寡人之于國也》盡
此所謂戰勝于朝廷《鄒忌諷齊王納諫》勝利
日出江花紅勝火，春來(lái)江水綠如藍《憶江南》超過(guò)
予觀(guān)夫巴陵勝狀，在洞庭一湖《岳陽(yáng)樓記》優(yōu)美的
三、閱讀訓練（附材料）
投影：
梁惠王曰：“晉國，天下莫強焉，叟①之所知也。乃寡人之身，東敗于齊，長(cháng)子死焉；西喪地于秦七百里；南辱于楚。寡人恥之，愿比②死者壹③灑④之，如之何則可？”
孟子對曰：“地方百里而可以王。王如施仁政于民，省刑罰，薄稅斂，深耕易⑤耨⑥；壯者以暇日修其孝悌忠信，入以事其父兄，出以事其長(cháng)上，可使制梃以撻秦楚之堅甲利兵矣。
“彼奪其民時(shí)，使不得耕耨以養其父母。父母凍餓，兄弟妻子離散。彼陷溺其民，王往而征之，夫誰(shuí)與王敵？故曰：‘仁者無(wú)敵’王請勿疑！”《孟子·梁惠王章句（上）》
注釋?zhuān)孩氽牛簩项^得稱(chēng)謂，這里指孟子。②比：bì，代替。③壹：全部、都。④灑：xǐ通“洗”⑤易：疾速。⑥耨：nòn，除草。
[譯文]梁惠王對孟子說(shuō)：“魏國在當時(shí)，天下沒(méi)有比它更強大得國家了，這是您所知道得。但道我這時(shí)候，東邊和齊國打仗，敗給了齊國，我的大兒子死了；西邊又敗給秦國，喪失河西土地七百里；南邊又受到出國污辱。我感到這是奇恥大辱，希望能夠替我國所有犧牲的人報仇雪恨，您說(shuō)怎么辦才行？”
孟子回答說(shuō)：“土地見(jiàn)方百里的小國，行仁政可以使天下歸服。魏國這樣的大國，王如對人民施行仁政，減免刑罰，減輕賦稅，督促老百姓深耕細作，早除雜草，使年輕人在閑暇時(shí)間，學(xué)習孝順父母、敬愛(ài)兄長(cháng)、做事盡心盡力、待人守信的道德，在家里用來(lái)侍奉父親兄長(cháng)，出去用來(lái)對待上級。這樣就是制造木棒也可以抗擊秦國楚國擁有堅固盔甲、鋒利刀槍的軍隊了。
“秦國楚國征兵派夫，耽誤老百姓的農時(shí)，使他們不能耕種來(lái)養活父母。父母挨凍挨餓，兄弟妻子兒子東散西逃。秦王楚王使他們的百姓陷于水深火熱之中，王若發(fā)兵前往征討，誰(shuí)能與您抗衡呢？所以說(shuō)：‘行仁政的人，無(wú)敵于天下�！埻醪灰獞岩��！�
教師注釋疑難詞句。
要求學(xué)生能看大致看懂材料，然后結合課文，談?wù)劽献拥娜收枷搿?/p>
學(xué)生討論，暢所欲言，交流看法。
四、小結
課文所講的“王道之成”的道理和材料中講的“仁者無(wú)敵”，強調的都是實(shí)行仁政是統一天下的根本保證。孟子認為，國君如能實(shí)行仁政，減稅寬刑，不濫殺無(wú)辜，以忠信孝悌教育百姓，就可以使天下歸心。這就是說(shuō)真正能夠愛(ài)人民的人，他的力量是不可戰勝的。不是嗎？九八年，百年不遇的洪澇災害沒(méi)有沖垮我們，及其強大的金融風(fēng)暴沒(méi)有壓倒我們，關(guān)鍵是我們有一個(gè)能夠想人民之所想，急人民之所急的中國共產(chǎn)黨，我們的黨是戰無(wú)不勝的黨。
五、布置作業(yè)
1.預習《勸學(xué)》一課。
2.寫(xiě)一篇短文，談?wù)勀銓γ献尤收枷氲睦斫狻?/p>
[板書(shū)設計]
寡人之于國也
惠王對話(huà)孟子
疑問(wèn)（移民移粟）設喻
民不加多以五十步笑百步何如（設圈套）
不可（走進(jìn)圈套）無(wú)望民之多于鄰國（回答）
斯天下之民至矣（民加多）施仁政的措施（目的）
[延伸閱讀]閱讀下文，完成文后要求。
孟子見(jiàn)梁惠王，出，語(yǔ)人曰：“望之不似人君，就之而不見(jiàn)所畏焉。卒①然問(wèn)曰：‘天下惡乎定？’吾對曰：‘定于一�！肽芤恢�？’對曰：‘不嗜殺人者能一之�！肽芘c之？’對曰：‘天下莫不與也。王知夫苗乎？七八月之間旱，則苗槁②矣。天油然③作云，沛然④下雨，則苗浡⑤然興之矣。其如是，孰能御之？今夫天下之人牧⑥，未有不嗜殺人者也。如有不嗜殺人者，則天下之民皆引領(lǐng)而望之矣。誠如是也，民歸之，由⑦水之就下，沛然誰(shuí)能御之？“《孟子·梁惠王章句上》
要求：認真認識和理解孟子的仁政思想——實(shí)行仁政是統一天下的根本保證。
提示：這一章孟子論述了“不嗜殺人者能一之”的思想。孟子主張國家統一。實(shí)現統一，孟子反對殺人，也就是反對戰爭。不嗜殺人者能一之，也就是行仁政者能統一天下。
注釋?zhuān)孩僮洌海╟ù）突然，出人意料。②槁：干枯。③油然：盛多的樣子。④沛然：大雨滂沱的樣子。⑤浡(bō)蓬勃的樣子。⑥人牧：治理百姓的人，指人君。牧：牧養，這里引申為治理。⑦由：同“猶”
[譯文]孟子謁見(jiàn)梁惠王，出來(lái)以后，對人們說(shuō)：“遠遠打量，不像個(gè)國君的樣子；走近以后，也看不到足以令人敬畏的氣勢。他驀地問(wèn)我：‘天下要則那樣能夠才能安定呢？’我回答說(shuō)：‘天下歸于統一就會(huì )安定�！敲凑l(shuí)能統一天下呢？’他又問(wèn)道�！浑S便殺人的國君能統一天下�！一卮鸬��！敲从钟姓l(shuí)來(lái)追隨他呢？’他又問(wèn)。我回答說(shuō)‘天下的人沒(méi)有誰(shuí)不愿擁護他的。您知道禾苗的生長(cháng)情況嗎？如果七、八月份久旱不雨，那禾苗就會(huì )枯萎。（但如果）天上又出現降雨云，并降下大雨，那禾苗就會(huì )生機勃勃地重新生長(cháng)起來(lái)。像這種情況，有誰(shuí)能改變呢？現在各國國君，沒(méi)有誰(shuí)不是殺人成性地暴君。倘有一位不隨便殺人、不草菅人命地君王，那么普天下的人民都會(huì )伸長(cháng)脖子期待他解救。果真是這樣，老百姓歸附擁戴他，就像水流向低處，湍急迅猛，什么也擋不住��！”
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