學(xué)習中華傳統文化心得

時(shí)間:2022-02-25 09:45:43 傳統文化 我要投稿

學(xué)習中華傳統文化心得(匯編11篇)

  我們在一些事情上受到啟發(fā)后,可以記錄在心得體會(huì )中,通過(guò)寫(xiě)心得體會(huì ),可以幫助我們總結積累經(jīng)驗。但是心得體會(huì )有什么要求呢?以下是小編幫大家整理的學(xué)習中華傳統文化心得,歡迎閱讀與收藏。

學(xué)習中華傳統文化心得(匯編11篇)

學(xué)習中華傳統文化心得1

  今天參加學(xué)校疏簾淡月漢服社辦的中國傳統知識競賽的決賽,雖然只是一個(gè)很小很不值一提的活動(dòng),本來(lái)也是抱著(zhù)分享不去爭什么的態(tài)度去的,但是之后卻是因為現場(chǎng)的情況氣氛還有各種問(wèn)題把心情搞砸了,最重要的,想想,可能就是言不盡意與詞不達意都是讓人很痛苦的事情。每個(gè)部門(mén)或者社團承擔一個(gè)活動(dòng)要辦好都不容易,我也曾經(jīng)這么過(guò)來(lái)的,所以那些小問(wèn)題可以忽略,只是希望,大家,尤其是作為志于傳播傳統文化的同學(xué)們,記得擺正好自己的心態(tài),人不可無(wú)傲骨,但不可有傲氣。

  正因言不盡意,想好好整理下自己的講稿,也是了了一顆對傳統文化愛(ài)得深沉的心。

  首先,感謝主辦方給了這樣一個(gè)平臺可以認識這么多志同道合的人。我能進(jìn)入決賽,是一種僥幸,但僥幸,也是一種天意。

  我選的是第一個(gè)題目,關(guān)于中國傳統文化的精髓。落點(diǎn)在精髓二字,精髓的基本解釋為精氣真髓,比喻事物的精華部分,我個(gè)人不太贊同這種解釋?zhuān)瑢τ谖覀兊膫鹘y文化來(lái)說(shuō),經(jīng)歷了幾千年的吸收和沉淀,到現在糟粕其實(shí)已經(jīng)很少,我更愿意將其理解為靈魂,也即我們傳統文化的靈魂所在。那么,靈魂在哪里?我們可以把文化分為有形和無(wú)形兩個(gè)部分,有形的物質(zhì)和無(wú)形的思想,而文化的靈魂則在于其無(wú)形的思想層面,換一個(gè)詞,哲學(xué)。并不是我一人這么想,在《中國傳統文化》一書(shū)中文化的靈魂直接指的就是中國古代的哲學(xué),包括儒家、道家、法家、陰陽(yáng)家還有后來(lái)傳進(jìn)來(lái)的佛家等等,這些在現代都被籠統地稱(chēng)為哲學(xué)。再論述到中國哲學(xué)的鼻祖,是哪里?可以比較東西方的不同,西方的東西好像就是在不斷地創(chuàng )新然后推翻前面的結論,但是中國不一樣,我們國家的文化就像金字塔一樣,從上到下,不斷增加;從古到今,不斷擴充。而金字塔的頂端應該算哪里?我想,當之無(wú)愧的當屬《易經(jīng)》,或名《周易》?赡苤两襁有很多人都認為《周易》更多的是一本卜筮之學(xué),是迷信。但顯然不是這樣的。以其第一卦乾卦來(lái)說(shuō)(也許沒(méi)有背下來(lái)的必要,只是我背下來(lái)了,這里不管了),這一卦屬于大吉的卦,好像其中的利見(jiàn)大人啊,無(wú)咎啊,吉啊等等講的就是卜筮,你會(huì )遇到什么,你要怎樣面對,結果會(huì )是怎么樣的,跟算命差不多;但是不能忽略的是它更多的講的是安身立命出世處世的道理,比如君子終日乾乾,夕惕若,厲,無(wú)咎,這句話(huà)就會(huì )被人拿來(lái)當座右銘或者拿來(lái)教訓晚輩,因為這是實(shí)實(shí)在在的道理。而且,這里面有很多都講的是象,系詞里面說(shuō),圣人是:仰觀(guān)于天文,俯察于地理,乃始作八卦,彖言乎象,爻言乎變,所以六十四卦里面有很多關(guān)于象的描述也是暗含著(zhù)處世之道。

  我想要強調的一點(diǎn)是,中國傳統文化是值得我們傳承和發(fā)揚的,之前有一些國學(xué)朗誦活動(dòng)的普及就是很好啊,雖然說(shuō)美國那些地方的教育是多么多么好,但我依舊認為教育應該從娃娃抓起,抓起的`重點(diǎn)是要從小給他樹(shù)立正確的人生觀(guān)和價(jià)值觀(guān),現在的人有好有壞,為什么我們會(huì )有好壞的概念,就是因為我們是有一個(gè)根深蒂固的準繩的,如果什么時(shí)候這個(gè)準繩沒(méi)有了,我們的民族文化也就不復存在了。為什么現在沒(méi)有以前那么多的大家,一是環(huán)境所致,二,還是環(huán)境所致,現在應該抓緊的還是精英教育,但是可惜上下不同體,社會(huì )太浮躁,但,大亂之世必有偉人出,也許是現在還不夠亂,也許,偉人還在成長(cháng)。

  對于某位菇?jīng)鎏岬膯?wèn)題,為什么四大文明古國只有中國還在?用一句文言回答。我實(shí)在不知道你想要的答案是什么,我想說(shuō)的是,文化的傳承和延續必然是以人為載體的,如果人都不在了,再牛掰的東西也只是個(gè)東西,沒(méi)有了創(chuàng )始者賦予它靈魂,就只是死物,死物如何延續?不才認為這就應該歸于中國醫學(xué)的作用,沒(méi)有中醫都活不下來(lái)!當然,真相不是這么詭異耍流氓的,只是我現在能想到的也只有一句:修身,齊家,治國,平天下。正因為代代人都有這樣的抱負,靈魂不死,故而永存!

學(xué)習中華傳統文化心得2

  中華傳統文化包羅十分廣泛,內涵極其豐富學(xué)習,特別是蘊含了豐富傳統哲學(xué),那些簡(jiǎn)短精悍的名言警句是古代閑人的人生智慧總結,這些有助于我們走好人生的路途,有助提高個(gè)人思想道德修養。例如老子和孔子做人的道理與為人處事的原則給了我一個(gè)很好的思考空間。

  古人沒(méi)有現代人的忙碌節奏,他們有更多的時(shí)間去思考人生思考未來(lái)思考那些我們現在可能覺(jué)得是瘋子似的問(wèn)題,他們之所以睿智,是因為他們比我們更用心的去觀(guān)察了這個(gè)社會(huì ),我們被更多世俗的東西蒙住了眼睛,我們被局限到了一個(gè)自己的'小世界里,我們無(wú)法認識更廣闊的天地。假如我們思考問(wèn)題只從自己出發(fā),那么看到的都是很短期,膚淺的利益。那么為社會(huì )為他人犧牲更是無(wú)從說(shuō)起。但是,如果把我們置于一個(gè)群體中,置身與我們大社會(huì ),我們就不會(huì )過(guò)多的注重自我的感受和個(gè)人的得失了。

  我想一個(gè)人如果懂得了這些,那么心胸會(huì )開(kāi)闊很多。文化是一個(gè)太深厚的主題,我無(wú)力探討什么。但是以一個(gè)虛心學(xué)習者的身份,我覺(jué)得,將自己放在一個(gè)歷史長(cháng)河中,或是說(shuō)站在一個(gè)歷史的角度,我們身后那么博大的文化,我們個(gè)人的恩怨情仇,大喜或大悲已是不值得一提了。人生無(wú)喜亦無(wú)悲,無(wú)欲亦無(wú)求,那將是怎樣的一個(gè)境界呢?

  因為我們的無(wú)知,所以我們必須要學(xué)習前人的知識與智慧。那么我們學(xué)習的目的又是什么呢?學(xué)習中國傳統文化讓我的心開(kāi)朗了許多,就像突然遇見(jiàn)了太陽(yáng)。能夠提高自己的理論水平和道德修養,有助于提高自己的水平。

  儒家學(xué)問(wèn)里有說(shuō):修身齊家治國平天下。一個(gè)人要想成才,那么首要的是修身-----修身養性!讀書(shū)可以修身,但是讀些怎樣的書(shū)?怎樣才算修身養性呢?對于這個(gè)問(wèn)題,我自己懂的也不很多。但是學(xué)習了中國的傳統文化,我們首先要把人做好了,才有資格談能力。一個(gè)品德低下的人即使學(xué)富五車(chē)也是徒勞。這樣的人于社會(huì )于他人也將是無(wú)所益處的。我們必須不斷學(xué)習,以一顆真誠虔誠謙虛的心努力學(xué)習好我們炎黃子孫的文化精華,豐富自己,充實(shí)自己。將信息化為知識最終成為自己的智慧!我的心里漸漸有了一個(gè)較為清晰的方向,我知道自己以后應該怎么更好地去學(xué)習。

  特別喜歡《易經(jīng)》中的那句話(huà),“天行健,君子以自強不息”、“地勢坤,君子以厚德載物”。經(jīng)常用這句話(huà)去勉勵自己,交給我們怎樣去做一個(gè)人,做好一個(gè)強者、智者。我經(jīng)常在想如果一個(gè)人能做到這兩句就會(huì )是一個(gè)圣人,又想起溫總理在上任時(shí)說(shuō)的那兩句話(huà)來(lái)勉勵自己:“雄關(guān)漫道真如鐵,而今邁步從頭越”,“路漫漫其修遠兮,吾將上下而摸索”。古有半部《論語(yǔ)》治天下,那么精深的文化隨便精研點(diǎn)就受用終生了。

  現代的人多是浮躁的,甚至是一些研究古典文化的人也是如此,多想所有的人都去真的專(zhuān)心的去學(xué)習一些傳統文化,讓曠久的時(shí)間靜默的歷史浩瀚無(wú)聲的文化來(lái)安靜。

學(xué)習中華傳統文化心得3

  一、中國優(yōu)秀傳統文化集中體現著(zhù)中國的民族性特色和最本初的文化基因,能夠對今天的“中國特色”作出最真切的解讀和闡釋

  世界上沒(méi)有任何一個(gè)民族能夠依靠否定、割斷自身的文化傳統,而照搬外來(lái)理論走向復興。任何一種思想理論,如果不與本民族的文化傳統相結合,也不可能在民眾中間扎下根來(lái);溝通思想理論與人民群眾的心靈,傳統文化是極其重要的橋梁。馬克思主義來(lái)到中國后,恰恰是因為融入了中國元素、變換了中國面孔,才被廣泛接受和認同,從而得以有效地指導中國革命和建設取得勝利。中國特色社會(huì )主義理論體系作為馬克思主義中國化的最新成果,它生長(cháng)于中國這片沃土,必然要對中國優(yōu)秀傳統文化加以吸納、繼承和發(fā)展,從而被賦予鮮明的中國魅力、中國風(fēng)格、中國氣派。脫離了中國優(yōu)秀傳統文化的滋養,中國特色社會(huì )主義理論體系就不可能枝繁葉茂、保持強大的生命力。

  我們黨歷來(lái)重視中國優(yōu)秀傳統文化對理論和實(shí)踐的推動(dòng)作用。毛澤東很善于運用中國優(yōu)秀傳統文化成果,結合實(shí)際深入淺出地闡釋道理、揭示規律。1938年10月,他在黨的六屆六中全會(huì )上談到黨的學(xué)習任務(wù)時(shí)指出:“從孔夫子到孫中山,我們應該給以總結,繼承這一份珍貴的遺產(chǎn)!笨鬃邮侵袊鴥(yōu)秀傳統文化的杰出代表,孫中山是中國革命的先行者。毛澤東將這兩個(gè)偉大人物聯(lián)系在一起,從某種程度上表達了他對馬克思主義與中國優(yōu)秀傳統文化相結合的認識和理解。在他看來(lái),中國優(yōu)秀傳統文化不是過(guò)時(shí)的東西,它是跨時(shí)代的,具有強大的生命力和現實(shí)意義;馬克思主義不是教條,而是一個(gè)具有包容性和開(kāi)放性的理論。正是基于對馬克思主義和中國優(yōu)秀傳統文化相結合的重新認識,毛澤東才要求中國共產(chǎn)黨人要做從孔夫子到孫中山的總結者。

  中國特色社會(huì )主義理論體系科學(xué)地繼承和發(fā)展了中國優(yōu)秀傳統文化。它運用馬克思主義的立場(chǎng)、觀(guān)點(diǎn)和方法,對中國傳統文化中有進(jìn)步意義的成分科學(xué)地加以闡發(fā),使當代馬克思主義與中國優(yōu)秀傳統文化相得益彰、相映成輝。比如,“實(shí)事求是”語(yǔ)出《漢書(shū)?河間獻王劉德傳》,作為黨的思想路線(xiàn)和中國特色社會(huì )主義理論體系的精髓,吸納了中國傳統文化中“致知力行、學(xué)以致用、格物致知、即物窮理、貴在力行、循名責實(shí)、重效致用、實(shí)干興邦”等思想,并賦予了它嶄新的科學(xué)內涵和時(shí)代特征。再比如,《管子》中,即有“以人為本,本治則國固、本亂則國!钡挠浭。我們黨確立“以人為本”的執政理念,將人民擁護不擁護、贊成不贊成、高興不高興作為衡量一切工作和方針政策的根本尺度,同樣是對“民惟邦本,本固邦寧”、“樂(lè )民之樂(lè )者,民亦樂(lè )其樂(lè );憂(yōu)民之憂(yōu)者,民亦憂(yōu)其憂(yōu)”、“天地萬(wàn)物,唯人為貴”、“夫為國者,以富民為本”等中國傳統民本思想的繼承和發(fā)展。又比如,和諧思想根源于中國傳統文化“天人合一”理念。在“萬(wàn)物一體”本體論基礎上,和諧被視為世界萬(wàn)物的最高倫理,是處理人天、人際、身心等關(guān)系的理想范式。和諧社會(huì )作為一種生存向往、一種文明形態(tài),自古就是中華民族孜孜以求的夢(mèng)想。建設社會(huì )主義和諧社會(huì ),既體現了中華民族和為貴、和而不同的思想境界,也反映了中國特色社會(huì )主義的本質(zhì)屬性。

  因此,中國優(yōu)秀傳統文化為中國特色社會(huì )主義理論體系的形成和發(fā)展奠定了基礎,它既是中國特色社會(huì )主義理論體系的重要思想和文化淵源,又是中國特色社會(huì )主義理論體系大眾化的重要紐帶。

  二、中國優(yōu)秀傳統文化具有的 “黏性” 特質(zhì),能夠在價(jià)值多元的今天遵循文化底線(xiàn)構筑起基本價(jià)值觀(guān)的統一體

  價(jià)值觀(guān)多元化是現代社會(huì )的重要特征。如果不同價(jià)值觀(guān)之間的和合性大于差異性,多種價(jià)值觀(guān)的存在就會(huì )彰顯社會(huì )的開(kāi)放與活力。如果不同價(jià)值觀(guān)之間的和合性小于差異性,就會(huì )引起韋伯所說(shuō)的“價(jià)值的爭斗”。當代中國社會(huì )由傳統向現代的轉型,使主導價(jià)值觀(guān)中的部分內容已不能適應時(shí)代的發(fā)展,使主導價(jià)值觀(guān)與我國目前存在的其他價(jià)值觀(guān)之間的差異性大于和合性,從而引發(fā)了價(jià)值觀(guān)之間的沖突。為此,吸納各種文化視角和價(jià)值立場(chǎng),重構主導價(jià)值觀(guān),構建“一主多元”格局,是當代中國社會(huì )多元價(jià)值觀(guān)發(fā)展的必然走向。

  馬克思說(shuō):“人們創(chuàng )造自己的歷史,但是他們并不是隨心所欲地創(chuàng )造,并不是在他們自己選定的條件下創(chuàng )造,而是在直接碰到的,既定的,從過(guò)去承繼下來(lái)的條件下創(chuàng )造!睔v史告訴我們,各個(gè)民族的文化總是繼承與創(chuàng )新的產(chǎn)物,而它們的歷史文化傳統又是進(jìn)行新的創(chuàng )造性勞動(dòng)的既定前提和基礎。中國傳統價(jià)值觀(guān)是以儒家價(jià)值理念為主包含多種價(jià)值理念的豐富價(jià)值體系。中國傳統文化中包含著(zhù)豐富的和諧思想!疤烊撕弦弧睆娬{的是人與自然的協(xié)調統一;“和而不同”主張的是,應在保留個(gè)性發(fā)展的前提下保持社會(huì )的整體和諧;“和為貴”追求的是人際環(huán)境的和諧。博愛(ài)并不是西方所特有的價(jià)值,在我國的傳統文化中也包含著(zhù)博愛(ài)的價(jià)值理念?鬃拥摹胺簮(ài)眾,而親仁”,“博施于民而能濟眾”;孟子的“老吾老以及人之老,幼吾幼以及人之幼”;韓愈的“博愛(ài)之為仁”;墨子的“兼愛(ài)”,“老而無(wú)妻子者,有所持養以終其壽;幼弱孤童之無(wú)父母者,有所放依以長(cháng)其身”。這些論述體現了傳統文化中各派對愛(ài)的理解雖然有差異,但卻一致認為,愛(ài)不僅涉及家族內部成員,而且超越了家、族、國的界限,推向天下、萬(wàn)民和世界,即博愛(ài)。因此,我國構建主導價(jià)值觀(guān),必須要立足中國歷史文化傳統,把中國傳統核心價(jià)值觀(guān)中的“和諧”、“博愛(ài)”作為最基本的價(jià)值資源,充分展現我國主導價(jià)值觀(guān)的中國特色、中國風(fēng)格和中國氣派。

  今天,在全球化歷史語(yǔ)境中,我們尋求文化多樣化發(fā)展、謀求不同文化之間求同存異、和諧共處的同時(shí),也應注意到一個(gè)社會(huì )的和諧進(jìn)步與穩定發(fā)展,除了需建立多元化的文化對話(huà)機制之外,還需建構一種文化的核心價(jià)值體系。中國傳統文化的“和諧”、“仁愛(ài)”、“自然”的思想,之所以能夠成為中華傳統文化的核心價(jià)值觀(guān),就在于這些思想既符合中國社會(huì )發(fā)展的.客觀(guān)要求,也反映了人們的普遍愿望及基本訴求。中國傳統文化講求修身、齊家、治國、平天下,特別注重道德修養。其中心環(huán)節是修身,齊家、治國、平天下是修身的必然結果。修身是立身之道,也是立國之道,主張通過(guò)自身的修養和學(xué)習,成為高尚的人,有理想的人,其最高目標和終極價(jià)值是實(shí)現人與群體,個(gè)體與社會(huì )的統一及協(xié)調發(fā)展?鬃拥娜寮覍W(xué)說(shuō),確定以“仁”為核心,以“義”為價(jià)值準繩,以“禮”行為規范的道德模式,把個(gè)人的道德修養和價(jià)值實(shí)現定位在對他人、對群體、對社會(huì )的關(guān)愛(ài)和奉獻上。這一傳統的積極意義在于造就了無(wú)數個(gè)像范仲淹那樣“先天下之憂(yōu)而憂(yōu),后天下之樂(lè )而樂(lè )”的仁人志士,對中華民族的歷史產(chǎn)生了極為深遠的影響。這些優(yōu)秀道德規范在建設和諧文化過(guò)程中,仍具有重要的借鑒意義,是實(shí)現民族偉大復興的文化基因。

  三、中國優(yōu)秀傳統文化不僅對當代國際社會(huì )的和平發(fā)展具有借鑒意義,而且為解決當代人類(lèi)面臨的難題提供重要啟示

  和平與發(fā)展是當今時(shí)代的主題,也是事關(guān)各國人民幸福安康的兩大問(wèn)題。世界各國人民都希望生活在祥和的氛圍之中,期盼戰爭、暴力遠離人類(lèi)。世界各國人民也都希望生活在安康的環(huán)境之中,期盼饑餓、貧困遠離人類(lèi)。然而,現實(shí)世界并不像人們希望的那么美好,局部戰爭依然此起彼伏,貧困饑餓依然廣泛發(fā)生,連綿戰火、極度貧困依然在威脅著(zhù)眾多人們的生命和生存,特別是許多婦女兒童依然在戰爭和貧困的陰影下苦苦掙扎。國際社會(huì )應該攜手努力,一起來(lái)維護世界和平、促進(jìn)共同發(fā)展。只有這樣,和平才有希望,發(fā)展才有希望。

  維護世界和平,促進(jìn)共同發(fā)展,需要多管齊下、多方共濟,其中很重要的一個(gè)方面就是要從思想上確立和平發(fā)展的理念。中華民族歷來(lái)是一個(gè)愛(ài)好和平的民族,愛(ài)好和平在儒家思想中也有很深的淵源。中國人自古就推崇“協(xié)和萬(wàn)邦”、“親仁善鄰,國之寶也”、“四海之內皆兄弟也”、“遠親不如近鄰”、“親望親好,鄰望鄰好”、“國雖大,好戰必亡”等和平思想。愛(ài)好和平的思想深深嵌入了中華民族的精神世界,今天依然是中國處理國際關(guān)系的基本理念。

  當今世界,人類(lèi)文明無(wú)論在物質(zhì)還是精神方面都取得了巨大進(jìn)步,特別是物質(zhì)的極大豐富是古代世界完全不能想象的。同時(shí),當代人類(lèi)也面臨著(zhù)許多突出的難題,比如,貧富差距持續擴大,物欲追求奢華無(wú)度,個(gè)人主義惡性膨脹,社會(huì )誠信不斷消減,倫理道德每況愈下,人與自然關(guān)系日趨緊張,等等。要解決這些難題,不僅需要運用人類(lèi)今天發(fā)現和發(fā)展的智慧和力量,而且需要運用人類(lèi)歷史上積累和儲存的智慧和力量。

  世界上一些有識之士認為,包括儒家思想在內的中國優(yōu)秀傳統文化中蘊藏著(zhù)解決當代人類(lèi)面臨的難題的重要啟示,比如,關(guān)于道法自然、天人合一的思想,關(guān)于天下為公、大同世界的思想,關(guān)于自強不息、厚德載物的思想,關(guān)于以民為本、安民富民樂(lè )民的思想,關(guān)于為政以德、政者正也的思想,關(guān)于茍日新日日新又日新、革故鼎新、與時(shí)俱進(jìn)的思想,關(guān)于腳踏實(shí)地、實(shí)事求是的思想,關(guān)于經(jīng)世致用、知行合一、躬行實(shí)踐的思想,關(guān)于集思廣益、博施眾利、群策群力的思想,關(guān)于仁者愛(ài)人、以德立人的思想,關(guān)于以誠待人、講信修睦的思想,關(guān)于清廉從政、勤勉奉公的思想,關(guān)于儉約自守、力戒奢華的思想,關(guān)于中和、泰和、求同存異、和而不同、和諧相處的思想,關(guān)于安不忘危、存不忘亡、治不忘亂、居安思危的思想,等等。中國優(yōu)秀傳統文化的豐富哲學(xué)思想、人文精神、教化思想、道德理念等,可以為人們認識和改造世界提供有益啟迪,可以為治國理政提供有益啟示,也可以為道德建設提供有益啟發(fā)。

  總之,在21世紀的今天,幾千年來(lái)人類(lèi)積累的一切理性知識和實(shí)踐知識依然是人類(lèi)創(chuàng )造性前進(jìn)的重要基礎。只有不斷發(fā)掘和利用人類(lèi)創(chuàng )造的一切優(yōu)秀思想文化和豐富知識,我們才能更好認識世界、認識社會(huì )、認識自己,才能更好開(kāi)創(chuàng )人類(lèi)社會(huì )的未來(lái)。

學(xué)習中華傳統文化心得4

  從我們出生的那一刻起,中國文化便一直熏陶著(zhù)我們成長(cháng)。當時(shí)間的沙漏漏下最后一粒砂粒,金子的本色才會(huì )如此燦爛;當貝殼的淚痕劃過(guò)最后一瞬間,珍珠的色彩才會(huì )如此耀眼;當六年的養分在體內積累,毛竹的生機才會(huì )如此蓬勃。正是由于歷史的洗禮,在漫漫的長(cháng)河中,最后誕生了華夏兒女的獨一無(wú)二的中國傳統文化。傳承優(yōu)秀的傳統文化,是我們每個(gè)人的使命。

  傳承優(yōu)秀傳統文化,就要正確對待外來(lái)文化,F如今,知道重陽(yáng)節的人越來(lái)越少,知道感恩節的人越來(lái)越多了;知道七夕節的人越來(lái)越少,而知道情人節的`人越來(lái)越多了……對于我們先輩留下來(lái)的許多傳統節日,在我們當中的許多人都置之腦后了,這難道不是一種崇洋媚外嗎?這難道是我們口口聲聲說(shuō)的責任感嗎?然而,我們身邊也有不少的人在為我們做榜樣。他們能堅守自己的信念,鼓勵人們學(xué)習繼承傳統文化,著(zhù)名學(xué)者馬寅初不就是嗎?他積極倡導我們青少年應當多學(xué)習中國優(yōu)秀的傳統文化,雖然現在的世界正在多元化,但是我們的傳統文化不能丟!因為我們是否想過(guò),在不久的將來(lái),中國優(yōu)秀傳統文化是否被他國文化所取代?這個(gè)答案無(wú)非是用我們的行動(dòng)來(lái)回答。優(yōu)秀傳統文化,是我們要用行動(dòng)來(lái)作為回答的;優(yōu)秀傳統文化,是我們繼續發(fā)展的基石;優(yōu)秀傳統文化,是我們共同保護,工同繼承的使命……

  傳承中國文化,讓我們堅定信念,共創(chuàng )美好中國。昔往矣,若不是司馬遷瀝盡心血,怎會(huì )有《史記》這樣的千古佳作流傳至今,若不是李時(shí)珍跋山涉水,怎么會(huì )有《本草綱目》的。福祉遺留萬(wàn)年,若不是曹雪芹的五次易稿,怎么會(huì )有《石頭記》的哀婉催淚……看今朝,是誰(shuí)苦心專(zhuān)研十余載,終便兩星成?是誰(shuí)奮斗十八年,終抱金牌歸?是錢(qián)學(xué)森,是申雪與趙宏博。是他們繼承了中國傳統文化和精神,才使得他們能夠這般堅定,這般執著(zhù)。

  近百年來(lái),由于種。種原因,一些優(yōu)秀的倫理道德遭到不同程度的破壞。如今,有的人“啃老”就像一只“吸血蟲(chóng)”一樣,在吸食著(zhù)父母長(cháng)輩們的“血”。我認為這些人當中有一點(diǎn)共同的因素,那就是沒(méi)有繼承優(yōu)秀的中國文化。東漢黃香年僅九歲,就懂得尊老愛(ài)幼,孝順父母。在冬天嚴寒之時(shí),就用自己的體溫將父母的被子溫暖之后,再請父母安睡,在夏日時(shí),自己用扇子給父母扇涼驅蚊……還有孔融,只有四歲就懂得把大的梨讓給哥哥們,自己卻吃小的梨……這不正是中國優(yōu)秀的傳統文化嗎?

  傳承中國文化,我們雖如一根小小的火柴,但能點(diǎn)亮一點(diǎn)星光;傳承中國文化,我們雖如綠葉,但能點(diǎn)綴整個(gè)春天;傳承中國文化,我們雖如一葉扁舟,但能驚動(dòng)大海。朋友,讓我們一起傳承我們優(yōu)秀的中國文化吧!

學(xué)習中華傳統文化心得5

  《從中華傳統文化領(lǐng)悟學(xué)習之道》心得體會(huì )露天煤業(yè)財務(wù)總監、副總經(jīng)理何宏偉給我們青工上一堂精彩而博學(xué)的傳統文化課從中華傳統文化領(lǐng)悟學(xué)習之道,通過(guò)古代學(xué)者的小故事及詩(shī)句來(lái)引導我們從學(xué)習的用途、如何學(xué)習、學(xué)習什么三個(gè)方面著(zhù)手,讓我們懂得學(xué)習理念的內在重要性和外在表現性,讓我們青工受益匪淺。通過(guò)三個(gè)方面談?wù)剛(gè)人的體會(huì )

  一、學(xué)習目的

  在課堂上何總用四個(gè)方面來(lái)闡述了學(xué)習的目的:

  1.學(xué)習是解惑的最有效方法;2.學(xué)習是實(shí)現個(gè)人抱負的途徑;3.學(xué)習是造就臨危善斷自信心的根本;4.學(xué)習是來(lái)源于自己的快樂(lè )。這四個(gè)方面也可以說(shuō)是結合了我們青工本質(zhì)思想做出的一個(gè)總結。時(shí)至今日,學(xué)習早已超出了傳統意義的讀書(shū)考證。旅游是學(xué)習,健身是學(xué)習,上網(wǎng)是學(xué)習,工作是學(xué)習,一種終身學(xué)習的理念正逐漸深入人心,學(xué)習也從單純的求知成了一種生活方式,但最終是要學(xué)以致用,探尋從辛苦中獲得的快樂(lè )與成果。

  二、學(xué)習理念內化成為一種激情

  學(xué)習需要一種態(tài)度。牛頓有過(guò)這樣的名言“你想獲得知識,你該下苦功;你想獲得食物,你該下苦功;你想獲得快樂(lè ),你也該下苦功;因為辛苦才是獲得一切的定律!蔽覀冎缹τ谖覀兿矚g做的事情,時(shí)間是過(guò)得非?;對于我們不喜歡做的事情,時(shí)間過(guò)得是‘一時(shí)三秋’啊。我們可以想一想,對于那些枯燥無(wú)味的、不喜歡閱讀的書(shū)籍,是不是我們需要學(xué)習的呢?牛頓給學(xué)習的概念已經(jīng)做一個(gè)總結,就是一個(gè)字“苦”。子曰:“知之者,不如好之者;好之者,不如樂(lè )之者!币馑际钦f(shuō):“懂得它的人,不如愛(ài)好它的人;愛(ài)好它的人,又不如以它為樂(lè )的`人!彼,學(xué)習的苦與樂(lè )取決于對待學(xué)習的態(tài)度,如果把學(xué)習做為一種生活的方式,把學(xué)習當做生命過(guò)程去經(jīng)歷,最終會(huì )把學(xué)習這種理念內化為一種激情,外化為一種習慣。做到快樂(lè )學(xué)習、輕松學(xué)習、享受學(xué)習,你還會(huì )覺(jué)得苦嗎?

  三、學(xué)習是現實(shí)適應自然環(huán)境與社會(huì )環(huán)境的前提

  在當今信息更新速度非?斓沫h(huán)境下,只有通過(guò)不斷的學(xué)習才不會(huì )被時(shí)代所淘汰。那應該學(xué)習什么呢?人的素養有三點(diǎn)很主要,包括:綜合素質(zhì)、生存能力、個(gè)人內涵。

  1.綜合素質(zhì)

  有很多朋友都對這個(gè)問(wèn)題有所疑問(wèn),為什么有一些小學(xué)畢業(yè)或中學(xué)畢業(yè)的人會(huì )成為大老板或富翁,而有很多人卻上了大學(xué)還要給這些大老板打工呢?經(jīng)過(guò)長(cháng)時(shí)間的討論,重點(diǎn)問(wèn)題停留在了綜合素質(zhì)方面上。大家都經(jīng)過(guò)了小學(xué)、中學(xué)、高中、大學(xué)的學(xué)習,可以說(shuō)都掌握了一些學(xué)科的基本知識,但是進(jìn)入社會(huì )后,在綜合素質(zhì)方面上,我們卻遙遙不及這些人。因為這些人在進(jìn)入社會(huì )的第一天起,就已經(jīng)開(kāi)始對綜合素質(zhì)方面上有所磨練了。我們只有隨著(zhù)社會(huì )發(fā)展的同時(shí),不斷提高自己的認知水平,還要我們不斷的學(xué)習,這樣才能使我們更早地適應自然環(huán)境與社會(huì )環(huán)境。

  2.生存能力

  結合當今社會(huì )現狀及企業(yè)情況來(lái)講,生存能力不僅僅是指我們手上的基本技能了,何總總結了做為露天煤業(yè)青工應該具備的生存技能。首先要掌握法律知識,法律是國家制定或認可的,由國家強制力實(shí)施的,以規定當事人權利和義務(wù)為內容的具有普遍約束力的社會(huì )規范。只有懂得行為規范,才能不逾矩;其次要懂財務(wù)管理知識,財是金錢(qián)和物資的總稱(chēng),財務(wù)管理教給大家的是聚財用財理財之道,做企業(yè)也罷做事業(yè)也好,都離不開(kāi)它;再其次要會(huì )人力資源管理知識,完成任何工作離不開(kāi)人,如何做到“能位匹配”?如何評價(jià)員工的績(jì)效?如何使員工薪酬體現均衡性?這是人力資源管理所能告訴我們的;最后知曉相關(guān)聯(lián)專(zhuān)業(yè),專(zhuān)業(yè)是由于社會(huì )分工而產(chǎn)生,但一項工作常常涉及多個(gè)專(zhuān)業(yè),只有了解和掌握了一些相關(guān)專(zhuān)業(yè)的知識才能提高工作效率把專(zhuān)業(yè)水平發(fā)揮到極致,不僅如此知曉相關(guān)專(zhuān)業(yè)還能建立全局理念。

  3.個(gè)人內涵

  強化個(gè)人內涵,就是強化個(gè)人修養,如同武林高手要練內功一樣。國學(xué)是以儒學(xué)為主體的中華傳統文化。單純的說(shuō)國學(xué),乃獨指經(jīng)、史、子、集部的語(yǔ)言文字經(jīng)典訓詁學(xué)問(wèn)。它不僅可以加強你對人生的認識,還可以提升你的個(gè)人修養。曾國藩曾說(shuō):“讀書(shū)以訓詁為主!倍嗫唇(jīng)典訓詁學(xué)問(wèn),可以推究事物的原理法則,對事物遵循過(guò)程了然于胸,穩坐泰山。正所謂“掌上握有千秋史,胸中自有百萬(wàn)兵!彼詫(shí)現這高標準人生目標唯有學(xué)習、學(xué)習、再學(xué)習。

  學(xué)習,我們可以解惑;學(xué)習,我們可以實(shí)現抱負;學(xué)習,我們可以擁有臨危善斷的自信心;學(xué)習,我們可以擁有快樂(lè )。雖然學(xué)習很幸苦,但是做為一種生活方式,它會(huì )實(shí)現我們高標準的人生目標。

學(xué)習中華傳統文化心得6

  一、學(xué)習傳統文化可以豐富大學(xué)生的精神修養,規范思想品德。

  中國傳統文化歷來(lái)倡導的以道德實(shí)踐來(lái)提升人的精神境界,對自己對社會(huì )都要具有高度的責任感,倡導應建立的關(guān)心人,愛(ài)護人、尊重人的協(xié)調有序的人際關(guān)系,特別是“格物、致知、正心、誠意、修身、齊家、治國、平天下”的道德實(shí)踐要義,時(shí)當代大學(xué)生道德修養建設具有極為重要的指導作用。

  二、學(xué)習傳統文化可以培養大學(xué)生的愛(ài)國情懷

  愛(ài)國主義作為傳統文化的核心對大學(xué)生具有重大意義。愛(ài)國主義思想在不同的時(shí)代有不同的內涵,后一時(shí)代的人們總是把前一時(shí)代的.優(yōu)秀思想精華繼承下來(lái),而且有新的補充,發(fā)揚光大。在新的時(shí)代,愛(ài)國主義的傳承落在了我們這一代人身上。經(jīng)過(guò)世世代代的沉積、凝集、升華、中華民族的愛(ài)國主義思想總是圍繞著(zhù)憂(yōu)國憂(yōu)民,以天下為己任這個(gè)中心。

  三、學(xué)習傳統文化可以培養大學(xué)生積極的人生態(tài)度

  安貧樂(lè )道的人生態(tài)度 ——“飯疏食,飲水,曲肱而枕之”,這種處貧賤而樂(lè )在其中的人生態(tài)度是一種精神享受,而此時(shí)的人格世界是一種安然、充實(shí)又自得的世界。

  四、學(xué)習傳統文化對大學(xué)生禮儀道德的培養

  禮儀道德,是貫穿于中國文化的主體部分,可以說(shuō)是其他一切文化基礎。而以儒家為代表的封建道德,又是構成中華文化的主要因子,幾千年來(lái),人們一切生命活動(dòng),皆以其為基礎!皟刃尥饨獭、“達則兼濟天下,窮則獨善其身”、“先天下之憂(yōu)而憂(yōu),后天下之樂(lè )而樂(lè )”、“舍生取義,殺身成仁”、“雖體解吾猶未變兮,雖就死其猶未悔”等等。這種古老而優(yōu)秀的傳統文化,對于塑造大學(xué)生自身品格,有著(zhù)重要意義。

學(xué)習中華傳統文化心得7

  中國傳統文化燦若星空,擁有無(wú)窮的文化底蘊,中國傳統文化美如山河,擁有高尚的精神品質(zhì)。悠悠漫漫中華五千年的歷史,風(fēng)骨猶存,源遠流長(cháng),獨樹(shù)一幟,而又熠熠生輝,深深念念中華悠久歷史古跡,風(fēng)韻猶存,博大精深,而又清新自然。

  學(xué)習中國傳統文化不僅可以培養我們的文化氣質(zhì),還可以開(kāi)闊我們的人生境界,啟悟生命的智慧。學(xué)習誦讀名家經(jīng)典,領(lǐng)悟傳統道德的魅力!凹核挥,勿施于人”那是仁愛(ài)精神的象征,“色思溫,貌思恭,居處恭,執事敬”那是禮法的遵守,“大道之行也,天下為公”那是和的終極追求,“大學(xué)之道,在明明德,在親民,在止于至善”那是內圣外王的思想,“上善若水”那是道的境界。接觸儒家,修身齊家治國平天下,了解道家,悟道求道體道行道,無(wú)為而無(wú)不為,感悟佛教,利己利人功德圓滿(mǎn)。古圣先賢以己之思明我之智哉,明心見(jiàn)性,睿智篤行。

  學(xué)習中國傳統文化,洞察體悟人生,開(kāi)闊心胸。也許我們能夠體悟中國傳統文化天人合一的'精髓,接受傳統文化的熏陶。如今的社會(huì )是一個(gè)安靜祥和的社會(huì ),但是人心卻在逐漸的泯滅,高貴的道德修養又有幾人能擁有。古人有云:“半部《論語(yǔ)》治天下”,如果我們能夠潛心專(zhuān)修傳統文化的一小部分,那么我們心中的那份不安與焦慮將會(huì )煙消云散,我們的心胸會(huì )開(kāi)闊許多,我們的心境會(huì )開(kāi)朗許多,我們的心靈也會(huì )純凈許多。當有一天我們擁有古人那般深厚傳統文化的底蘊時(shí),我們離佛家所說(shuō)的無(wú)悲無(wú)喜、無(wú)欲無(wú)求的境界又近了一步,真正做到不以物喜,不以己悲,不為世俗所奴役,那人生會(huì )是一種怎樣的境界?

  學(xué)習中國傳統文化,體悟方能感知,感知方能做到。中國傳統文化承載著(zhù)數千年先人的寶貴經(jīng)驗和智慧,我們每個(gè)中華兒女都應學(xué)習感悟與行動(dòng)。人的處世之法其實(shí)深藏其中,幫助人類(lèi)處理好人與物、人與人、人與自己內心三大問(wèn)題之道也深藏其中,中國乃至世界的救世之道更深藏其中。五千年的歷史傳承至今,風(fēng)雨無(wú)阻,彩虹依舊。所以我們沒(méi)有理由不學(xué)習它,不傳承它,不發(fā)揚它,不去做到它!仁義禮智信,溫良恭儉讓?zhuān)缃竦哪銘摫都诱湎c運用之道。

  中國傳統文化是民族的瑰寶,要傳承,要發(fā)揚,但它更需要我們去接受,去實(shí)踐,去體悟。學(xué)古不泥古,我們要將傳統文化結合時(shí)代精神,融入到我們的工作、學(xué)習、生活中去。以傳統文化規范自己的言談舉止,用傳統文化寬撫我們的內心,讓傳統文化促進(jìn)社會(huì )的和諧。只有與時(shí)代結合,運用到生活中去,傳統文化才是有生命的,才能在世界文化之林立于不敗之地!皩弳(wèn)之,慎思之,明辨之,篤行之”,一個(gè)人要廣泛地多方面學(xué)習,詳細地問(wèn),慎重地思考,明確地分辨,踏踏實(shí)實(shí)地行。在學(xué)習中,如果我們時(shí)時(shí)如此,積極主動(dòng)地學(xué)習。那么,我們的學(xué)習也許會(huì )是一件和諧愜意的事,至于學(xué),而樂(lè )在其中已矣。

  感悟了,知曉了,學(xué)習了,懂得了。學(xué)習中國傳統文化,心領(lǐng)神會(huì )方可。

學(xué)習中華傳統文化心得8

  最近,我學(xué)習了濟寧學(xué)院第二附屬小學(xué)校長(cháng)李成泉專(zhuān)家的《傳統文化進(jìn)校園之學(xué)校方略》的講座視頻,我很受鼓舞,收獲很大。下面我就來(lái)談?wù)勛约旱男牡皿w會(huì )。

  一、目前學(xué)校對學(xué)生進(jìn)行傳統文化教育必要性

  當今學(xué)生中,有不少人在家受親人寵愛(ài),儼然是家中的“小太陽(yáng)”、“小公主”,

  因而他們身上毛病很多,缺少合作、奉獻精神,缺少“謙讓”、“友善”等品質(zhì),為人很自私。學(xué)校是教書(shū)育人的場(chǎng)所,教師應從傳統文化中取其精華,教育學(xué)生,促其成長(cháng),使他們成為國家未來(lái)的接班人、建設者。這是中華民族偉大復興的需要,是社會(huì )和諧、家庭幸福的`需要,也是廣大學(xué)生個(gè)人成長(cháng)發(fā)展的需要。

  二、孔子教育思想理應走進(jìn)現代學(xué)校,生根,開(kāi)花,結果

  中國是世界四大文明古國之一,自古就是文明禮儀之邦。中國現代的教育理應具有中國古代傳統文化的風(fēng)格和色彩?鬃邮俏覈糯鷤ゴ蟮乃枷爰、教育局,是儒家學(xué)派創(chuàng )始人,他的一些思想對我們今天的教育改革仍具有啟發(fā)、指導意義。

  三、孔子的教育思想在現代學(xué)校中的運用

  孔子曾言“有教無(wú)類(lèi)”,并將此言落在實(shí)處?鬃觿(chuàng )辦私學(xué),打破了官府、貴族壟斷學(xué)校教育的特權,使普通大眾有了學(xué)習的機會(huì )。今天,我國教育均衡發(fā)展還有很多工作要做,因為目前教育上還存在著(zhù)不公平現象,如城鄉差異,東西差異,沿海與內地的差異等。

  孔子說(shuō):“仁者愛(ài)人”。教師應用“仁”去熱愛(ài)學(xué)生,感化學(xué)生,激勵學(xué)生,讓他們感受到人性的溫暖,從而受到好的啟示。關(guān)愛(ài)學(xué)生是師德的要求。

  孔子云:“文質(zhì)彬彬,然后君子”。今天的教師要認識到傳統文化與我們的社會(huì )生活密切相關(guān),要明白:只有彌漫著(zhù)儒雅文化氣息的校園才能造就溫文爾雅的一代君子。教師要從孔子思想等傳統文化中吸取營(yíng)養,教育學(xué)生,使其成為我國現代的“四有”新人,成為社會(huì )主義核心價(jià)值觀(guān)的踐行者。

  孔子的學(xué)思結合、知行統一的言論,啟示我們:教師要告訴學(xué)生學(xué)習方法,要把學(xué)習與思考結合起來(lái),做到知行統一,言行一致。

  孔子提出“因材施教”,這已成為現代教育的一個(gè)重要原則。我們教師要在平時(shí)的教學(xué)中,根據學(xué)生的差異,采取不同的方式方法,以取得好的效果。

  孔子提出“學(xué)而不厭,誨人不倦”,這對我們今天的師生仍然具有啟發(fā)、教育意義。教師要研究教法,要讓學(xué)生在快樂(lè )中學(xué)習知識,掌握技能。教師要在自己的努力教學(xué)中體會(huì )到成就感、幸福感,從而更加熱愛(ài)教育事業(yè)。

  總之,學(xué)校,教師要注重從傳統文化中取其精華,去其糟粕,教育學(xué)生,使他們成長(cháng)為國家未來(lái)的有用之才。

學(xué)習中華傳統文化心得9

  聽(tīng)完王君老師的課,想做一名語(yǔ)文老師。

  聽(tīng)完張麗鈞校長(cháng)的講座,特想做一名讀書(shū)人。

  為期兩天的學(xué)習,只有這兩個(gè)內容中間沒(méi)有打盹,說(shuō)明她們講的很精彩?還是說(shuō)明我對他們內容很感興趣?因為她們的精彩,所以感興趣。她們身上的那股深深的文化味是不需要包裝的,是自然的'。

  王君老師的青春語(yǔ)文課堂,王君老師的一路修行,通過(guò)一節精彩的《孫權勸學(xué)》展示出教育的目的在于學(xué)生的發(fā)展,學(xué)生的能力得到發(fā)展,教學(xué)質(zhì)量能低嗎?

  張麗鈞校長(cháng)的講座《信仰中文》讓我從想做一名語(yǔ)文老師轉變?yōu)橄胱鲆幻x書(shū)人。張校長(cháng)從自我篤信和引人仰屬兩大方面闡釋了讀書(shū)的妙處。在自我篤信板塊張校長(cháng)又分別從信其美、捍其潔、親其芳、味其旨、領(lǐng)其妙五個(gè)方面講了讀書(shū)的自我陶醉,并給大家開(kāi)了一味祛病良方:多讀一點(diǎn)、多背一點(diǎn)、多思一點(diǎn)、多寫(xiě)一點(diǎn)。而在引人仰屬板塊,張校長(cháng)又分別從扣人心、祛人病、牽人魂、勵人志、偕人行五個(gè)方面講了讀書(shū)的作用。張校長(cháng)的讀書(shū)不是功利性的,是自覺(jué)的行為,但卻也帶來(lái)了豐厚的成果。(張校長(cháng)的成果太多)

學(xué)習中華傳統文化心得10

  文化是民族的血脈,是人民的精神家園。全面建成小康社會(huì ),實(shí)現中華民族偉大復興,必須推動(dòng)社會(huì )主義文化大發(fā)展、大繁榮,興起社會(huì )主義文化建設新高潮,提高國家文化軟實(shí)力,發(fā)揮文化引領(lǐng)風(fēng)尚、教育人民、服務(wù)社會(huì )、推動(dòng)發(fā)展的作用。

  拋棄傳統、丟掉根本,就等于割斷了自己的精神命脈。博大精深的中華優(yōu)秀傳統文化,是我們在世界文化激蕩中站穩腳跟的根基。中華文化源遠流長(cháng),積淀著(zhù)中華民族最深層的精神追求,代表著(zhù)中華民族獨特的精神標識,為中華民族生生不息、發(fā)展壯大提供了豐厚滋養。中華傳統美德是中華文化精髓,蘊含著(zhù)豐富的思想道德資源。不忘本來(lái)才能開(kāi)辟未來(lái),善于繼承才能更好創(chuàng )新。努力實(shí)現中華傳統美德的創(chuàng )造性轉化、創(chuàng )新性發(fā)展,引導人們向往和追求講道德、尊道德、守道德的生活,讓十三億人的每一分子都成為傳播中華美德、中華文化的主體;把跨越時(shí)空、超越國度、富有永恒魅力、具有當代價(jià)值的文化精神弘揚起來(lái),把繼承傳統優(yōu)秀文化又弘揚時(shí)代精神、立足本國又面向世界的當代中國文化創(chuàng )新成果傳播出去;綜合運用大眾傳播、群體傳播、人際傳播等多種方式展示中華文化魅力;對中國人民和中華民族的優(yōu)秀文化和光榮歷史,要加大正面宣傳力度。通過(guò)學(xué)校教育、理論研究、歷史研究、影視作品、文學(xué)作品等多種方式,加強愛(ài)國主義、集體主義、社會(huì )主義教育,引導我國人民樹(shù)立和堅持正確的歷史觀(guān)、民族觀(guān)、國家觀(guān)、文化觀(guān),增強做中國人的骨氣和底氣。

  一、什么是中華民族傳統文化。

  傳統文化是指來(lái)自真如自性,而傳承不悖、真常普適,充滿(mǎn)智慧的文化。其意有六:一是原始性,即其內容不需要經(jīng)過(guò)任何人為加工,完全順承宇宙人生規律的自然屬性,如果經(jīng)過(guò)所謂的發(fā)展或完善,則會(huì )失去其原有的真如實(shí)性。二是真理性,即其內涵完全與宇宙人生自然規律相符合,是自然屬性的真實(shí)表露,是真正意義上的絕對真理,就與之契合的程度而言,過(guò)與不及皆非絕對真理。三是恒常性,即其內涵不但具有連續性、完整性,而且是超越時(shí)間和空間,歷久而彌新,永遠不會(huì )過(guò)時(shí)。四是普適性,即其精神內涵適應任何不同時(shí)代的國家、地區、民族、黨派、組織和個(gè)人等,是真正意義上放之四海而皆準的真理,歷歷可考,顛覆不破。五是涵容性,即其不但能夠適應融入一切文化,而且能夠包容涵蓋一切文化,圓融無(wú)礙,潤物無(wú)形。六是實(shí)用性,即其來(lái)自真如實(shí)性,應用于實(shí)際,效用真實(shí)微妙,只要肯遵循順應,皆得其益,其受益多少隨契入程度不同而有所差別。上述六個(gè)方面實(shí)際上就是傳統文化的根本屬性。傳統文化是具有圓滿(mǎn)道德的圣哲智慧與宇宙萬(wàn)有本體完全契合的產(chǎn)物,即是宇宙人生規律通過(guò)圣哲智慧的完美表露。它是宇宙人生規律的真實(shí)反映,是圣哲親證圣現量境界的真實(shí)展現,是絕對真理,而不是經(jīng)過(guò)實(shí)驗或實(shí)踐總結概括所得到的比量結論,即相對真理,此即傳統文化產(chǎn)生的客觀(guān)本質(zhì)條件。通過(guò)對世界主要文化歷史的學(xué)習考察認為,一種文化要被確認為傳統文化,一般要經(jīng)過(guò)千年的承傳作用。即使放寬條件,至少也要經(jīng)過(guò)五百年的傳承作用才能確認。那些歷經(jīng)滄桑、經(jīng)過(guò)時(shí)代淘汰而巍然獨存下來(lái),光芒永不磨滅的才稱(chēng)得上傳統文化。這是傳統文化產(chǎn)生的主觀(guān)認知條件。

  據上所述,代表中華民族文明的原始儒釋道三家文化(簡(jiǎn)稱(chēng)傳統三家文化,下同),完全符合相應標準,具備傳統文化六種根本屬性,是當之無(wú)愧的中華民族傳統文化。

  佛教產(chǎn)生于古代印度,但傳入中國后,經(jīng)過(guò)長(cháng)期演化,佛教同中國儒家文化和道家文化融合發(fā)展,最終形成了具有中國特色的佛教文化,給中國人的宗教信仰、哲學(xué)觀(guān)念、文學(xué)藝術(shù)、禮儀習俗等留下了深刻影響。不但成為中華民族傳統文化極其重要的核心成分,而且矯正和提升了人們對中華民族本土文化的認知。

  由于傳統文化傳承作用的主要載體是語(yǔ)言及文字典籍等,其中以原始經(jīng)典最為可靠,所以本文所述中華民族傳統文化主要指儒釋道三家文化原始經(jīng)典,這也是儒釋道三家文化最純正的精華部分。不包括因演變退化而失真,甚至與相應傳統內涵相悖的現代三家文化,也暫不含傳統儒釋道三家文化以外的其他國學(xué)(因無(wú)暇全面考察,故寧缺毋濫)。

  中華民族傳統文化之所以能夠承傳至今,綿延幾千年而不絕,至少有以下五方面原因:

  第一,由于中華民族傳統文化是宇宙人生規律的真實(shí)表露,是放之四海而皆準的絕對真理(其六種根本屬性,如果缺少其中一個(gè),都有被淘汰的可能)。而人類(lèi)有認知真理、掌握真理、應運真理的迫切需要(任何組織與個(gè)人都很難阻止和改變人類(lèi)這最根本而又最崇高的追求)。因此中華民族傳統文化能夠綿

  延幾千年而不絕,這也是中華民族傳統文化被世界其他文化所宗崇的主要原因。因此,中華民族傳統文化是人類(lèi)最先進(jìn)的文化。我們必須樹(shù)立民族文化堅定的自信之心!

  第二,由于圣哲和祖師大德們慈悲濟世的弘愿,和圓滿(mǎn)智慧起用的結果,使中華民族傳統文化能夠承傳幾千年而不絕。如果沒(méi)有他們善巧方便的闡發(fā)、演說(shuō)和承傳宇宙人生的圓妙真理,我們人類(lèi)至今還會(huì )處在黑暗迷蒙之中。因此,我們應真誠的'感恩圣哲及祖師大德,和所有為傳統文化承傳做出貢獻的人們。第三,由于中華民族的先祖們創(chuàng )造了人類(lèi)獨有而充滿(mǎn)智慧且先進(jìn)實(shí)用的漢字和文言文,這是傳統文化傳承的絕妙工具。中國的漢字是智慧的符號,文言文是智慧傳承的絕妙載體。如果不把語(yǔ)言和文字分開(kāi),隨著(zhù)時(shí)代的演化變遷,過(guò)若干年后就不會(huì )有人懂得三家文化典籍內容的真實(shí)含義。因而中華民族的漢字和文言文對人類(lèi)文明的貢獻,遠遠超過(guò)世界其他任何人類(lèi)文明,包括中國的四大發(fā)明在內。因之,中華民族的漢字和文言文也必將成為引領(lǐng)世界文化交流和傳承的理想而先進(jìn)的工具,世界許多國家和地區(包括英國在內)已經(jīng)開(kāi)始學(xué)習漢語(yǔ)了。因此,我們應真誠的感恩具有偉大智慧的先祖們。

  第四,由于中華民族在幾千年來(lái),形成了傳統文化完備的教育傳承體系:一是中華民族大家庭祖輩世代沿襲的家文化(包括家道、家學(xué)、家風(fēng)、家業(yè)等),尤其是傳統文化世家,做到了言傳身教、信解行證,使傳統文化枝繁葉茂、根深蒂固;二是私塾獨特的教學(xué)方式和選賢用能的科舉制度,扶助、鞏固和加深了人們的傳統文化理念;三是不可忽視的多元文化社會(huì )教育,培養了人的良好習性,保護了人的善良稟性,開(kāi)發(fā)了人的純真本性;四是整個(gè)社會(huì )大環(huán)境有崇尚學(xué)習和落實(shí)傳統文化的風(fēng)氣(包括政治、經(jīng)濟、文化、教育等各個(gè)方面)。這四者分別體現了家庭教育、學(xué)校教育、社會(huì )教育和國家教育,其內容均未超出倫理、道德、因果、科學(xué)、哲學(xué)的智慧教育范疇。為中華民族傳統文化的傳承做出不可磨滅的突出貢獻,使中華民族傳統文化能夠一脈相承,綿延幾千年而不絕。因此,我們要真誠的感恩偉大的祖國,熱愛(ài)勤勞純樸的人民。

  第五,由于中華民族傳統文化具有深遠的本源和渾厚的底蘊,與宇宙人生規律暗合道妙。因而,使佛家這一外來(lái)文化能夠根植于華夏大地,并且提升與矯正了我們對本土儒家文化和道家文化的認知和篤行,從而使中華民族傳統文化能夠綿延幾千年而不絕。因此,我們要真誠的尊敬和愛(ài)戴崇德興仁,具備人

  類(lèi)優(yōu)良傳統和智慧,胸懷博大、善于包容的偉大中華民族;同時(shí),也為能夠出生在這樣的國度而倍感慶幸。

  由于上述原因,使中華民族傳統文化能夠綿延傳承幾千年而不絕,成為人類(lèi)文化傳承應用成果卓著(zhù)的唯一獨特典型范例,這絕非偶然,世界著(zhù)名歷史學(xué)家(英)阿諾爾德.約瑟.湯恩比博士對此認識可謂深刻而又透徹。

  二、必須糾正和化解對中華民族傳統文化的錯誤誘導和認知。

  幾千年的歷史經(jīng)驗告訴我們,中華民族傳統文化是充滿(mǎn)智慧的圓滿(mǎn)真理,它不但是中華民族的文化瑰寶,而且是整個(gè)人類(lèi)的文化瑰寶。這是因為,中華民族傳統文化不但是唯一完美的倫理、道德及因果規律寶典,而且是唯一圓滿(mǎn)的哲學(xué)大典,同時(shí)也是唯一終極的科學(xué)盛典。但在現今社會(huì ),一提到中華民族傳統文化,有相當一部分人則認為是封建、是宗教、是迷信、是糟粕。其實(shí)這些觀(guān)點(diǎn)純屬主觀(guān)臆斷,完全不符合事實(shí),只要有這樣觀(guān)點(diǎn)的人,就可以肯定他對中華民族傳統文化的認知很粗淺,甚至根本不了解,這樣一味否定是很不科學(xué)的。中華民族傳統文化,由其產(chǎn)生的主客觀(guān)條件和六種根本屬性所決定,因而不是封建,亦非宗教,不存在迷信,更不是糟粕。就以誤會(huì )最深的佛家文化而論(下同),正如著(zhù)名學(xué)者高志其所說(shuō):「佛學(xué)不是純粹的宗教,但它卻具有宗教的功能與使命;佛學(xué)不是純粹的科學(xué),但它卻能涵蓋與闡述科學(xué)發(fā)展的原理;佛學(xué)也不是純粹的哲學(xué),但它卻具有超越哲學(xué)而抵達哲學(xué)本源的認識論與方法論!埂笇(shí)際上佛學(xué)包容了文化的根本原理與精義,包容了科學(xué)的根本原理與精義,包容了哲學(xué)的根本原理與精義,同時(shí)也包容了宗教的根本原理與精義。由于它既可闡述物質(zhì)領(lǐng)域的科學(xué)原理,又可闡述精神領(lǐng)域的科學(xué)原理;既具至高無(wú)上的理性思惟,又具深入透達的實(shí)證境界,所以可稱(chēng)為是大科學(xué)!

 。ㄒ唬┲腥A民族傳統文化本身不是封建。儒釋道三家傳統文化,就其產(chǎn)生的社會(huì )形態(tài)而言,均在封建社會(huì )以前就早已形成,絕非封建分封制下的產(chǎn)物。就其根本屬性及其形成的主客觀(guān)條件而言,封建社會(huì )及人類(lèi)任何社會(huì )制度本身不會(huì )產(chǎn)生宇宙人生規律,而揭示宇宙人生規律的圣哲智慧不受任何社會(huì )制度限制。所以,對中華民族傳統文化不能強加「封建」而予以否定。德國馬克斯.米勒說(shuō):我們在圣哲所倡導的美德上,找不到一點(diǎn)人性的弱點(diǎn)和低劣的東西,它是迄今所知最完美無(wú)上的道德準則。幾千年來(lái),中華民族傳統文化,能夠受到世界上那么多大師級專(zhuān)家學(xué)者的尊崇,有那么多仁人志士身體力行,而且被無(wú)數實(shí)踐所檢驗,被現今諸多科學(xué)領(lǐng)域的大量成果所證實(shí),也絕不是以「封建」

  就能否定得了的。況且,封建社會(huì )也曾較長(cháng)時(shí)期多次出現過(guò)讓世界矚目的太平盛世,同樣也產(chǎn)生了讓世界尊崇的物質(zhì)文明和精神文明。不能以短暫的末代衰落而否定一個(gè)朝代乃至整個(gè)民族文化,否定民族文化就等于摧毀整個(gè)民族的精神靈魂,這豈不是彌天之大謬!

  或有人問(wèn),儒家男尊女卑的觀(guān)點(diǎn)難道不是封建嗎?其實(shí),此封建并非彼封建。這里所說(shuō)的男尊女卑最早是來(lái)自《周易.系辭上》,「天尊地卑,乾坤定矣……干道成男,坤道成女……」。其意是在闡述男干(天)女坤(地)的人生哲理,即:男子要自尊自愛(ài)、仁義忠恕,為家國天下樹(shù)立良好形象;女子要謙卑柔順,承托維系家庭的和諧運營(yíng),給家人以溫暖和安寧。男女分別依大自然所賦予的稟性及能力各司其職,各盡其責,維護天道人倫,這樣家庭社會(huì )才能和諧,進(jìn)而達到民族團結、國家穩定、天下太平。然而,許多辭書(shū)將「雖不曾夫貴妻榮,我只知是男尊女卑」中的男尊女卑解釋為,尊,地位高;卑,低下。在封建社會(huì )里男子地位高,女子地位卑下,這是重男輕女的不平等封建禮教。顯然,「男尊女卑」至少有兩種不同解釋?zhuān)荒軐⒃改凶鹋啊沟暮x強加給周朝的「男尊女卑」,然后又批判周朝的男尊女卑是不平等的封建禮教。其實(shí)如果細細體會(huì )元朝男尊女卑的含義,也有周朝男尊女卑的韻味,因為它是出自?xún)刃牡恼嬲\,沒(méi)有絲毫強迫的意味。類(lèi)似于這種張冠李戴、誤解和錯解,甚至歪曲之處很多,諸如「致知在格物」、「割不正不食」、「仁者無(wú)敵」、「人性本善」與「人性本惡」、「唯我獨尊」、「人定勝天」等等,是以自我見(jiàn)解望文生義解錯了,而不是古圣先賢表錯了。

 。ǘ┲腥A民族傳統文化非宗教,F有宗教概念可概括為四類(lèi)。一是進(jìn)行了較深入研究,明白事理,了解真實(shí)情況的專(zhuān)家學(xué)者及大師們所稱(chēng)的宗教,其含義是「人類(lèi)主要的教育、重要的教學(xué)、尊崇的教化」。就此意義而言,中華民族傳統文化是名符其實(shí)的宗教,這樣的宗教也可稱(chēng)為傳統的宗教,而絕不是現在社會(huì )上所認為的宗教。二是佛家自稱(chēng)的宗教,宗指宗門(mén),即禪宗;教指宗門(mén)以外的九個(gè)宗派,即教下,宗門(mén)與教下合稱(chēng)為宗教,即佛家十個(gè)宗派的簡(jiǎn)稱(chēng),與現在社會(huì )上所謂的宗教毫不相干。三是一般學(xué)術(shù)界所稱(chēng)的宗教。這實(shí)際是外來(lái)語(yǔ),由于對其闡釋定義很多,「一般認為,宗教是以信仰和崇拜超自然力量和境界為核心的社會(huì )意識,是由宗教觀(guān)念、宗教體驗、宗教行為和宗教體制四個(gè)基本要素構成的社會(huì )文化體系」。此宗教的主要特征是,一般都有唯一創(chuàng )造并主宰宇宙(萬(wàn)能)的神,神與教徒是父子或主仆關(guān)系,教徒不能懷疑質(zhì)問(wèn)神,不可妄稱(chēng)神名,不許信奉其他宗教,更不能升格為神。而傳統的儒釋道沒(méi)有樹(shù)立這樣的神,教學(xué)中只有師生關(guān)系,學(xué)生對導師的教導不懂可存疑,允許質(zhì)詢(xún)。

學(xué)習中華傳統文化心得11

  中國傳統文化的核心就是道德。五倫八德:夫義婦德、父慈子孝、兄友弟恭、君仁臣忠、朋友有信。而其中,百善孝為首,我們就應該以身作則,養父母之身、養父母之心、養父母之志,養父母之慧。

  人生當中有很多挑戰,改壞習慣的過(guò)程是不斷上進(jìn)的,但不是直線(xiàn)上升,而是總會(huì )有很多波折的曲線(xiàn)上升。在我們平常處事行事的過(guò)程中,別人對不對不是最重要的,首先要看看自己做的是否正確!案髯該,天心地寧;各相擇,天翻地覆”,所以在生活中我們應該少說(shuō)抱怨的話(huà),多說(shuō)寬容的話(huà);少說(shuō)諷刺的話(huà),多說(shuō)真誠的話(huà);少說(shuō)命令的話(huà),多說(shuō)尊重的話(huà);少說(shuō)批評的話(huà)多說(shuō)鼓勵的話(huà)。家里的.每個(gè)人,都做好了,那這個(gè)家自然興盛,自然和諧。

  百善孝為先,什么是孝?如何行孝?有父母去奉養,又親爹、親娘可以叫,是一種人生的幸福,不能做“樹(shù)欲靜而風(fēng)不止,子欲養而親不待”的后悔事。

  我們中國人的孝并非愚孝,舜的故事告訴我們孝敬父母,不能讓父母難受,傷心,“大杖則走,小杖則受”的心靈才是對父母真正的孝順。

  居則致其敬,養則致其樂(lè ),病則致其憂(yōu),喪則致其哀,祭則致其嚴。今之孝者,立身行道,而揚名于后世。

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