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中國農村文化教育調查報告
隨著(zhù)個(gè)人素質(zhì)的提升，越來(lái)越多人會(huì )去使用報告，我們在寫(xiě)報告的時(shí)候要注意語(yǔ)言要準確、簡(jiǎn)潔。那么你真正懂得怎么寫(xiě)好報告嗎？以下是小編為大家整理的中國農村文化教育調查報告，僅供參考，大家一起來(lái)看看吧。
中國農村文化教育調查報告1
通過(guò)我國在十六大，十一五等重要會(huì )議中對“農業(yè)，農民，農村”三農問(wèn)題的再三強調，可以看得出國家對新農村建設的高度重視。建設社會(huì )主義新農村是黨和國家全面建設小康和現代化，推進(jìn)工業(yè)化，城鎮化進(jìn)程的重大斬落部署，是我國貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展的重大措施，是實(shí)施可持續發(fā)展觀(guān)的必經(jīng)之路，是時(shí)代的呼喚，是廣大農民的迫切愿望和心聲。
一調查背景和目的
我的家鄉是曾貧窮的一度令村民提及心酸的山區，但是經(jīng)過(guò)多年的新農村建設，如今卻是另一翻景象，這次，我利用十一黃金假期返鄉的時(shí)間，對家鄉附近的幾個(gè)村莊的物質(zhì)生活和精神生活做了調查，了解到了新農村建設前后村莊的變化，希望能對當前社會(huì )主義新農村建設中的有關(guān)方面起到一點(diǎn)參考和借鑒作用。
地點(diǎn)：陜西省寶雞市隴縣固關(guān)鎮北大山村，殿咀村，姚家店村
方式：在村干部陪同下對個(gè)別家庭隨機進(jìn)行提問(wèn)調查，通過(guò)村里同學(xué)，親戚朋友了解
內容：對新農村建設的認識，前后變化及新農村建設過(guò)程中受益方面和存在大的問(wèn)題
二總體經(jīng)濟狀況
�。ㄒ唬┙�(jīng)濟發(fā)展：在公元xx年前我們鄉村僅靠農業(yè)身產(chǎn)和農副產(chǎn)品作為家庭收入的全部來(lái)源，但是自從新農村建設開(kāi)始后農村人的思想觀(guān)念不再保守，家中的剩余勞動(dòng)生產(chǎn)力全部輸出，到大城市去打工，這樣，農村家庭收入就從單一務(wù)農轉到了打工務(wù)農雙收入，是家庭收入提高，生活水平大大改善。
�。ǘ┠茉磫�(wèn)題：新農村建設中電熱，燃氣，太陽(yáng)能等新型能源的出現逐漸代替了以前的木材，糠，煤。這樣，不僅僅提高了燃料利用率，還減少了空氣污染源，減少了村民患病率。
�。ㄈ┪镔|(zhì)生活：在90年代的農村里，人們住的是土木結構的房屋，用的是煤油燈，蠟燭照明。走親訪(fǎng)友，上街趕集有80%的人只能靠步行，15%的人借助于自行車(chē)，二只有5%的人用的是花銷(xiāo)大，噪音大，污染大的摩托車(chē);出門(mén)走的是泥濘路，家中電器設備也是少而又少，全村只有5%的人看過(guò)黃河牌黑白電視。但是進(jìn)入21世紀后，特別是在近幾年里，房屋全是鋼筋水泥轉投房，房中的裝飾和城里人不相上下，交通更是不用說(shuō)，村村通的是水泥路，路上自行車(chē)的行駛量多如牛毛，摩托車(chē)也成了家中必不可少的交通工具。在農村，幾乎95%的.人家都有電視機，dvd，電冰箱等電氣設備也在農家是常見(jiàn)的，特別是電話(huà)手機等聯(lián)系設施，家家都有，人人必備。新農村建設不愧突出一個(gè)“新”字。
�。ㄋ模┪幕枷虢逃涸谏鐣�(huì )型農村建設中，文化思想教育又是一個(gè)重點(diǎn)，現在的農村，義務(wù)教育完成率達80%以上，文化教育與思想道德建設方面，農民素質(zhì)不斷提高，思想觀(guān)念更加開(kāi)放，對生活都有樂(lè )觀(guān)的積極向上預期，宗教迷信活動(dòng)日益減少。
�。ㄎ澹┥畋Ｕ希簭男率兰o以來(lái)，農村各家積極參與農村醫療合作保險，農村中也有貧困低保政策，使得農民生活更加有保障，看病不用擔心付不起醫療費，生活上也不用再愁溫飽問(wèn)題。
三當前存在的問(wèn)題：
問(wèn)題一：產(chǎn)業(yè)化建設深度不夠，農業(yè)產(chǎn)業(yè)效益不明顯。一是產(chǎn)業(yè)發(fā)展不平衡。從調查的情況來(lái)看，殿咀村，姚家店村都沒(méi)有形成任何有一定規模的支柱產(chǎn)業(yè)，產(chǎn)業(yè)結構也很單一。二是產(chǎn)業(yè)鏈條不完整。農業(yè)產(chǎn)業(yè)化經(jīng)營(yíng)格局尚未真正形成，缺乏穩定的農產(chǎn)品精深加工企業(yè)，生產(chǎn)資料供應、食品儲藏、保鮮、運輸、分割、精深加工、批發(fā)零售等諸環(huán)節鏈條不夠完整，造成初級產(chǎn)品所占的市場(chǎng)份額比例越來(lái)越重。如我縣柑桔產(chǎn)業(yè)已初具規模，但是目前縣境還沒(méi)有一家對柑桔進(jìn)行深加工的企業(yè)，產(chǎn)品全部都是鮮銷(xiāo)。三是產(chǎn)業(yè)品牌不夠響。傳統產(chǎn)品多，優(yōu)質(zhì)產(chǎn)品少，品牌不多，不響，走出州外的品牌更少，直接影響農民增收，嚴重制約了產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟的發(fā)展。四是農民的組織化程度不高。
問(wèn)題二：受多種因素鉗制，農民增收空間不大。一是農資價(jià)格增長(cháng)過(guò)快。走訪(fǎng)中，農戶(hù)反映最多的是希望政府從嚴打擊一些不法商販經(jīng)營(yíng)假冒偽劣農藥、化肥、種子等坑農行為；部分農戶(hù)還說(shuō)，只要把農資價(jià)格降下來(lái)，國家給農民的補貼才算“到手”。據調查，今年農民購買(mǎi)玉米種、麥種平均價(jià)格每公斤為13.41元和18.48元，分別比去年同期上張10.5%和24.6%；磷肥、碳氨、尿素等，與上年同期相比均有一定幅度的上漲。二是畜牧業(yè)生產(chǎn)出現停滯跡象。由于我縣大面積實(shí)施退耕還林和封山育林，種草養畜可用耕地空間縮減，玉米、紅薯等飼料作物播種面積也在減少，加上牲豬飼養方法落后，目前農民牲豬、山羊、黃牛飼養量難以實(shí)現有效增長(cháng)。北大山村有效耕地1300畝，實(shí)施退耕還林3900畝，荒山、荒坡都進(jìn)行了退耕還林，幾乎沒(méi)有多大的空間發(fā)展養殖業(yè)。三是自然災害頻繁。
問(wèn)題三：基礎設施建設滯后，農民生產(chǎn)生活不方便。一是農田水利基礎設施建設不夠完善。雖然現有水利設施經(jīng)過(guò)近年來(lái)的除險加固，蓄水能力有所增強，但溝渠因無(wú)資金整修，形成了水利設施有“有肚無(wú)腸”的現狀。二是交通設施建設滯后。調查的3個(gè)村，雖然都有縣、鄉道經(jīng)過(guò)，公路通村率達100%，甚至有的村已經(jīng)修通了通組公路和桔園路，但是路面狹窄，路況差，晴天一身灰，雨天一身泥，雨季冬雪時(shí)節，有的村公路根本就不能正常行車(chē)。全縣公路通村率高和路況差的矛盾還沒(méi)有得到很好的解決，農村運輸和農產(chǎn)品交易難，農民生產(chǎn)成本高，嚴重地影響著(zhù)農民生產(chǎn)生活，制約了農村經(jīng)濟快速有效發(fā)展。三是安全飲水難保障。從走訪(fǎng)的幾個(gè)村中來(lái)看，大多還存在著(zhù)飲水難的問(wèn)題。
問(wèn)題四：社會(huì )事業(yè)發(fā)展不平衡，農民沒(méi)有基本保障。一是農村教育負擔仍然很重。一方面，教育布局調整不科學(xué)。北大山村一年級有10個(gè)學(xué)生，因教育布局調整撤了學(xué)校，學(xué)生只有到鎮中心完小讀書(shū)，家長(cháng)因孩子太小只好實(shí)施“1＋1”工程（即花一個(gè)勞動(dòng)力去陪讀）。一位家長(cháng)給我們說(shuō)：“國家雖然減免了學(xué)雜費，但現在要一個(gè)勞動(dòng)力陪著(zhù)，負擔還是很重”。另一方面，教育成本過(guò)高。有位村民給我們算了一筆帳：送一個(gè)學(xué)生，每學(xué)期按400元計算，讀完小學(xué)、初中9年需要7200元，讀完高中要1萬(wàn)多元，讀完大學(xué)要5~6萬(wàn)元，按目前我們人均收入計算，培養一個(gè)大學(xué)生要花費8年多的純收入。二是公共衛生事業(yè)發(fā)展艱難。一方面，鄉鎮醫院運轉難。由于政策和經(jīng)濟條件的原因，目前鄉鎮醫院條件差，醫務(wù)人員待遇低，結構不合理，導致人才引不進(jìn)、留不住。另一方面，看病難問(wèn)題仍然嚴峻。調查發(fā)現，農村的“看病難”比想象嚴重，新型農村合作醫療雖然給農村看病難帶來(lái)了福音，但據一位農民反映：“原來(lái)看病只要50元的，現在需要100元，國家報銷(xiāo)50元，自己還是要出50元，搞去搞來(lái)沒(méi)有少花錢(qián)，捆著(zhù)綁著(zhù)一個(gè)樣”。三是社會(huì )保障事業(yè)剛剛起步。目前，我縣農村的生育保險、工傷保險、養老保險剛剛啟動(dòng)，社會(huì )救助體系還不，農村低保范圍窄、金額少，失地農民、弱勢群體救助機制還沒(méi)有完全建立。
四對新農村建設中存在的個(gè)人建議
�。ㄒ唬⿵娀M織領(lǐng)導，扎實(shí)推行農村建設新理念
1、成立領(lǐng)導小組，完善新農村建設工作機制。
2、明確部門(mén)責任，強化新農村建設監督考核。
3、作好建設規劃，嚴格新農村建設操作程序。
�。ǘ┨岣咿r民自主創(chuàng )新能力，切實(shí)注入農村建設新動(dòng)力
1、轉變思想觀(guān)念，促進(jìn)農民自主創(chuàng )新。
2、加強科技培訓，推動(dòng)農民自主創(chuàng )新
3、推行典型示范，帶動(dòng)農民自主創(chuàng )新。
4、落實(shí)優(yōu)惠政策，引導農民自主創(chuàng )新。
�。ㄈ┘涌燹r業(yè)和農村經(jīng)濟發(fā)展，不斷拓展農民增收新途徑
�。ㄋ模┼l鎮干部多下鄉體察民情，了解村民之所急需
�。ㄎ澹⿲Τ青l要求一視同仁，真正實(shí)現城鄉一體化，工農和諧化
新農村建設任重而道遠，我們在思想認識上要有長(cháng)期打算，在發(fā)展規劃上要有長(cháng)遠眼光，在制定目標上要把握關(guān)鍵，在工作展開(kāi)上要有重點(diǎn)，同時(shí)通過(guò)全民動(dòng)員，城鄉互動(dòng)，各部門(mén)上下協(xié)調，共同促進(jìn)我縣新農村建設又好又快發(fā)展。
中國農村文化教育調查報告2
1．機構行政化
中國農村現階段教育主管機構行政管理人員與學(xué)校行政管理人員之和與教師之比是1：1，就是說(shuō)一個(gè)教師在上課，后面就有一個(gè)領(lǐng)導在監視著(zhù)。人多，機構就多，部門(mén)就多。不管理是不作為，換句話(huà)說(shuō)，管理管理，不管就沒(méi)人“理”。管理了，事務(wù)就多，文件就多，會(huì )議就多。很多學(xué)校安排了專(zhuān)門(mén)參加會(huì )議、領(lǐng)取各種文件通知的專(zhuān)職駐城辦事人員。有人統計了一下，教師一半時(shí)間在課堂，一半時(shí)間要應付各種會(huì )議、檢查、達標、驗收。兩個(gè)一半，這樣算起來(lái)，農村基礎教育的人力資源的投入用到孩子身上的只能說(shuō)是一半的一半。
教育是什么？教書(shū)、育人，教師的`事。領(lǐng)導是什么？不教書(shū)，不育人，育教師。所以教師要想生存只有兩種方式：一是要教好書(shū)，指哪干哪；二是要有個(gè)領(lǐng)導做保護人，潛規則吧，不然，就得被“育”。教好書(shū)不難，多學(xué)習，多交流。不被“育”就難了，那么多的領(lǐng)導在監視你。所以巨大的壓力之下教師大多也分為兩類(lèi)：一是“老黃�！�，別“思想”；二是“奴隸化”，想方設法變成“主子”。這樣算來(lái)，教師隊伍中全身心投入教育事業(yè)的也不是很多。
2．管理行政化
如此龐大的，“鋼架”的，而且“后勁十足”的教育管理機構，還能融下多少“自主”、“創(chuàng )新”的時(shí)間和空間呢？教育管理部門(mén)就自己去考察，研究，再發(fā)文，培訓教師。通過(guò)多種途徑向教師發(fā)號施令。按章辦事，按文辦事，辦不好就得被“育”。
3．教學(xué)行政化
教學(xué)行政化表現為：一是為“分”教；二是為了“作業(yè)”，上面布置下來(lái)的課題要完成，條條框框要完成，上傳下達傳遞給學(xué)生。三是龐大的作業(yè)量，龐大的班級學(xué)額，龐大的課時(shí)數，教師能應付就高手了。還什么“自主”呀，都“自主”就鬧翻了天了。
中國農村文化教育調查報告3
瀘溪縣是我國古代楚國的故地，涵養著(zhù)深厚的歷史文化底蘊，散發(fā)著(zhù)古典的藝術(shù)氣息，是一處孕育古老文明的風(fēng)水寶地。通過(guò)對文獻資料的考究和參悟，結合實(shí)地考察和走訪(fǎng)鄉鎮居民的方法，對瀘溪縣盤(pán)瓠文化有了更深入的了解。充分結合理論和聯(lián)系實(shí)際的方法，對搜集得到的資料進(jìn)行加工，去粗取精，由此及彼，深入剖析，全面而又深刻的了解瀘溪縣盤(pán)瓠文化的地域分布和主要內容。深層次的解讀了盤(pán)瓠文化的歷史淵源和古典韻味，且針對其存在的問(wèn)題提出了保護性措施和建議，以便可以利用更好的方式來(lái)保護盤(pán)瓠文化，使其永葆歷史的印記和飽經(jīng)滄桑歲月洗禮所遺留下來(lái)的文化氣息。
一，瀘溪縣盤(pán)瓠文化的地域分布。
瀘溪縣位于湖南省西部，湘西自治州的東南方，東鄰沅陵、辰溪兩縣，西連吉首市，北接古丈縣，南鄰麻陽(yáng)縣，西南與鳳凰縣毗鄰，是湘西自治州的“南大門(mén)”�？h境處于武陵山和雪峰山的過(guò)渡地帶，是東起華東，西接西南的交通要道。地貌自東向西南排成“川”字，由西向東傾斜。沅江沿縣境自南向北流入洞庭湖，大部分屬于低山地區，地理位置十分優(yōu)越。瀘溪縣是盤(pán)瓠文化的發(fā)源地，神秘而秀麗，它那神奇的魅力，似乎要向世人展示它的內涵，它那婉約的英姿，更加從側面彰顯古老瀘溪的獨特韻味和其絢爛的文化特色。
二，盤(pán)瓠文化的歷史沿革。
瀘溪縣歷史悠久，文明古老，是古代盤(pán)瓠文化的發(fā)源地，據多種出土文物的考證，早在舊石器時(shí)代，境內先民就在沅水和武水兩岸生存繁衍。據說(shuō)三皇五帝之一的高辛氏，其女與盤(pán)瓠結婚，隱居沅水流域，此傳說(shuō)亦淵源于此，且形成了千古不朽的盤(pán)瓠文化，為后世人所傳誦。遠古的盤(pán)瓠神話(huà)和盤(pán)瓠圖騰崇拜在我國南方很多地區廣為流傳，當地的許多民俗事象構成了一種獨特的盤(pán)瓠文化。如以盤(pán)瓠《神犬》和辛女圖騰為祖先的祭拜禮儀，以及關(guān)于盤(pán)瓠和辛女的傳說(shuō)演變而成的民俗歌舞，繪畫(huà)，雕刻，服飾等所有的這一切構成了豐富多彩的盤(pán)瓠文化。中國盤(pán)瓠文化的內涵極其古老而豐富，特點(diǎn)突出，令人著(zhù)迷，催人向往，發(fā)人深省，盡顯古老文化的魅力。而在同時(shí)，有關(guān)哪里是盤(pán)瓠文化的發(fā)源地，歷來(lái)眾說(shuō)紛紜，有會(huì )稽說(shuō)、中原說(shuō)等，就湖南而言就有懷化、沅陵、鳳凰、瀘溪之說(shuō)，各執一詞，一直以來(lái)都沒(méi)有定論。然而在1990年10月湖南省瀘溪縣召開(kāi)的全國盤(pán)瓠文化研討會(huì )上，來(lái)自全國各地的百余名專(zhuān)家經(jīng)過(guò)多方的論證和考查，確認了瀘溪乃是中國盤(pán)瓠文化的重要發(fā)祥地。
三，瀘溪盤(pán)瓠文化的主要內容。
剪紙
剪紙是我國民間最普及的一種構成的藝術(shù)形式，因為其制作工藝簡(jiǎn)單，因此深受古代人民的喜愛(ài)。從廣義上講，剪紙實(shí)際上就是在紙上剪刻，鏤空所出現的一種二維藝術(shù)形象，具有很高的塑造性，且發(fā)揚空間十分廣泛充分展現了古代人民的創(chuàng )造性。在大多數人的概念中，剪紙主要是指用紅紙或其他暖色紙做成，在世俗生活和喜慶節目中表達美好情感，營(yíng)造熱鬧氛圍的裝飾品。而實(shí)際上，剪紙所使用的紙張顏色是多種多樣的，有暖色也有泠色，但若以制作工具和制訂對象來(lái)劃分，又可以分為剪紙和刻紙兩種類(lèi)別。其中剪紙以剪為主，以刻為輔，主要用于喜慶節目的窗花和其他裝飾花樣。其分布地區較為廣泛，例如盛行于我國北方的陜西，山西，山東，河北等地的民間剪紙�？碳堉饕钥虨橹�，以剪為輔，主要用于服飾的花樣和喜箋的剪輯等，兩種都寄托了人民對美好事物的期待和贊美。其中在湘西剪紙中所表現出來(lái)的藝術(shù)美感及制作手藝，顯示出其具備深厚的剪裁功底和文化底蘊，顯示出湘西少數民族民間技藝的日臻成熟。
儺面具
巫儺文化是中華文化和盤(pán)瓠文化的重要組成部分，其歷史悠久，年代久遠，早在商周時(shí)期就極其盛行，流行于各地，且各具特色�！吨芏Y》，《論語(yǔ)》中對此有明文記載。儺面具就是始于這種“重祭禮，信鬼神”的巫儺文化。經(jīng)過(guò)歷代千百年的傳承和演化，它已滲透到人們生活的各個(gè)方面，逐漸成為人民生活中不可或缺的一部分。其分布地域十分廣泛，我就縣而言，儺面具種類(lèi)繁多，已經(jīng)現世的就有12生肖，36天罡及地獄判官、小鬼、牛頭馬面等，形式豐富，且造型多樣，充分顯示出少數民族的地域風(fēng)格。由于改革開(kāi)放的深入推進(jìn)，市場(chǎng)經(jīng)濟的體制變革，利益格局的重新整合，我國的社會(huì )面貌發(fā)生了翻天覆地的變化，再者由于科學(xué)的普及和人們生活的改善，人民價(jià)值觀(guān)念的轉變。近幾十年來(lái)，巫儺文化遭受了前所未有的沖擊，許多優(yōu)秀的文化遺產(chǎn)已經(jīng)銷(xiāo)聲匿跡，所以現在從事儺面具雕刻的人也越來(lái)越少。目前這種文化現象僅存在我縣很少的幾個(gè)地區。然而就在這僅存的幾個(gè)地區中，他們沒(méi)有讓這種技藝面臨失傳的尷尬境地，他們改進(jìn)制作工藝，勵精圖治進(jìn)行改革，并且融入了新時(shí)代的潮流氣息和前衛風(fēng)格，力求在藝術(shù)形象上有所突破，使這種傳統技藝得以傳承下去。他們雕刻的儺面具形象猙獰兇猛，怪異獨特，咄咄逼人，無(wú)論從哪個(gè)角度看都栩栩如生。表現手法上多采用似人非人，似獸非獸的夸張變形手法，強化儺面具的藝術(shù)感染力和視覺(jué)沖擊力，達到震懾鬼神的目的，給人前所未有的新鮮感。另外，其運用豐富的`想象力，抓住神靈性格特征，在眼，鼻，嘴等處進(jìn)行了夸張的變形處理，顯示了他們獨特的創(chuàng )造力和卓越的見(jiàn)識和非凡的藝術(shù)洞察力，在儺面具上達到了很高的藝術(shù)成就。
菊花石
菊花石是一種燧石結核為核心的碳鈣集合體，花蕊部分是堅韌的硅制燧石，花瓣是由方解石晶體組成，由于這種結構的特殊性，所以?xún)r(jià)值很大，很受人民歡迎。它存在于迄今兩億年前的早二迭流棲霞淺海和沉積巖層中。菊花石的晶體呈灰色或黑色，石中顯現一朵朵栩栩如生，千姿百態(tài)的白色花朵，因酷似菊花而得名。因瀘溪縣碳酸巖石分布廣泛，為其廣泛存在提供了載體，故我縣有很多菊花石，且種類(lèi)繁多，形式各樣。菊花石在很多地方都曾出現過(guò)，并且有很多的風(fēng)格和種類(lèi)，它最先是用于家居的裝飾，后來(lái)逐漸發(fā)展到送禮和變賣(mài)。
于是這一文化現象就當作習慣而流傳了下來(lái)，直到上世紀五六十年代，隨著(zhù)拓荒者的增加，大量的菊花石被挖掘了出來(lái)，開(kāi)始大量出現在市面上，但在當時(shí)并沒(méi)有引起人們的注意，只有部分識貨的商人，政客或分或買(mǎi)，將其運往外地，雕刻創(chuàng )新，制作成價(jià)值不菲發(fā)商品，進(jìn)行銷(xiāo)售和變賣(mài)，使其逐漸商品化。在外流的同時(shí)，這時(shí)人們才認識到菊花石的珍貴之處，才通過(guò)各種手段采購和收集，可這時(shí)菊花石已經(jīng)所剩無(wú)幾，可謂是有價(jià)無(wú)市。另一方面，通過(guò)藝人們幾十年的雕刻創(chuàng )作，技術(shù)的不斷完善，創(chuàng )新和突破，石雕工藝由原來(lái)的浮雕發(fā)展成現今的園雕，鏤空雕透雕等。雕刻藝人利用花紋特點(diǎn)找出花團，理清花瓣，添枝加葉，把分散零星的花朵連接成有機的整體，雕刻出生機勃勃的形態(tài)和獨一無(wú)二的珍奇怪石，符合了大眾的審美觀(guān)念，因此深得人們喜愛(ài)，被廣泛的傳播開(kāi)來(lái)，并逐步顯示出其獨特的魅力。
踏虎鑿花
1，瀘溪踏虎鑿花的背景
至今仍流傳于湘西少數民族地區的，用于各種服飾及裝飾品的剪紙叫做鑿花，即鑿紙花樣。湘西人習慣叫它“扎花”或“銼紙”，又稱(chēng)“銼花”。鑿花還有另一種說(shuō)法，鑿花在苗語(yǔ)中還被稱(chēng)為“壓本”，“壓”指加工的方式，相當于“鑿”；“本”就是“花”，“花樣”的意思。值得一提的是，這種剪紙不是用剪刀剪出來(lái)的，卻是用刻刀鑿出來(lái)的，并且有的還保留刺繡的針?lè )�，以供別人參鑒。而剪刀只是在作為鑿花的輔助用具，一般是雜作業(yè)完成之后，僅供修邊時(shí)之用。清代，刺繡也曾被江浙一帶的人稱(chēng)作鑿花。如清末文學(xué)家余懷在《夫人鞋襪辯》中記載：“吳下婦人。..。..
有鑿花玲瓏，囊似香簏。..。..印香在地者”。說(shuō)明了舊時(shí)“鑿花”與繡花有很大的關(guān)聯(lián)。在古代，人們只是消極的適應自然，在征服自然的過(guò)程中也只是使用最原始的方式和手段，這在很大程度上束縛了人民的思想，這就使得人們的創(chuàng )造性和發(fā)明性得不到解放。當時(shí)人們的審美觀(guān)念僅局限于對傳統物質(zhì)文化的贊賞和對大自然的向往，對原始力的贊美，而沒(méi)有想過(guò)通過(guò)自己的雙手去改變自然和世界。后來(lái)，人們在日常生產(chǎn)活動(dòng)中，逐漸積累了知識和經(jīng)驗，完善了傳統手工技藝，由此便發(fā)展了紙上鑿花這一傳統技藝，并完整的保留了下來(lái)。
2，鑿花的作用和意義。
苗族向來(lái)是個(gè)愛(ài)美善繡的民族，由于歷來(lái)的傳統風(fēng)俗習慣，他們十分重視服飾穿著(zhù)，因此苗族有各種形式的繡花，且色彩豐富，充分體現了這一民族的特征。歷史上先是有繡花，后來(lái)才有鑿花，兩者可謂相輔相成，鑿花為繡花提供繡摸，繡花又促成鑿花花樣的不斷創(chuàng )新，使得這兩種微時(shí)繡花形式得以不斷完善。苗家婦女一般是先將構思好的花樣剪輯下來(lái)，貼在要繡的布面上，再依樣穿針刺繡，遇到好看的花樣，就用紙將它拓剪下來(lái)，這部分拓剪工序漸漸成為一個(gè)工種，從繡花流程中分離出來(lái)，就這樣一些專(zhuān)門(mén)繡花的人就出現了。與單純使用剪刀相比，剪紙花匠更加追求效益，因此利用剪刀可以批量加工復制的鑿花工藝就應運而生了。湘西鑿花多用于繡花底樣，慶典和祭祀活動(dòng)中的裝飾品，而且后者顏色上有很多講究，喜事一般采用紅紙，喪事一般采用白紙，各表示不同的意思，渲染不同的氛圍。
鑿花圖案紋樣題材廣泛，有花草、鳥(niǎo)獸、儺面等。鑿紙花樣不僅是苗族婦女文化生活的一種生產(chǎn)及裝飾形式，而且更是能折射出苗族文化的想象符號的載體。由于苗族沒(méi)有自己的語(yǔ)言文字，其民族文化的信息除了口頭傳達之外就是類(lèi)似于鑿花等圖象語(yǔ)言了，可以毫不夸張的說(shuō)是鑿花這種原生態(tài)藝術(shù)很好的將苗族傳統吉祥圖形代代傳承了下來(lái)。因此鑿花這種“剪在紙上，繡在衣上，穿在身上”的圖案形成，就成為苗族文化最形象的歷史讀本了。
3，踏虎鑿花的制作工藝。
鑿花的工藝特點(diǎn)形式多樣，主要是以通過(guò)祖輩手把手教和直接摹寫(xiě)同輩人的作品的形式繼承下來(lái)。沈從文先生曾經(jīng)對鑿花制作工藝作過(guò)如下描述：“這種花樣。..。..先把紙張釘固在一片木版上，再用小銼刀（即刻刀）仔細戳鏤而成，用細針在紙面上扎許多線(xiàn)路，提示繡法和重點(diǎn)，才算完工”，這就是對鑿花這一工藝最形象的描述了。踏虎鑿花有干，濕兩種刻法，但常用的是濕紙刻法，其工藝流程大致可以分為以下六個(gè)步驟：
第一步：創(chuàng )作畫(huà)稿。用鉛筆在白紙上推敲圖案，這就是鑿花的第一步，同時(shí)也是最重要的一步，這是決定藝術(shù)品高低最重要的一環(huán)，最艱難的一步，因為其初稿水平直接影響到成品的質(zhì)量及美感。
第二步：定紙層數。選擇同畫(huà)稿相當的薄紙，視紙質(zhì)及厚薄確定要鑿刻的層數。薄紙一般10——16層，稍厚可以定為8——10層。然后，把它們齊整的放在一起，并且每隔4——5層要抹一層粉，以便事后可以順利剝離紙張，因為在刻紙的時(shí)候紙張會(huì )粘貼在一起。
第三步：定位紙釘。將畫(huà)稿放在疊放的紙垛上，用針尖在畫(huà)稿上要刻去空白部分的釘眼，用拉力較大的紙質(zhì)做成紙釘，穿進(jìn)針眼內撐緊，然后把兩頭多余的部分去掉，再用小錘錘實(shí)，防止紙釘脫落。此步驟是為了固定不要的部分而便于揭紙花樣。
第四步：潤濕紙樣。將浸過(guò)的毛巾揪干后，把紙垛包進(jìn)毛巾中浸潤30分鐘左右，要求紙垛拿在手上感覺(jué)濕潤即可。
第五步：刻鑿走刀。把紙垛放在特定的蠟版上，刻時(shí)先用小錘敲緊，落刀時(shí)要用左手食指按住入刀邊緣，用右手手腕的力量運刀走刀，刻紙的順序為先里后外，刻完一個(gè)地方后要注意檢查是否刻到底了，可以翻過(guò)來(lái)核實(shí)，必要時(shí)可以再補上一刀。
第六步：剝揭花樣。仔細檢查正面，反面，確信刻完了所有部位后，將花樣一張張揭開(kāi)，鑿花工序便全部完成了。鑿花所用的特制蠟版一般采用木制細膩的硬木為宜，厚為3厘米，寬為8厘米，長(cháng)為24厘米，內挖一深1.5厘米，寬6厘米，長(cháng)7.5厘米的“堂心”。再把松香，黃蠟，茶油和桐木粉末融化攪勻，傾于木版“堂心”，壓平之后即可使用。鑿花時(shí)注意拿刀要正，用力要勻，走刀如游絲，刀口始終向內走動(dòng)，收刀如脫兔，刀痕上下要整齊光滑�；y之間注意留連綴線(xiàn)，免得剝揭花樣時(shí)散架。鑿出的剪紙要光潔干凈，因為主要是刻刀在多達十幾層的紙版上鑿刻，所以刻出的鑿花一般應有浮雕般的機理效果。
4，踏虎鑿花的藝術(shù)特點(diǎn)。
第一：鑿工精巧。線(xiàn)形考究在長(cháng)期的實(shí)踐過(guò)程中，把線(xiàn)條特色歸納為五個(gè)字：圓、方、尖、缺、線(xiàn)。要求達到圓如秋月，尖如麥芒，方如石快，缺如鋸齒，線(xiàn)如胡須�？碳艏妓嚫叱�，工整細膩，刀法穩健精到，刻出的線(xiàn)條暢快，絲絲入扣，表現準確而生動(dòng)，盡顯流暢之美。造型上形象生動(dòng)，構圖工整，布局合理，具有南方剪紙特有的纖細靈秀，玲瓏清麗的風(fēng)格。
第二：繁中求簡(jiǎn)，簡(jiǎn)中求繁。紙型粗糙簡(jiǎn)單的紋樣不耐看，華而不實(shí)的東西不純真，而繁中求簡(jiǎn)，簡(jiǎn)中求繁的形式，細膩而不見(jiàn)其假，粗獷而不失其真，并力求構圖嚴謹飽滿(mǎn)。在表現手法上是以陰刻為主，運用簡(jiǎn)單的原形進(jìn)行合理的骨、骼布局設置。在表現風(fēng)格上偏重于寫(xiě)實(shí)，但又不呆板入俗，具有很強的靈活性和裝飾性。且運用點(diǎn)、線(xiàn)來(lái)傳遞有個(gè)性特征的面，采用重復、疏密、對比等形式法則，巧妙的使用“通感”手法來(lái)營(yíng)造畫(huà)面。
第三：源于傳統，敢于創(chuàng )新。善于從生活中發(fā)現素材，使其反映出生活特色和時(shí)代特色，源于生活卻又高于生活，在繼承傳統的基礎上不斷創(chuàng )新，使其達到傳統與時(shí)代特色的和諧共存，并突出其自身特點(diǎn)。其藝術(shù)特點(diǎn)就像一幅山水畫(huà)，畫(huà)質(zhì)不錯而且不失其原汁原味，體現鑿花這門(mén)技藝的獨特藝術(shù)特點(diǎn)和制作工藝。
5，結語(yǔ)。
歷史上任何藝術(shù)形式的誕生都不是偶然的，它是人們在長(cháng)期的生產(chǎn)生活實(shí)踐過(guò)程中不斷積累和拓展而形成的，都會(huì )有一個(gè)結合人類(lèi)生產(chǎn)和生活不斷演進(jìn)的流變過(guò)程。踏虎鑿花也不例外，它也必須依附于湘西特定的生活環(huán)境和文化背景，才能形成這獨具一格的鑿花工藝。鑿花開(kāi)始源于苗族服飾的紋樣藍本，先有繡花后有鑿花，鑿花豐富了繡花的技藝。鑿花的形成與追求批量生產(chǎn)的經(jīng)濟效益有關(guān)，也符合當時(shí)的小農經(jīng)濟和生產(chǎn)力狀況。因為鑿花不僅體現了苗族人們對美好生活的追求，而且更是記載了苗族“女紅文化”的活的圖象歷史。所有的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)有有其存在和挖掘的價(jià)值，那都是中華兒女在歷史發(fā)展的長(cháng)河中不斷發(fā)展和傳承下來(lái)的，是中華文明的重要組成部分，同時(shí)也是中國的國粹。我們作為中華民族的后裔，理應對其加以保護。一種文化事物和一種文化現象都可以作為藝術(shù)瑰寶綻放耀眼的光彩，福澤后世之人，重現前輩創(chuàng )文明之路之時(shí)的輝煌。
四，關(guān)于瀘溪盤(pán)瓠文化的保護措施及建議：
由于我國正處在經(jīng)濟建設時(shí)期，在文化領(lǐng)域給予的關(guān)注不是很多，相關(guān)的措施，法律也不是很完善，在非物質(zhì)文化保護方面，有沒(méi)有健全的法律法規，又由于沒(méi)有及時(shí)作好文化宣傳，使得人們對于非文化遺產(chǎn)認識還不是很深刻。所以，在調查過(guò)程中發(fā)現很多破壞非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的行為，造成非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在無(wú)形中的流失，針對其存在的問(wèn)題提出以下意見(jiàn)和建議：
1，申遺。即申請市（州）、省、國家級的遺產(chǎn)保護，以便得到政府的專(zhuān)項保護，突出保護重點(diǎn)，將有力推動(dòng)其保護進(jìn)程。同時(shí)加強盤(pán)瓠文化的基礎設施建設，對破壞了的進(jìn)行挽救和維修，對未破壞的加以保護。
2，立法。制訂完善的法律法規對其進(jìn)行保護，法律是保護一項事物最行之有效的手段。還要展開(kāi)普法宣傳，開(kāi)展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的普查工作，建立非物質(zhì)文化遺產(chǎn)基礎檔案，還要政府、民族、文化、教育、財政等部門(mén)積極配合。建立強效工作運行機制。
3，樹(shù)人。大力發(fā)展和培養非物質(zhì)文化遺產(chǎn)所需的各類(lèi)人才，加強遺產(chǎn)保護隊伍建設，精心組織，全面展開(kāi)，突出重點(diǎn)。堅持以保護為主，搶救第一，合理利用，繼承和發(fā)展的方針，切實(shí)加強對盤(pán)瓠文化相關(guān)的法律宣傳工作，為保護文化遺產(chǎn)創(chuàng )造良好氛圍。
4，傳承。實(shí)施整體保護和多層保護，系列科技手段可以運用于搶救和保護過(guò)程中。動(dòng)員社會(huì )各階層力量參與民間文化遺產(chǎn)的保護，提高全民的民族文化保護意識，使得民間文化遺產(chǎn)和文物得到有效的保護，并傳承和發(fā)揚下去。
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