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哲學(xué)演講稿
演講稿可以按照用途、性質(zhì)等來(lái)劃分，是演講上一個(gè)重要的準備工作。在日新月異的現代社會(huì )中，用到演講稿的地方越來(lái)越多，那要怎么寫(xiě)好演講稿呢？以下是小編整理的哲學(xué)演講稿，僅供參考，歡迎大家閱讀。
哲學(xué)演講稿1
康德的實(shí)踐觀(guān)可以說(shuō)核心就是道德實(shí)踐，把實(shí)踐看成是道德范圍的，又歸屬于理性，割裂了現象和本體。他把人類(lèi)理性分為理論理性和實(shí)踐理性，他認為現象關(guān)涉到自然的必然性，屬于思辨理性、理論哲學(xué)或自然則血的范圍，在該范圍內起立法作用的是知性，而物自體關(guān)涉到人的意志和自由，屬于實(shí)踐理性、實(shí)踐哲學(xué)或道德哲學(xué)的范圍，在這個(gè)范圍內其立法作用的是理性。在他看來(lái)，人作為有理性的存在者，一方面能夠通過(guò)理性先天地認識到由必然因果性決定的自然規律，還能通過(guò)理性先天地認識到普遍的實(shí)踐法則，同時(shí)從中認識到自身的自由。因此康德認為只有對實(shí)踐概念做出準確的區別和限定才能正確理解實(shí)踐哲學(xué)。在它看來(lái)，實(shí)踐是在理性指導下的活動(dòng)，實(shí)踐離不開(kāi)認識，但實(shí)踐理性高于理論理性，且它具有創(chuàng )造性，實(shí)踐行動(dòng)可以把觀(guān)念轉化為現實(shí)�？档抡J為目的、行動(dòng)和工具是實(shí)踐活動(dòng)的三要素。但是這一實(shí)踐觀(guān)的缺陷在于康德是從抽象的定義出發(fā)，把人的本質(zhì)定義為理性，將道德實(shí)踐作為實(shí)踐概念的核心內容，因此是近代的未達到科學(xué)的、合理的形態(tài)的實(shí)踐哲學(xué)。
費希特的知識學(xué)實(shí)踐觀(guān)以其突出自我的生命本能、創(chuàng )造意識為基本特征,試圖使傳統的認知主體論向生命主體論轉變�？梢哉J為,費希特在這個(gè)轉變中作出了積極的貢獻,是他揭開(kāi)了生命哲學(xué)的新篇章。同時(shí),由于他的實(shí)踐觀(guān)強調人對主體世界的設計和改造,把實(shí)踐部分看得比理論部分更重要，認為是實(shí)踐使理論成為可能，也對馬克思的實(shí)踐觀(guān)也產(chǎn)生了明顯的影響。但是費希特則在意識范圍內把實(shí)踐看成是一種主體向外的沖動(dòng)或意識向外的擴張，是唯心主義的、理想化的，存在很大程度上的不完善。但無(wú)論如何,他非常強調哲學(xué)的實(shí)踐功能和社會(huì )使命,強調哲學(xué)對于人生的意義,強調主體對客觀(guān)世界(非我)的能動(dòng)改造作用,強調實(shí)踐是主客體統一的中介,并能從二者的辯證關(guān)系中去把握主體的能動(dòng)意義。
黑格爾揭示了實(shí)踐活動(dòng)的基本形式并分析了實(shí)踐要素的內容，提出了勞動(dòng)是實(shí)踐活動(dòng)的一種重要形式的思想，他認為：實(shí)踐是一個(gè)有目的—手段或“目的的實(shí)現”—他物或被“創(chuàng )造出來(lái)的現實(shí)”三個(gè)環(huán)節組成的過(guò)程。在黑格爾看來(lái)，實(shí)踐活動(dòng)本身是觀(guān)念實(shí)現自己的活動(dòng)，客觀(guān)不過(guò)是精神的異化，這一實(shí)踐現帶有濃重的神秘與唯心主義的色彩,這是它的根本缺陷。當然，黑格爾還指出了實(shí)踐具有目的性、中介性和直接現實(shí)性的特征，目的性是說(shuō)，人的能動(dòng)性不僅表現在人的認識由現象到本質(zhì)的轉化，而且表現在按照事物本質(zhì)的認識就行活動(dòng)去改造客觀(guān)世界的實(shí)踐。而中介性則體現在實(shí)現目的性所需要的手段。黑格爾在論述認識和實(shí)踐的關(guān)系的時(shí)候，表述了實(shí)踐高于理論的思想，提示了時(shí)間的現實(shí)性品格，他指出：“理智的工作僅在于認識這世界是如此，反之，意志的努力記載于使得在世界成為如此�！痹诶碚摵蛯�(shí)踐的比較中，黑格爾指出了實(shí)踐的特征：實(shí)踐不僅具有普遍性的資格，而且具有直接現實(shí)性的資格。黑格爾把實(shí)踐引入了認識論,把實(shí)踐看成是認識的必然環(huán)節,并把理論和實(shí)踐統一起來(lái)。他認為,在認識過(guò)程的單一活動(dòng)里,主客觀(guān)還未實(shí)現真正的完全的統一,一個(gè)完整的認識過(guò)程應包括理論和實(shí)踐兩方面。黑格爾強調理論和實(shí)踐的統一。在他看來(lái),不論是理論活動(dòng)，還是實(shí)踐活動(dòng),就其自身來(lái)說(shuō),都還是片面的。他雖然在一定程度上闡述了實(shí)踐是檢驗真理的標準的觀(guān)點(diǎn)。但他的實(shí)踐檢驗的是客觀(guān)世界是否和概念相符合,即檢驗客觀(guān)是否符合主觀(guān)，所以歸根結底也是唯心主義的。
費爾巴哈所理解的實(shí)踐就是人的生活。他在論述問(wèn)題時(shí),往往就是在與實(shí)踐相同的意義上使用生活這一概念的。費爾巴哈說(shuō):“新哲學(xué)將人連同作為人的`基礎的自然當成唯一的、普遍的最、高的對象�！彼运J為:“必填從人的本質(zhì)出發(fā),以人的本質(zhì)為基礎”,必須為爭取人的幸福生活而努力。因此，他公開(kāi)宣稱(chēng):
他釣“新哲學(xué)”是“人的哲學(xué)”,“是為人的哲學(xué)”�？傊�，在費爾巴哈看來(lái)：哲學(xué)必須同人的生活實(shí)踐相聯(lián)系,為實(shí)現人的幸福而奮斗，他關(guān)于哲學(xué)要與人的實(shí)踐相結合的思想是極有價(jià)值的。但是,他并沒(méi)有能提出科學(xué)的實(shí)踐觀(guān),并沒(méi)有能做到哲學(xué)與實(shí)踐的真正的統一。他唯物地認為,人是有生命的自然存在物,是感性的對象,是需要空氣、食物、飲料等等的生�；钪�(zhù)的份雖然不能把實(shí)踐僅僅局限于人的生活活動(dòng),然而滿(mǎn)足人的衣食需求，維持人的生活卻是實(shí)踐的出發(fā)點(diǎn)。這又是他在這個(gè)問(wèn)題上的根本缺陷所在。費爾巴哈哲學(xué)只能停留在直觀(guān)的唯物主義上面，并陷于歷史的唯心主義。費爾巴哈肯定人的存在的客觀(guān)性和人的生活實(shí)踐活動(dòng)的客觀(guān)性。費爾巴哈認為,理性不是人的基礎,人的活動(dòng)也不是純理性的活動(dòng)。相反,人才是理性的基礎,人首先是一個(gè)感性的存在,“我是一個(gè)實(shí)在的感覺(jué)的本質(zhì),肉體總體就是我的自我,我的實(shí)體本身�！辟M爾巴哈把實(shí)踐理解為生活活動(dòng)的觀(guān)點(diǎn)無(wú)疑是十分膚淺的。但是他立足于生活實(shí)踐所進(jìn)行對唯心主義的批判卻在很大程度上為科學(xué)實(shí)踐觀(guān)的創(chuàng )立提供了一定前提。
哲學(xué)演講稿2
尊敬的老師、親愛(ài)的同學(xué)們：
大家好！
海德格爾說(shuō)：“關(guān)于哲學(xué)家曾經(jīng)思考了什么，以及如何思的，為此去獲得全面的、淵博的知識，這可能是有用的，但惟獨對于哲學(xué)化而言，卻毫無(wú)用處�！�
對于哲學(xué)知識，如果只是停留于了解，而不去體悟，那么，那知識始終不屬于我們自己。并且可以說(shuō)，我們根本就沒(méi)有真正理解它。尤其是對于哲學(xué)化而言，體悟是唯一途徑。海德格爾說(shuō)：“哲學(xué)化屬于人之生存本身�！睂τ谡軐W(xué)知識的簡(jiǎn)單了解，猶如走馬觀(guān)花，看過(guò)則過(guò)。只有體悟到哲學(xué)的本真，才意味著(zhù)哲學(xué)化的開(kāi)始。但開(kāi)始并不意味著(zhù)已然。體悟他人，是漸悟，而哲學(xué)化的完成應該是頓悟。所謂頓悟，就是根據自己的生存處境體悟出自己的道。漸悟對于頓悟似乎是沒(méi)有用的，因為頓悟往往意味著(zhù)漸悟的舍棄。所謂“不識廬山真面目，只緣身在此山中”。但漸悟又是頓悟的`助推力。沒(méi)有漸悟，頓悟不可能實(shí)現。兩者猶如火箭和航天飛機，航天飛機須要利用火箭才能升入太空，火箭又必須被舍棄。
哲學(xué)化并不遙遠，只是須要我們靜心去體悟�，F在很多同學(xué)對哲學(xué)不感興趣，認為哲學(xué)化遙不可及。誠然，興趣是最好的老師，但我要說(shuō)，興趣不是人生的燈塔。試問(wèn)，有誰(shuí)對上廁所感興趣？我想沒(méi)有。但是我們每天總是孜孜不倦不止一次往廁所里跑，這是興趣使然嗎？非也，是生存。只要我們意識到哲學(xué)化是一種生存，或者說(shuō)生存所需，我們就會(huì )毫不猶豫與哲學(xué)培養起最真摯的感情，并與她相伴余生。
當親人離我們而去，哲學(xué)使他們再生！當朋友疏遠了我們，哲學(xué)是我們的知心！當愛(ài)情欺騙了我們，哲學(xué)是我們的伴侶知音！
赫問(wèn)：海德格爾說(shuō)人之存在就意味著(zhù)已然哲學(xué)化，為什么從出生到現在，我沒(méi)有哲學(xué)化的感覺(jué)？
答：同學(xué)問(wèn)題甚好，這正是我所思考的問(wèn)題。對于這個(gè)問(wèn)題，我想我們首先要考慮什么是人的生存。在我看來(lái)，人真正的生存，不始于出生，而是始于有自己的思想。我生下來(lái)的確是一個(gè)人，但是我沒(méi)有自己的思想，我和小豬小狗沒(méi)有什么實(shí)質(zhì)性的區別，我和他們都是小動(dòng)物。所以這不是真正的人的生存，也就不能意味著(zhù)哲學(xué)化。
哲學(xué)演講稿3
當我們面對蒼茫的大海，靜靜傾聽(tīng)拍岸的潮聲，并有幸沐浴如輕紗的月華，我為自己的生存而感到欣喜；只是那飛濺的轉瞬即逝的泡沫，讓我在對生命的美的朝拜中尚保留一點(diǎn)自 �。涸跉v史的輪回里，我和我的同類(lèi)，都不過(guò)是如此渺小的個(gè)體。好在我們這些個(gè)體不能 夠永恒的生命劃過(guò)黑暗的蒙昧的夜空時(shí)，是可以點(diǎn)燃屬于我們這個(gè)群體的不滅的燈火的。 人類(lèi)的文明似乎已經(jīng)長(cháng)成了一株郁郁蔥蔥的蒼松，可是困惑沒(méi)有一刻離開(kāi)過(guò)我們；我們總 是在一種未知的狀態(tài)里追尋，在一種未知的狀態(tài)里等待，當我們所期盼的如期到來(lái)，或如 想象中那樣幻滅，我們就從世界中獨立出來(lái)了�！毩⒊鰜�(lái)，繼而面對新的困惑。在這 里寫(xiě)下的文字并不打算從本原上解決它，只是從一個(gè)側面看一看我所鐘愛(ài)的，或許，我能 借助一面我所鐘愛(ài)的鏡子。
藝術(shù)正是我們這個(gè)世界的一面鏡子。文學(xué)藝術(shù)則是其中特別的一種。她是如此的忠實(shí)， 對我們的生命；卻又并非把生活簡(jiǎn)單的濃縮在鏡面中的文字里。她只是勾勒，而在那生活 的輪廓里，美被凸現——讓美顯現于我們面前的手法是多樣的，而我們關(guān)心的只是，對于 我們的存在和我們的本性給予最大關(guān)懷的——美。美的涵義是廣博的。直到今天，沒(méi)有察 覺(jué)美其實(shí)是個(gè)形而上的存在的人們仍占據著(zhù)更普遍的領(lǐng)地。
在生命之初，我們對于藝術(shù)和美是沒(méi)有鑒賞力的，對于美的評判和追求，并由此而理解和欣賞藝術(shù)，實(shí)質(zhì)上是一個(gè)人的本質(zhì)開(kāi)始回到本真狀態(tài)的過(guò)程�！谶@個(gè)我們通常所說(shuō) 的成長(cháng)的歷程中，我們對世界的觀(guān)察開(kāi)始在時(shí)代為我們營(yíng)造的文化氛圍中生成我們各自的 審美觀(guān)，并在繼續的觀(guān)察里為審美觀(guān)所映現的美得到顯現，并為我們捕捉，而衍展我們對 美的理解和評判。于是，生命的善與惡，好與壞，榮與辱，丑與美，成與敗等精神層面以 及它們所必然引發(fā)的喜怒哀樂(lè )，就被由文化底蘊萌發(fā)的審美觀(guān)完全界定了。生命的審美觀(guān) 并不依賴(lài)于藝術(shù)（狹義的）才得以存在，這就好比一個(gè)終生沒(méi)有與藝術(shù)結緣的凡夫俗子也 有對于世界的美丑善惡的判斷力。但是，確實(shí)是藝術(shù)把美衍展到一個(gè)生命的極至，使美從 形而上到形而下的轉變中可以有更多的載體，給人們以更多更豐富的精神感受，并且藝術(shù) 能夠突破生活經(jīng)歷的有限性砌就的屏障，以蘊涵著(zhù)真實(shí)的美的生活的幻象來(lái)鋪展我們的精 神世界。從這個(gè)意義上講，藝術(shù)的美創(chuàng )造了真正的生存，使人性得以在人的豐富的審美體 驗中解放和顯現。
于是當我們面對眼前這個(gè)世界時(shí)，審美觀(guān)就通過(guò)決定審美體驗掌握了我們生存的價(jià)值。 當文學(xué)在我們眼前展現我們的世界和我們自身時(shí)，對世界與我們自身的思考，尤其是在本 原層面上的思考，就變的舉足輕重了。這一點(diǎn)，中西方的文學(xué)發(fā)展史都展現的非常突出和 生動(dòng)。在我們慨嘆歐洲文藝復興時(shí)期建筑的恢弘的文學(xué)殿堂的時(shí)候，翻開(kāi)那個(gè)時(shí)代形而上 學(xué)的記載，就會(huì )發(fā)現，在哲學(xué)界開(kāi)始認同人的經(jīng)驗，承認人的真實(shí)存在以及存在的價(jià)值和 意義的時(shí)候，文學(xué)也開(kāi)始脫離神的陰影，把人作為展現的唯一主體來(lái)加以刻畫(huà)，加以描述 ，就好象文學(xué)正是在此刻，才回歸到自己的軌道上來(lái)——她本來(lái)是誕生于人類(lèi)的精神世界 ，是人對自身的關(guān)懷的一種高級方式；而文學(xué)的回歸與哲學(xué)革命的同步是偶然的嗎，并不 是的；恰恰在于哲學(xué)已經(jīng)為人們提供了一種認識世界的.新的眼光和途徑，人們得以重新審 視自己的生命，得以走出諸神的陰影，去獲得嶄新的審美體驗——這是對人的自我充分肯 定的基礎上的對生命的美的肯定和追求；在這個(gè)時(shí)代的文學(xué)里閃現的時(shí)代的精神，就是人 生與人性成為我們的世界的真正的主體，而向諸神之美的頂禮膜拜開(kāi)始轉向對生命之美的 頂禮膜拜。在一個(gè)多世紀之前的那位才華橫溢的哲學(xué)家尼采，以及上世紀的存在主義大師 薩特，他們作為哲學(xué)家兼文學(xué)家的代表，向我們清晰的展示了哲學(xué)和文學(xué)是怎樣在人類(lèi)的 心靈中實(shí)現了高度的統一的。對于美這樣一種文化形態(tài)，這樣一個(gè)形而上的存在，哲學(xué)家 有著(zhù)自己深刻的見(jiàn)解，當他們把形而下的美的載體用文字呈現于我們面前的時(shí)候，也就把
一個(gè)完整的形而上的審美觀(guān)擺置在那里了，我們用各自的心靈去解讀，美就源源不斷的流 入了我們的心底。
我個(gè)人的見(jiàn)解，哲學(xué)和文學(xué)在人性中統一的最完美的境界，得在中華五千年的文明史里 尋找。魯迅先生曾說(shuō)，對中國文化的影響最深的當屬道家。道家的重要代表人物莊子，深 刻的洞見(jiàn)了天下之道作為美的本原，在道之為中實(shí)現了美之載體之為；道之無(wú)為，決定了 生命之無(wú)為，決定了生命之美之無(wú)為。所以，莊子在那些美妙的哲性散文中的文學(xué)技巧和 手法上也同樣是無(wú)為的，然而他的世界觀(guān)和人生觀(guān)已經(jīng)使他的文風(fēng)具備了道之無(wú)為的飄逸 、自然、曠達和無(wú)拘無(wú)礙——莊子的哲學(xué)不僅決定了其文學(xué)作品的內容，還直接影響了它 們的風(fēng)格。
順便提及的是，哲學(xué)對文學(xué)的影響并不僅僅通過(guò)文學(xué)創(chuàng )作者，事實(shí)上，對文學(xué)審美體系的三者都有直接影響：作者，讀者，和作品。其中對作品的直接影響，意即哲學(xué)通過(guò)塑造了作品所要描述的對象的精神世界，而將作品框定在一個(gè)時(shí)代的氣息里。另外，哲學(xué)對審美的影響并不總是正面的，文學(xué)創(chuàng )作和審美需要常有反抗傳統世界觀(guān)和人生觀(guān)的沖動(dòng)，譬如歷史上一些特定的文本空間的出現。一個(gè)突出的例子是，宋明理學(xué)發(fā)展到朱子時(shí)，“存天理，滅人欲”的理學(xué)思想成為社會(huì )主體意識，統治著(zhù)人們的精神世界，而恰恰是此時(shí)，香艷小說(shuō)文本空間誕生了，并且達到空前的規模，還產(chǎn)生了象《金瓶梅》這樣不朽的著(zhù)作�？v觀(guān)中華文學(xué)史，在儒家文化占據統治地位的兩千年里，旨在對處在不合理的倫理規則中的人性的被摧殘和蹂躪的控訴，對在那樣的社會(huì )法則中任人宰割的小人物給予同情和關(guān)懷的文學(xué)作品，源源不斷的在涌現。
美，是這樣一種文化，它運動(dòng)著(zhù)，它將繼承它的過(guò)去，開(kāi)拓自己的未來(lái)；不變的是，它 將始終依偎在時(shí)代的文化氛圍的懷抱里，始終展現在時(shí)代對世界的闡釋里。在將來(lái)的屬于 我們人類(lèi)的哲學(xué)里，會(huì )誕生新的審美世界；新的文學(xué)將應運而生，營(yíng)造我們的精神家園。 在海濤拍岸的彼刻，但愿沒(méi)有此刻的彷徨。而我依舊靜靜佇立，沐浴如水月華，傾聽(tīng)屬于 自己的心之夜曲。
哲學(xué)演講稿4
感恩不是簡(jiǎn)單的報恩行為，而是一種工作的智慧。因為感恩實(shí)現了工作中的多贏(yíng)，在你伸手幫助別人的同時(shí)也成就了自己。
感恩是多贏(yíng)的工作哲學(xué)，懂得感恩，會(huì )讓你在幫助別人的同時(shí)也成就自己。愛(ài)默生曾說(shuō)：“人生最美麗的補償之一，就是人們在真誠地幫助別人之后，也幫助了自己�！彼�，應該伸出你的手去幫助別人，而不是伸出腳試圖伴倒他們。
無(wú)論是在生活中還是在工作中，都有這樣一種現象：人們很容易因為陌生人的幫助而感動(dòng)不已，反而對身邊許多與自己關(guān)系密切的人的恩德視而不見(jiàn)，他們把這些視為自己應得的。即使有感恩的心，也常常只是記得感謝給我們誠心、幫助、掌聲的人，在他們需要幫助的時(shí)候也會(huì )助其一臂之力，卻很少有人去感激傷害、欺騙、打擊過(guò)我們的人，我們常常對他們報以怨恨。
其實(shí)，對那些傷害過(guò)我們、帶給我們疼痛的人，我們也應該感恩，正是他們讓我們對這個(gè)世界有了一個(gè)更深刻的認識，我們不僅要學(xué)會(huì )用一顆感恩的心去體會(huì )真情，更要學(xué)會(huì )用一顆感恩的`心去驅逐傷害。
曾強畢業(yè)于哈佛大學(xué)商學(xué)院，并就職于美國西南航空公司。與他相處過(guò)的同事對他的微笑、善良和勤勞都留有深刻的印象，大家都成了他的朋友。
有人不解，問(wèn)曾強有什么與人相處的秘訣。
曾強微笑著(zhù)說(shuō)：“一切應該歸功于我的父親。在我很小的時(shí)候他就教導我，對周?chē)魏稳说慕o予，都應該抱有感恩的心態(tài)，而且要永遠銘記，要使自己盡快忘記那些不快。
“我幸運地獲得了這份工作，有很多友善的同事，雖然上司對我的要求很?chē)栏�，但在生活方面對我很照顧。所有這一切，我都銘記在心，對他們心存感激。
“我一直懷著(zhù)這種感激的心態(tài)去工作，很快我就發(fā)現，一切都美好起來(lái)，一些微不足道的不快也能很快過(guò)去。我總是工作得很開(kāi)心，大家也都很樂(lè )意幫助我�！�
企業(yè)也是一樣，同事都更愿意幫助那些知恩圖報的人，老板也更愿意提拔那些一直對公司抱有感恩心態(tài)的員工，因為這些員工更容易相處，對工作更富有熱情，對公司更忠誠！
感恩是一種積極的心態(tài)，更是一種向上的力量。當你以一種知恩圖報的心情去工作時(shí)，你會(huì )工作得更愉快，更有效率！
文正是美國奧美廣告公司的一名設計師，有一次被公司總部安排前往德國工作。與美國輕松、自由的工作氛圍相比，德國的工作環(huán)境顯得緊張、嚴肅并有緊迫感，這讓文正很不適應。
文正向上司抱怨：“這邊簡(jiǎn)直糟透了，我就像一條被放在死海里的魚(yú)，連呼吸都很困難！”上司是一位在德國工作多年的美國人，他完全能理解文正的感受。
“我教你一個(gè)簡(jiǎn)單的方法，每天至少說(shuō)50遍‘我很感激’或者‘謝謝你’，記住，要面帶微笑，要發(fā)自?xún)刃��！?/p>
文正抱著(zhù)試試看的態(tài)度，一開(kāi)始覺(jué)得很別扭，要知道“刻意地發(fā)自?xún)刃摹笨刹皇羌菀椎氖虑��？墒菐滋煜聛?lái)，文正覺(jué)得周?chē)耐滤坪跤焉屏嗽S多，而且自己在說(shuō)“謝謝你”的時(shí)候也越來(lái)越自然，因為感激已經(jīng)像種子一樣在他心里悄悄發(fā)芽生根。
漸漸地，文正發(fā)現周?chē)沫h(huán)境并不像自己想象中的那么糟糕。
到后來(lái)，文正發(fā)現在德國工作是一件既能磨煉人又讓人感到愉快的事情，是感恩的態(tài)度改變了這一切！
學(xué)會(huì )感恩，不僅僅意味著(zhù)要擁有寬廣的胸襟和高尚的品德，實(shí)際上，它更應是一種愉悅自我的智慧。感恩是積極向上的思考和謙卑的態(tài)度，當一個(gè)人懂得感恩時(shí)，便會(huì )將感恩化作一種充滿(mǎn)愛(ài)的行動(dòng)，在生活中實(shí)踐。感恩不是簡(jiǎn)單的報恩，它更是一種對工作的責任，一種追求陽(yáng)光人生的精神境界！一個(gè)人會(huì )因感恩而感到工作順利，會(huì )因感恩而感到心情愉悅！
作為企業(yè)的一分子，無(wú)論你是才華出眾的“領(lǐng)導人物”，還是默默無(wú)聞的小職員，如果你始終抱著(zhù)對工作、對企業(yè)、對老板感恩的心，就很容易成為一個(gè)受到歡迎的人，會(huì )更有親和力和影響力。就像每一粒種子都不會(huì )把春天遺忘一樣，每一個(gè)員工也不會(huì )把自己的公司遺忘。一顆感恩的心，就是一粒愛(ài)的種子，承載著(zhù)責任，承載著(zhù)能力，承載著(zhù)希望和發(fā)展。
哲學(xué)演講稿5
尊敬的老師、親愛(ài)的同學(xué)們：
大家好！
尼采說(shuō)：“只有作為一種審美現象，人生和世界才顯得是有充足理由的�！�
尼采將人的精神分成三段變化：精神怎樣變?yōu)轳橊�，駱駝怎樣變�(yōu)楠{子，最后獅子怎樣變?yōu)楹⒆�。這實(shí)際上是說(shuō)了人的三種精神境界。在尼采的哲學(xué)體系中，駱駝、獅子、孩子畢竟皆有所指，駱駝乃忍辱負重，對道德宗教有著(zhù)強烈的敬畏之感。服從外在的法則。獅子則是一個(gè)開(kāi)辟自由領(lǐng)地的象征，獅子將巨龍趕下神壇，他不讓外在因素來(lái)決定其命運，而是以勇力獲得屬于自己的自由。然而尼采認為獅子雖然勇獲了自由，但其并不能創(chuàng )造新的價(jià)值。他雖然有著(zhù)創(chuàng )造新價(jià)值的條件，但僅僅停留于此，價(jià)值并不會(huì )出現。創(chuàng )造新的價(jià)值有待于最后一個(gè)境界，即孩子的境界。尼采說(shuō)：“孩子是純潔，是遺忘，是一個(gè)新的開(kāi)始，一個(gè)游戲，一個(gè)自轉的車(chē)輪，一個(gè)肇始的運動(dòng)，一個(gè)神圣的肯定�！薄笆堑�，為了稱(chēng)作創(chuàng )造的這種游戲，我的弟兄們，需要一個(gè)神圣的肯定：這時(shí)，精神想要有它自己的意志，喪失世界者會(huì )獲得它自己的世界�！�
尼采將精神這樣三段分化，明顯地指示出精神的轉化與升華的階梯。在我們看來(lái)，從駱駝到孩子的精神轉化，正意味著(zhù)從工作哲學(xué)到休閑哲學(xué)的精神轉化，更意味著(zhù)人從異化的生存向審美生存的轉化。
駱駝遵循的生存法則是一種典型的工作哲學(xué)的法則，而且就駱駝的生命境界來(lái)說(shuō)，它的生存還體現為一種受奴役的`狀態(tài)。它認為自己生來(lái)就是干活的料，不停拼命地勞動(dòng)就是它的職責。不僅如此，駱駝對自由毫無(wú)所知，它也不需要自由，因為它已經(jīng)將自己的生命交付給了自己的主子——人。人的意志就是它的意志，人的指令就是它行動(dòng)的依據。它一生不知疲倦勞累地為主子干活、負重，不僅是為了能換口飯吃，從更深刻的意義上講，它是出于安全感、依附感的本能需要。我們知道，一只被馴化的駱駝一旦給予其自由，將之放回大自然，不再使喚它，等待它的不是自由的歡快體驗，而毋寧說(shuō)是挨餓、受怕、死亡。因為它已經(jīng)習慣了被奴役的生活，那廣闊的無(wú)邊無(wú)際的沙漠或草原，看似是無(wú)邊的自由，對于它來(lái)說(shuō)無(wú)異于巨大的陷阱、充滿(mǎn)了險惡。它想到的不是去擁抱這自由、歡快這自由，而是恨不得馬上跑回主人的圈里，重新被主人套上鐵鐐、栓上韁繩，背負重擔，被牽引著(zhù)在沙漠里勞作。哪怕主人的鞭子不停地甩到它的身上，哪怕主人咒罵它，蔑視它，這些對于它實(shí)在是再正常不過(guò)了。習慣了被奴役的人，要的就是這些。
由駱駝而為獅子，正是從奴隸向主人的轉變。是由奴役向自由的轉變。自由是什么?自由其實(shí)是人的精神觀(guān)念。那種在現實(shí)生活中隨心所欲，無(wú)所不為的自由是不現實(shí)的，也并將走向不自由。那種被自己的情感欲望所操縱而為所欲為的行為，恰恰是一種奴役的表現。因此，由駱駝走向獅子，不是說(shuō)奴隸翻身做主人，去奴役原先的主子。就像古代中國農民起義成功之后，農民的領(lǐng)袖重又成為皇帝一樣，社會(huì )的本質(zhì)是沒(méi)有變化的。像駱駝一樣的奴隸，只要它內在的精神觀(guān)念不發(fā)生改變，不充滿(mǎn)對自由的渴望，而只想著(zhù)自己翻身做主人，去奴役別人，它就永遠是奴隸，無(wú)論是變?yōu)轳橊�，還是獅子。真正的獅子，并非要去統治或消滅其他生靈，而是做自己的主人。自己掌握自己的命運，而不是把自己的生命交給外在的東西支配。黑格爾言真正的自由是自己決定自己，自己發(fā)展自己，自己成為自己。當一個(gè)生命成為實(shí)現外在東西的手段時(shí)，即我成為實(shí)現非我的手段時(shí)，這個(gè)生命就已經(jīng)被異化了。生命不可能是手段，無(wú)論是人的生命還是動(dòng)物、植物的生命，一切生命自身就是目的。當你把一個(gè)生命看做是工具、手段的時(shí)候，這個(gè)生命對于你便已經(jīng)沒(méi)了自由可言。所以，尼采說(shuō)獅子與巨龍的區別是，巨龍總是說(shuō)“我應”，而獅子總是說(shuō)“我要”。應該說(shuō)巨龍和獅子都是一種力量的象征，但是巨龍的“我應”是認為“我”要服從一個(gè)法則、規范，這個(gè)法則規范或者指一種道德倫理，或者是宗教的上帝，或者是金錢(qián)物質(zhì)等等，都是“我”要達到的一個(gè)對象、目的。這樣，“我”本身便被異化了，成為了手段。因此，巨龍看似力量無(wú)敵，其實(shí)無(wú)論它實(shí)現沒(méi)有實(shí)現那個(gè)目的，它都停留在被奴役的地位，都不是真正的自由獲得。而獅子不然�！拔乙币馕吨�(zhù)我的生命的運動(dòng)、活動(dòng)不是為了“應和”一個(gè)外在的目的，而是立足于情感的自然需要。生命的運動(dòng)在于實(shí)現自己，表達自己，創(chuàng )造自己。生命作為了目的而非手段，這就是自由。當然，獅子也許最終沒(méi)能實(shí)現自己，也不會(huì )充分地表達自己，有時(shí)它也太急于展示自己的力量，太急于表達自我了，反而欲速而不達。但是在這一表達的過(guò)程中，獅子是自由的�！皠�(chuàng )造新的價(jià)值，——就是獅子也還不能勝任;可是為自己創(chuàng )造自由以便從事新的創(chuàng )造——這是獅子的大力能夠做到的�！薄敖o自己創(chuàng )造自由，甚至對應當去做的義務(wù)說(shuō)出神圣的否，我的弟兄們，在這方面就需要獅子”。
哲學(xué)演講稿6
在你不擁有財力的時(shí)候只能靠體力去賺錢(qián)，在你財力不足的時(shí)候就要靠智力去賺錢(qián)，在你財力雄厚的時(shí)候就要靠對時(shí)機的把握來(lái)賺錢(qián)。23http://這句話(huà)的精髓在于指出了可以通過(guò)錢(qián)去賺錢(qián)，用現在的話(huà)說(shuō)就是“投資”。這可說(shuō)是中國最早的投資哲學(xué)之一了。
美國彼得·林奇是一位卓越的股票投資家和證券投資基金經(jīng)理。他個(gè)人認為，哲學(xué)、歷史學(xué)得好的人，比學(xué)統計學(xué)的人更適合做投資。他為什么會(huì )這么認為呢？因為哲學(xué)是世界觀(guān)，是方法論，哲學(xué)是人類(lèi)了解世界的一種特殊方式，是使人崇高起來(lái)的一門(mén)學(xué)問(wèn)。學(xué)好哲學(xué)，等于接受了人類(lèi)大智慧的熏陶，增加了人的思想底蘊和內涵，這將在根本上有益于投資。
從某種意義上說(shuō)，“投資不僅僅是一種行為，更是一種帶有哲學(xué)意味的東西�！背晒Φ耐顿Y者固然離不開(kāi)統計學(xué)和各種經(jīng)濟金融的統計數據，但更重要的是，投資者要能做到不僅僅拘泥于統計數據，應學(xué)會(huì )從更高的哲學(xué)層面來(lái)把握投資的風(fēng)云變幻。這就要求投資者擁有更開(kāi)闊的胸襟、視野和古今通達的哲學(xué)與歷史智慧。彼得·林奇能長(cháng)期戰勝華爾街成為投資領(lǐng)域的佼佼者，跟他濃郁的.哲學(xué)與歷史學(xué)素養是密不可分的。
“當你投資股票時(shí)，你必須對人性，乃至對國家和未來(lái)的繁榮要有基本的信任。到目前為止，還沒(méi)有什么事情讓我的信念動(dòng)搖”，這是彼得·林奇上升到哲學(xué)層面的投資經(jīng)驗之談。
按照彼得·林奇的說(shuō)法，一個(gè)投資者要走向成熟，一定要逐漸樹(shù)立起一些能經(jīng)得住漫長(cháng)歲月考驗的哲學(xué)信念。一是要對人性保持有基本的信任。作為投資者，你不僅要在市場(chǎng)中看到人性固有的貪婪和恐懼等弱點(diǎn)，更要能看到投資市場(chǎng)其實(shí)還更多反映了人性的優(yōu)點(diǎn)，反映了社會(huì )與經(jīng)濟始終向上發(fā)展的主基調。這就啟發(fā)我們即使是在最悲觀(guān)的時(shí)候，也不應放棄對市場(chǎng)未來(lái)的希望和信心。二是要對國家和未來(lái)的繁榮具有基本的信任。
與現在部分投資者對中國經(jīng)濟前景表示擔憂(yōu)不同，巴菲特非�？春弥袊�(jīng)濟長(cháng)期前景，他說(shuō)：“我想中國的經(jīng)濟不會(huì )出問(wèn)題。從現在起十年、二十年后，中國和印度必將快速發(fā)展�！敝腥A民族五千年文明演進(jìn)的偉大歷史，證明了我們發(fā)展的堅韌與持久；中國改革開(kāi)放以來(lái)的歷史，更進(jìn)一步證明了中華民族的巨大潛力與強勁爆發(fā)力。作為投資者，我們如果對自己國家和未來(lái)的繁榮還有種種猶豫乃至懷疑，我們將很難做出真正正確的投資決策。
哲學(xué)演講稿7
尊敬的老師、親愛(ài)的同學(xué)們：
大家好！
我講的題目是《幸福的哲學(xué)》。
我一輩子幸福感最強烈的時(shí)候，是什么時(shí)候?主要是兩段時(shí)光。一段是談戀愛(ài)的時(shí)候。
我在上初中的時(shí)候，就暗戀一個(gè)女生，她坐在我后面三四排的樣子。上課的時(shí)候我就老是回頭去看她，后來(lái)慢慢地我就想讓她知道我在看她，老去盯著(zhù)她看，她也知道了。只要我回頭看她，她就臉紅了。我現在還記得她的樣子，圓臉，經(jīng)常穿一件綠色的衣服，那時(shí)候腦子里面老是在打腹稿，寫(xiě)情書(shū)，怎么樣給她寫(xiě)情書(shū)。初三的時(shí)候，她坐在我旁邊，那時(shí)候我就特別幸福。
然后我十七歲進(jìn)了XX大學(xué)，那個(gè)真正是進(jìn)入了青春期了。有一天我突然發(fā)現，世界上有這么多漂亮的姑娘，頓時(shí)覺(jué)得這個(gè)世界美好極了，人生美好極了。那個(gè)時(shí)候我寫(xiě)了很多很多詩(shī)，都是愛(ài)情詩(shī)，但是沒(méi)有對象的�；蛘哒f(shuō)看見(jiàn)一個(gè)可愛(ài)的女孩，就來(lái)寫(xiě)一首，其實(shí)我不認識她。她盯我一眼，我心跳半天，回去寫(xiě)一首詩(shī)。
愛(ài)情確實(shí)是人生幸福的，一個(gè)非常重要的內容。兩個(gè)人相愛(ài)，不管愛(ài)了多久，可能后來(lái)分手了，但是你們在一起相愛(ài)的那段時(shí)間，都是美好的。如果說(shuō)最后分手了，你們不要互相埋怨，都要感恩，感謝對方給了你一段美好的日子�，F在很多人往往是怨，互相埋怨，我覺(jué)得沒(méi)有必要。那有的人就說(shuō)了，他說(shuō)當然愛(ài)是美好的，但是他對我不是愛(ài)，他是騙了我。那我說(shuō)，你也不要埋怨，你應該怎么樣?你應該蔑視他，他不值得你愛(ài)，也不值得你怨。怨也是一種很重的感情，你要節省感情，不要浪費在他身上。
什么是愛(ài)?愛(ài)就是在人世間尋找一個(gè)最親的親人。一個(gè)好的婚姻能夠經(jīng)受住漫長(cháng)歲月的考驗，那就不但是美好的幸運的，而且是偉大的，這是人生的偉大成就，能夠得到這么偉大成就的人是很少的。
這是一段時(shí)間。那么還有一段時(shí)光就是養孩子，自己當了父親。有時(shí)候她媽媽看見(jiàn)我拿著(zhù)奶瓶在那里給孩子喂奶，非常陶醉的樣子，她就說(shuō)：“你不要以為你在給孩子喂奶，這個(gè)奶水就是從你身上出來(lái)的�！蔽耶敃r(shí)就回了她一句：“我說(shuō)我真的感覺(jué)我整個(gè)變成了一個(gè)大奶瓶了�！钡钱吘共灰粯�，她是真正用自己的身體在那里給孩子哺乳，我看的真是羨慕得不得了。
其實(shí)人生中的幸福，那些最本質(zhì)的幸福是很簡(jiǎn)單、很平凡的。我們總是想去到遠處尋找幸福，你可以去創(chuàng )造不平凡的事業(yè)，可以去創(chuàng )造卓越，去創(chuàng )造輝煌。但是，如果說(shuō)你事業(yè)上非常風(fēng)光，可是你的家庭生活一團糟，你根本沒(méi)有時(shí)間跟自己的家人在一起，我覺(jué)得你的人生是有重大缺陷的。
無(wú)論你多么忙，都要和自己的家人一起吃晚飯，餐桌上一定要有笑聲歡語(yǔ)，這個(gè)比有車(chē)有房有錢(qián)重要得多。一個(gè)人錢(qián)再多，他的車(chē)、他的房再豪華，如果沒(méi)有這些，我說(shuō)他是很可憐的，他在這個(gè)世界上是個(gè)孤魂野鬼。所以這是我講的第一個(gè)觀(guān)點(diǎn)，要珍惜平凡的生活。
你要享受生命，享受生命單純的快樂(lè )。你要享受你的智力，享受老天給人的這些得天獨厚的稟賦，這是做人的幸福。
我認為最重要的智力品質(zhì)是什么?一個(gè)就是好奇心，對事物、對世界、對知識充滿(mǎn)了興趣。其實(shí)我在我女兒身上就看得很清楚，她小時(shí)候好奇心非常強烈。我的女兒啾啾，她四歲五歲的時(shí)候，她問(wèn)她媽媽?zhuān)f(shuō)：“媽媽?zhuān)频纳厦媸鞘裁?”媽媽說(shuō)：“云的上面是星星�！彼龁�(wèn)：“星星的上面是什么?”媽媽說(shuō)：“星星的上面還是星星吧�！彼f(shuō)：“我問(wèn)的是最后的最后是什么?”媽媽說(shuō)：“沒(méi)有最后吧�！彼婀至�，她回過(guò)頭來(lái)就問(wèn)我，她說(shuō)：“爸爸，這怎么會(huì )呢?”她指指我們家的天花板，她的意思說(shuō)天也應該有個(gè)天花板吧?也應該有個(gè)最后吧?這個(gè)問(wèn)的是什么問(wèn)題?就是世界在空間上是有限還是無(wú)限的。
她又問(wèn)她媽媽?zhuān)f(shuō)：“媽媽?zhuān)幸粋�(gè)問(wèn)題你肯定回答不了�！眿寢屨f(shuō)：“什么問(wèn)題?”她說(shuō)：“你告訴我世界的一輩子有多長(cháng)?”這是世界在時(shí)間上有限和無(wú)限的問(wèn)題。她又問(wèn)，她說(shuō)：“媽媽?zhuān)澜缟系谝粋�(gè)人是從哪兒來(lái)的?”媽媽說(shuō)：“中國神話(huà)里面說(shuō)是女?huà)z造的�！彼R上問(wèn)：“女?huà)z是誰(shuí)造的?”對生命、對人類(lèi)的起源追根究底，這是典型的哲學(xué)性的追問(wèn)。
那么又過(guò)了幾天，她問(wèn)我一個(gè)問(wèn)題，她說(shuō)：“爸爸，在世界的另一個(gè)地方，會(huì )不會(huì )還有另一個(gè)我?”我一聽(tīng)這個(gè)問(wèn)題，我汗毛豎起來(lái)了。我說(shuō)：“可能吧，說(shuō)不定你還會(huì )遇到她呢�！彼R上非常生氣地打斷我，她說(shuō)：“不會(huì )的�！比缓筠D過(guò)頭去跟她媽媽說(shuō)：“媽媽?zhuān)幸惶飚斈憷狭说?時(shí)候�！睂�(shí)際上她是委婉地說(shuō)，當你死了的時(shí)候。她說(shuō)：“當你老了的時(shí)候，在世界的另一個(gè)地方，又會(huì )生存一個(gè)人來(lái)，那個(gè)人長(cháng)得跟你完全不一樣，但她就是你�！崩咸�，她講的是輪回，我的汗毛又豎起來(lái)了。
真的，孩子真不能小看，你們小時(shí)候一定也想過(guò)這種問(wèn)題，提過(guò)這個(gè)問(wèn)題，可能當時(shí)家長(cháng)叫你不要胡思亂想。這哪是胡思亂想，這是最重要的問(wèn)題，最根本的問(wèn)題，想把人生的大問(wèn)題弄清楚，要不生活得不踏實(shí)。有這種感覺(jué)的人，你就是有哲學(xué)天分的，看來(lái)我的女兒是有哲學(xué)天分的。但是自從進(jìn)了小學(xué)以后，這樣的問(wèn)題就越來(lái)越少了，問(wèn)的都是作業(yè)怎么做的問(wèn)題了，一個(gè)哲學(xué)家就這樣被扼殺了。
那么我們怎么樣讓孩子的聰明保持下來(lái)?教育到底要達到什么目的?現在的教育，它的目標太狹隘了，太可憐了。
英國有個(gè)哲學(xué)家叫懷特海，他說(shuō)過(guò)一句話(huà)，他說(shuō)什么是教育?教育就是等你把你在課堂上學(xué)的東西都忘記了，把你為考試而背誦的東西都忘記了，那剩下的東西就是教育。
所以，我經(jīng)常也跟家長(cháng)們談，今天在坐的可能也有家長(cháng)。做家長(cháng)的應該怎么辦?一條就是為素質(zhì)教育加分，家庭里面最重要的教育就是熏陶。家長(cháng)自己是一個(gè)愛(ài)生活的人，愛(ài)讀書(shū)，愛(ài)思考問(wèn)題，然后經(jīng)常和孩子交流，在這樣一個(gè)環(huán)境里面，孩子自然而然就會(huì )往那個(gè)方向發(fā)展，他的素質(zhì)就會(huì )提高。
還有一點(diǎn)就是給應試教育減負，我的女兒啾啾，因為她在小學(xué)的時(shí)候基本上在班上都是第一第二，然后到了初中，排名就往下了一點(diǎn)，基本上是第四第五吧。我就說(shuō)第四第五非常好，比第一第二好多了。我說(shuō)：“你就保持這個(gè)，很好，爸爸非常滿(mǎn)意�！比缓笥幸淮纹谀┛荚�，不小心考了一個(gè)全年級第一，我就批評她了，我說(shuō)：“你怎么考的?我們不是已經(jīng)約定好了嗎?你怎么就考了個(gè)第一，下不為例�！蔽沂遣幌胱屗驗榭剂说谝�，然后就有壓力了，以后還要爭這個(gè)第一。
其實(shí)所有的家長(cháng)都是愛(ài)孩子的，但是我覺(jué)得有些家長(cháng)愛(ài)的方法不對，從幼兒園、小學(xué)、中學(xué)、大學(xué)直至以后那個(gè)工作，恨不得給他全部都安排好，他以為他這樣做，就給了孩子一個(gè)美好的未來(lái)。我告訴你才不是呢!孩子的未來(lái)絕對不掌握在你的手里面，掌握在誰(shuí)的手里面?掌握在孩子自己的手里。你要把孩子培養出一個(gè)好的素質(zhì)、好的心態(tài)，讓他既能自己去追求幸福、創(chuàng )造幸福，又能承受人生必不可免的苦難，這樣你的教育就成功了。
這個(gè)時(shí)代我們談幸福談的很多，但是為什么感到自己幸福的人其實(shí)不多?你沒(méi)有弄清楚人生什么東西是最重要的最寶貴的，往往把那些次要的不太寶貴的東西看得太重要了，把你的全部力量都使在那里，結果呢?得不到，你痛苦;得到了，你也并不幸福。
老天給了我們每個(gè)人一條命一顆心，把這條命照看好，把這顆心安頓好，人生就是圓滿(mǎn)的，就是幸福的，我講完了。