西游記里面孫悟空的故事情節

西游記里面關(guān)于孫悟空的故事情節

　　它深入到藝術(shù)家的潛意識中，成為藝術(shù)創(chuàng )作中不自覺(jué)的模式。孫悟空的故事是一個(gè)小男孩健全人格發(fā)展的故事。孫悟空這樣的男孩一生都在潛在的心理中渴望著(zhù)父親的承認，渴望在父親面前證明自己。這種情結常常隱蔽而有力地驅動(dòng)著(zhù)一個(gè)男人的一生。

　　當我們將《西游記》說(shuō)成東方的俄狄普斯，不過(guò)是說(shuō)《西游記》里主要講述的也是一個(gè)兒子和其父母關(guān)系的故事。其中也隱含著(zhù)一個(gè)兒子童年時(shí)期的“戀母憎父情結”。

　　然而，《西游記》無(wú)疑是一個(gè)圓滿(mǎn)得多的故事，憎父戀母情結早已被人類(lèi)圓融的文化消融得若有若無(wú)了──這是現代人都可以從中找到家庭生活榜樣的故事。

　　也可能由于《西游記》并不像俄狄普斯的故事發(fā)生在那樣古遠的年代，也可能由于中國封建主義文化在《西游記》誕生的年代早已發(fā)展得十分堂皇而成熟了，孫悟空的故事與俄狄普斯的故事有著(zhù)相當大的差別。

　　在俄狄普斯的故事中，父子對立是十分殘酷的。如果說(shuō)俄狄普斯無(wú)意中的弒父表現了兒子強烈的憎父，那么在此之前，父親的棄兒就已經(jīng)表現出了父親的敵視與排斥。父親對兒子的敵對情緒大概是兒子對父親敵對情緒的一個(gè)原因。而在《西游記》中，父親的態(tài)度就溫和多了。他對兒子有嚴厲的教訓，然而，終究沒(méi)有拋棄他，而是引導他走上了一條人生的康莊大道。

　　《西游記》中父親慈嚴兼備、寬宏大量的態(tài)度與底比斯老國王的形象是截然不同的。即使底比斯國王的棄兒是在神示的預告下做出的，它都反映出父親的極端殘酷。在《西游記》這個(gè)我們暫且稱(chēng)之為東方俄狄普斯的故事中，我們看到了相當圓滿(mǎn)的父親形象。

　　如果以父子關(guān)系再對俄狄普斯與《西游記》的故事做出比較，我們就可以發(fā)現，在俄狄普斯中，父親被兒子的利劍所擊穿，兒子以弒父的極端方式表現出了對父親的憎恨與對抗。而在《西游記》中，兒子雖然也曾和父親的統治發(fā)生過(guò)尖銳對抗，也曾被父親嚴厲地鎮壓，然而，在得到父母的寬大解放之后，兒子拍一拍落在身上五百年的塵土就去西天取經(jīng)了。他沒(méi)有打倒父親的表現，也從未試圖推翻父親的權威。在和父親的意志發(fā)生沖突之后，他最終接受了父親的規勸。這一點(diǎn)，顯出了中國“父為本”的傳統文化之深入人心，即使像《西游記》這樣的神怪故事，都沒(méi)有兒子試圖推翻父親統治的夢(mèng)的流露。

　　藝術(shù)是潛意識制造的圖畫(huà)。當俄狄普斯情結在古希臘以“弒父娶母”的極端形式表現出來(lái)時(shí)，那不過(guò)是原始的兒童夢(mèng)想。而當俄狄普斯情結在《西游記》中以如此溫和的方式隱隱流露時(shí)，兒童的情結已經(jīng)被文化抑制了。藝術(shù)家即使在神話(huà)故事的編撰中都沒(méi)有敢于流露打倒父親的情結，這足以說(shuō)明中國傳統文化中家庭倫理道德觀(guān)念的強大，它已積淀在藝術(shù)家的潛意識中。

　　對俄狄普斯神話(huà)與《西游記》進(jìn)一步做出對比，我們發(fā)現，俄狄普斯以無(wú)意娶母的方式表現了原始的兒童化戀母情結。而《西游記》中，孫悟空對觀(guān)音菩薩這個(gè)“母親”流露出的愛(ài)戀不過(guò)停留在敢于與她略做調皮的親熱調笑。這種調笑是一個(gè)慈嚴得當的母親在有恃無(wú)恐的兒子面前經(jīng)常得到的合理待遇。

　　孫悟空這個(gè)調皮的兒子生動(dòng)而又有節制的戀母表現，又一次顯出了中國家庭倫理道德文化的強大規范力。它深入到藝術(shù)家的潛意識中，成為藝術(shù)創(chuàng )作中不自覺(jué)的模式。

　　在孫悟空對待觀(guān)音菩薩的整個(gè)態(tài)度中，我們看到了中國文化中兒子在母親面前的表演。當孫悟空手拿金箍棒，斗志昂揚地跋涉在西天取經(jīng)的道路上時(shí)，他雖然遠離父母，又時(shí)時(shí)在父母的關(guān)照籠罩之下，他與父母的全部關(guān)系表現出了俄狄普斯情結已被人類(lèi)文化很好地抑制和調節了的家庭與社會(huì )。

　　孫悟空的故事是一個(gè)小男孩健全人格發(fā)展的故事。

　　考察孫悟空人格健全發(fā)展的條件與環(huán)節，我們會(huì )得出一個(gè)相當完整的系列：

　　一、孫悟空的嬰幼兒時(shí)期是自由自在、無(wú)拘無(wú)束的，它多少比喻了中國傳統社會(huì )子女眾多的家庭中一個(gè)小男孩如何摸爬滾打、撒歡地生活在兒童群中。

　　他們脫離父母的禁錮，在花果山上舉著(zhù)自己的旗幟和武器肆無(wú)忌憚地玩耍，這無(wú)疑是男孩子成長(cháng)的必要條件。缺乏這樣無(wú)拘無(wú)束、無(wú)法無(wú)天玩耍階段的小男孩，很可能難以形成健全完美的人格。

　　特別對于孫悟空這樣富有創(chuàng )造力的人格，想必都有一個(gè)調皮搗蛋、無(wú)所不至的童年階段。

　　二、對于兒童的無(wú)法無(wú)天行為，又需要必要的管教，自由是有限度的。

　　這時(shí)，父親的形象攸關(guān)重要。如來(lái)佛對孫悟空大鬧天宮的做法先是曉之以理，實(shí)施說(shuō)服教育。當說(shuō)服教育無(wú)效時(shí)，他也使用了必要的嚴厲制裁，予以壓服。他佯裝對犯了大錯的兒子棄之不理，讓他在隔離中自省。當兒子領(lǐng)受了足夠的教訓之后，再給他指出取經(jīng)的人生道路。

　　在這里，一個(gè)中國的父親表現出了教育兒子的得當的嚴厲，這是對兒子無(wú)限擴張的童年任性行為的必要規范。

　　三、母親的形象又是攸關(guān)重要的。

　　觀(guān)音菩薩表現出了一個(gè)中國母親的適當態(tài)度。她在父親的嚴厲制裁已經(jīng)給了兒子足夠的教訓之后，適時(shí)地出現了。她配合著(zhù)父親的教育方針，以母親的慈愛(ài)形象解放了受到懲罰的兒子，同時(shí)按照父親的意旨，為兒子指出了一條正確的人生道路。

　　四、如果將父親與母親的適當態(tài)度結合在一起，那就是慈嚴兼備，愛(ài)又不溺愛(ài)，給兒子無(wú)拘無(wú)束活動(dòng)的空間，又不讓其無(wú)限制地無(wú)法無(wú)天，并且在必要的時(shí)候實(shí)行嚴厲教訓，在嚴厲教訓之后給予出路。

　　這一切慈嚴兼備的規范，最終以堵截與疏導相結合的方式，引導兒子像一股奔騰的洪流向著(zhù)正確的方向前進(jìn)。

　　五、當觀(guān)音菩薩用哄慰與教導相結合的方式引導孫悟空走上去西天取經(jīng)的道路時(shí)，我們說(shuō)，孫悟空不過(guò)是走上了通往父親王國的人生道路，他是去父親那里取經(jīng)，繼承父業(yè)。當如來(lái)佛的極樂(lè )世界透過(guò)妖煙滾滾的漫長(cháng)路途在遙遠的西方金光閃爍時(shí)，我們又看到了一個(gè)小男孩成長(cháng)時(shí)極為有利的條件，那就是父親的榜樣。

　　有了父親的榜樣，對兒子的規范與教育就顯得現成，兒子的人生進(jìn)取也有了非常形象的目標。

　　當然，一個(gè)過(guò)分強大的父親一方面可能為兒子的成長(cháng)提供光輝的楷模;另一方面也可能成為限制，兒子很難超越偉大的父親。孫悟空并沒(méi)有開(kāi)辟出比如來(lái)佛更宏偉的極樂(lè )世界，他不過(guò)是在父親統治的世界里得到了一個(gè)比較光榮的位置。這個(gè)結局既是中國傳統文化中“父為本”觀(guān)念的必然結果，也可以看成一個(gè)始終高高籠罩在兒子頭上的偉大父親對于兒子的成長(cháng)造成的一種抑制。

　　六、當孫悟空走上取經(jīng)道路之后，我們看到了他在父母遠距離的照看下獨立奮斗的經(jīng)歷。

　　正因為給了兒子獨立奮斗的環(huán)境，才使他有著(zhù)發(fā)揮才智、鍛煉能力的充分可能性�！段饔斡洝吩谙喈敵潭壬鲜菍O悟空遠離父母獨自?shī)^斗的故事。今天的家長(cháng)無(wú)疑要從孫悟空的故事中體會(huì )到“望子成龍”的正確方法。

　　七、父母雖然給了兒子獨立奮斗的寬廣自由空間，然而，又沒(méi)有讓他完全脫離父母的規范。

　　當觀(guān)音菩薩將如來(lái)佛交給她的金箍套在孫悟空的頭上，并將咒語(yǔ)傳授給了唐僧之后，這就是父母將基本的倫理道德法則規范加在了兒子頭上。唐僧，正像前面分析的，可以視為孫悟空“超我”的存在。正是這個(gè)“超我”掌握了父母給予的緊箍咒，代表了父母及社會(huì )制定的規范。沒(méi)有這個(gè)必要的管束，一個(gè)剛剛走上獨自?shī)^斗人生道路的男孩依然可能越出合理的界限。

　　八、孫悟空就是這樣在唐僧緊箍咒的必要約束下，在廣闊天地中獨立奮斗。這時(shí)，他人格的發(fā)展主要通過(guò)兩方面的斗爭與沖突得以實(shí)現：一個(gè)，是與各種困難險境作斗爭，戰勝種種妖魔鬼怪，磨煉意志，增長(cháng)才能，鑄造自己的全面素質(zhì);另一個(gè)，則是與自身的“超我”、“本我”不斷沖突，在沖突中鍛煉“自我”的完整性。

　　在漫漫的取經(jīng)路上，他既要和豬八戒所代表的“食色本性”的“本我”做又滿(mǎn)足又限制、又寬容又嚴厲的斗爭與通融，又要和唐僧所代表的清規戒律、迂腐呆板的“超我”做又對立又統一的斗爭與通融。

　　在這里，如果我們將孫悟空看成一個(gè)男孩的“自我”，將豬八戒和唐僧分別看成“本我”和“超我”，回顧這三者的種種戲劇化沖突，想到豬八戒的粗拙直憨，唐僧的固執古板，孫悟空的隨機應變，就能夠非常形象地領(lǐng)會(huì )弗洛伊德人格結構理論的某種合理性。

　　九、在孫悟空取經(jīng)的過(guò)程中，我們不僅看到了他的獨立奮斗，也看到了父母除通過(guò)緊箍咒對他進(jìn)行遠距離約束，還在他遇到困難時(shí)提供必要的幫助。父母在這里分別承擔的責任與扮演的角色是十分適當的。

　　總體上，是父親的教導與榜樣給予兒子基本的信念支持，雖然他絕非事無(wú)巨細事必躬親。他寬宏大量地讓兒子在遙遠的距離獨自闖蕩，似乎不管閑事，然而，當兒子遇到了最難于解決的困難時(shí)，他會(huì )非常適時(shí)地給予幫助。他將只有父親才能夠完成的任務(wù)責無(wú)旁貸地完成了。

　　觀(guān)音菩薩作為母親，則給予兒子更多一些的具體幫助。每當兒子在人生道路上遇到難題時(shí)，她總是在遙遠的距離上先知先覺(jué)，又從不急于提前出現，以給兒子足夠獨立鍛煉的時(shí)間與機會(huì )。當兒子實(shí)在難于解決某些困難時(shí)，她才或是主動(dòng)或是在兒子的請求下出現。而當她幫助兒子收伏了一個(gè)又一個(gè)妖魔，解決了一個(gè)又一個(gè)難題之后，并不多領(lǐng)會(huì )兒子調皮的感謝，就手持玉凈瓶飄然而去。

　　孫悟空的父母可以說(shuō)是一個(gè)男孩人格健全發(fā)展的完美父母。正是這樣的父母，構成了小男孩人生奮斗的有力后盾。

　　除了父母的幫助之外，我們還看到整個(gè)社會(huì )對孫悟空這個(gè)小男孩的支持。當他走上通往父親身邊的光輝道路時(shí)，社會(huì )的支持也給了小男孩必要的成長(cháng)環(huán)境。

　　十、孫悟空能夠百折不撓地跋涉在取經(jīng)路上，是因為西天的正果在召喚他。

　　一個(gè)小男孩之所以能夠在人生道路上堅持奮斗，并逐漸發(fā)展起理想人格，是因為有一個(gè)最大的獎賞等待著(zhù)他。這個(gè)最大的獎賞就是父母與整個(gè)社會(huì )的肯定，這是一切動(dòng)力的源泉。

　　這個(gè)獎賞像萬(wàn)丈光芒的燈塔照耀著(zhù)跋涉在千難萬(wàn)險道路上的小男孩。有沒(méi)有這個(gè)獎賞，是兒子能否健全成長(cháng)的最重要條件。善于不善于鑄造起這個(gè)獎賞，并時(shí)時(shí)刻刻以此照亮兒子的征程，是父母及整個(gè)成年人世界教育后代的第一要旨。

　　賞罰是帝王統治國家的全部權柄，賞罰也是家長(cháng)培育孩子的全部手段。在必要的懲罰對孩子的種種犯規行為做出規范的同時(shí)，必要而且充分的獎賞則是孩子發(fā)展健全人格最重要的推動(dòng)力。

　　偉大的父母善于運用偉大的獎賞。

　　偉大的獎賞鑄造出偉大的兒子。

　　如果我們對如來(lái)佛、觀(guān)音菩薩及整個(gè)天宮神仙世界所代表的正統秩序不做什么非議，如果我們不要求孫悟空做一個(gè)推翻正統秩序的革命者，我們說(shuō)，孫悟空的人格確實(shí)是相當健全、理想的男性人格。

　　他是自由自在、敢想敢說(shuō)、敢干敢闖的，大鬧天宮表現出的勇敢一直貫穿在他的人格中。他又能夠對不可抗拒的而且是正確的教訓坦然接受。當他被如來(lái)佛壓在五行山下五百年，在觀(guān)音菩薩的解脫下跳出來(lái)之后，并沒(méi)有病態(tài)的倔強與悲壯，而是喜笑顏開(kāi)地接受了父母指出的道路。這是一個(gè)兒童極其健康的表現。

　　他能夠在年齡的不同階段用不同的方式正確對待父母，表現出了一個(gè)得到必要愛(ài)護又受到必要管教的健全人格。他能夠見(jiàn)機行事地對抗和調笑父母的權威，保持自己的自由空間，同時(shí)又不那么任性自傲、大哭大鬧，總是一片童心快樂(lè )地接受父母那些必須接受的規定與安排。

　　他同樣也能正確對待社會(huì )。既能正確對待童年的伙伴，也就是那些還在無(wú)法無(wú)天鬧事的妖魔鬼怪，也能夠正確對待他在大鬧天宮時(shí)期沖撞過(guò)的成年人世界。他總能在不亢不卑的快樂(lè )嬉笑中與天宮和仙界聯(lián)絡(luò )，求得他們的理解和幫助。

　　他對人生奮斗充滿(mǎn)了熱情與勇氣，表現得生機勃勃，百折不撓，像個(gè)快樂(lè )的小精靈，永遠不記悲哀。他身上洋溢著(zhù)中華民族文化中那種積極向上的內容。當他雄赳赳氣昂昂地扛著(zhù)金箍棒奮勇前進(jìn)時(shí)，一種健全而樂(lè )觀(guān)的人格栩栩如生地立在我們面前。

　　然而，倘若我們沉下心來(lái)思索一下孫悟空這個(gè)男孩的樂(lè )觀(guān)主義人格中凝聚著(zhù)哪些情結與動(dòng)力源泉時(shí)，就更加深入我們的主題了。

　　我們最先看到的是游戲法則，在孫悟空的一生中都貫穿著(zhù)這一法則。

　　他始終表現出與生活作斗爭的沖動(dòng)與樂(lè )趣。無(wú)論是營(yíng)造花果山，還是大鬧天宮，還是后來(lái)在取經(jīng)路上的千難萬(wàn)險，他總是充滿(mǎn)求勝的沖動(dòng)與樂(lè )趣，斗智斗勇。這個(gè)兒童游戲的心理法則，成為他終生難解的情結。

　　這或許是人類(lèi)解決矛盾、戰勝客體、征服世界這個(gè)基本旋律的人格化。就這一點(diǎn)而言，我們在所有奮斗不息的創(chuàng )造性人格中都能看到孫悟空的影子。

　　然而，為什么積極奮斗的創(chuàng )造人格得以在孫悟空身上實(shí)現?我們不得不回到他童年時(shí)代的體驗中。

　　我們也便發(fā)現，孫悟空百折不撓、游戲式的創(chuàng )造精神，來(lái)源于他的父母與家庭。當他在西天取經(jīng)路上表演奮斗不息的樂(lè )觀(guān)精神時(shí)，這種看來(lái)是純粹的斗爭求勝的游戲沖動(dòng)下有一個(gè)更加深刻的力量源泉，那就是父母所期待的前景在遙遠的未來(lái)召喚著(zhù)他。這既是通常社會(huì )所認定的成功，又是父母自小對他的期望。

　　不管孫悟空是如何獨立奮斗，如何長(cháng)大成人，如何顯得在為自己的人生奮斗，童年鑄造的情結終究是強烈的。他在追求社會(huì )的肯定時(shí)，更深層的心理動(dòng)力是在追求父母的贊賞。這里，我們看到了俄狄普斯情結一個(gè)比較復雜的又是十分圓滿(mǎn)的轉化。

　　一個(gè)在蒙昧的兒童時(shí)代懷有戀母憎父情結的男孩，現在不僅為了得到母親的肯定而奮斗人生，而且還在為得到父親的肯定奮斗人生。作為兒子的孫悟空，他全部奮斗的潛在動(dòng)力，更主要是在為得到父親的肯定。

　　這絕非想當然的臆斷，更不是出于任何理論學(xué)說(shuō)的邏輯推演。我們在孫悟空的個(gè)案中，也在由此啟發(fā)而聯(lián)想到的大量生活個(gè)案中，都能看到這個(gè)事實(shí)。

　　一個(gè)男孩曾經(jīng)被父親嚴厲教訓過(guò)，曾經(jīng)讓父親失望過(guò)，曾經(jīng)受到父親的否定，然而，父親畢竟是寬厚的，是期望兒子走上成功之路的。當兒子在母愛(ài)的溫存下似乎被迫地接受了父親的規范之后，他進(jìn)行人生奮斗的全部行為卻在注釋一個(gè)連自己也不自覺(jué)的強烈情結，那就是他在苦苦追求著(zhù)父親的肯定。

　　也許這里含著(zhù)曾經(jīng)對抗父親、憎恨父親、敵視父親的巨大自疚與懺悔;也許還蘊含著(zhù)兒童至今不曾自覺(jué)的潛在弒父情結;也許這就是人類(lèi)通常有可能由敬畏父親而產(chǎn)生的宗教情緒;也許這里含著(zhù)對父親曾經(jīng)給予過(guò)自己的過(guò)分嚴厲懲罰的報復情緒(我要證明你曾經(jīng)那樣對待我是完全錯誤的);也許是對自己童年時(shí)受到父親嚴厲打罵的委屈的釋放(我從來(lái)不是個(gè)壞孩子);也許還含著(zhù)對母親的某種溫和的懷恨(你曾經(jīng)和父親一樣，對我表示失望);也許這里還懷著(zhù)一種超越父親的企圖(你所要求的我不是不能做到，而且可能比你做得更好);也許懷著(zhù)有一天父親衰老了，自己還能以一個(gè)成功者來(lái)照顧一下父親的想像(這既是報恩，又是報復。你曾經(jīng)是強者，管教我;我將成為強者，而照顧你);也許還有洗刷自己在童年時(shí)受到的父親所有責備、不滿(mǎn)、失望和屈辱的愿望(你對我的每一次指責，我都沒(méi)有忘記，但是你可能忘了);當然也可能含著(zhù)要同時(shí)洗刷社會(huì )環(huán)境曾經(jīng)給予他的一切指責、不滿(mǎn)和失望(你們說(shuō)我調皮搗蛋，無(wú)法無(wú)天，是個(gè)沒(méi)出息的壞孩子)……

　　這樣，我們就看到了一個(gè)由各種與父親對抗性情緒轉化而來(lái)的心理情結。

　　這或許是“浪子回頭”的情結。古往今來(lái)的許多故事，現代世界中發(fā)生的許多個(gè)案，都說(shuō)明這種情結的強大有力。因為童年時(shí)期幼小心靈受到的委屈，今天通過(guò)一整套心理機制轉化為巨大的追求動(dòng)力。

　　一個(gè)男孩在追求這個(gè)世界的肯定，在追求父母親的肯定，并且特別在追求父親的肯定。也許他對此終生不自覺(jué)，也許在表面上他會(huì )對父親的任何肯定都顯得漫不經(jīng)心，也許他還會(huì )對父親懷著(zhù)這樣或那樣的寬容的調侃，然而，他在心靈深處卻只有一句話(huà)：你的兒子不是壞孩子，是個(gè)好孩子。

　　正是通過(guò)孫悟空的故事，我們看到了被弗洛伊德稱(chēng)之為俄狄普斯情結的童年情結在一個(gè)健全的家庭環(huán)境和社會(huì )環(huán)境中發(fā)展成了孫悟空的人格。在孫悟空的人格中，所謂的俄狄普斯情結早已不是弗洛伊德所說(shuō)的那種帶有原始性的性欲表現了，它被社會(huì )文化所鑄造，它吸收了從社會(huì )到家庭方方面面的文化因素，經(jīng)過(guò)一系列轉化，成為這樣一個(gè)渴望得到父親承認的心理情結。

　　孫悟空這樣的男孩一生都在潛在的心理中渴望著(zhù)父親的承認，渴望在父親面前證明自己，這種情結常常隱蔽而有力地驅動(dòng)著(zhù)一個(gè)男人的一生。

　　我們或許可以把這個(gè)情結稱(chēng)之為“孫悟空情結”。

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