- 相關(guān)推薦
《西游記》中孫悟空的人物形象
孫悟空是明代小說(shuō)《西游記》里面的虛構人物。勇敢好斗，又重情義的孫悟空，以下是小編為大家整理的《西游記》中孫悟空的人物形象相關(guān)內容，僅供參考，希望能夠幫助大家。
《西游記》中孫悟空的人物形象
孫悟空這個(gè)的形象創(chuàng )造，寄寓了吳承恩的理想。他身上的那種不屈不撓的斗爭精神，揮舞金箍棒，掃出一切妖魔鬼怪的英雄氣概，體現了出人民的愿望和要求。他表現了一種正義的力量，反映出人民戰勝一切困難的堅定信念。孫悟空這個(gè)形象的實(shí)質(zhì)不僅僅在于敢斗，更在于斗則就勝，所以稱(chēng)為“斗戰勝佛”。他取得斗爭勝利的兩個(gè)法寶是：第一，武藝高強—— 這點(diǎn)在他大鬧天宮中表現得最為精彩；第二，精于斗爭，也就是有勇有謀，他是人民理想的化身，敢于反抗一切追求自由是他不屈的行為，善于學(xué)習不怕千難萬(wàn)苦是他永恒的精神，與天地萬(wàn)物的抗爭、與妖魔鬼怪戰斗時(shí)期生活永遠的樂(lè )章。他為了 追求自己的理想，不惜遠離了自己的樂(lè )園，拜仙學(xué)道，甚至敢大鬧天宮。但最后還是被如來(lái)佛壓在五行山下，以失敗而告終�；宋灏倌甑臅r(shí)間反省，終于覺(jué)悟，輔助唐僧一路除惡行善，歷經(jīng)磨難，終于修成正果。
1、生命絕對自由的原始追求—— 大自然的結合
1.1 孫悟空的母體—— 花果山和仙石
西域有花果山，山下有水簾洞，洞前有鐵板橋，橋下有萬(wàn)丈澗，澗邊有萬(wàn)個(gè)小洞，洞里有許多猴子，有老猴精號稱(chēng)齊天大圣，神通廣大，其實(shí)孫悟空就是由一塊石頭造化出來(lái)的孩子，他本身是個(gè)猴子，所以他極端好動(dòng)，永不安份；而作為一個(gè)人，他又“一生受不得氣”，受不得勢強凜弱；再作為一個(gè)神，他更不愿意受任何得束縛�？傊痪湓�(huà)，孫悟空所追求的是就是個(gè)性的解放，隨性而為。而《西游記》，開(kāi)篇就獨出心裁地構思了孕育孫悟空的母體—— 花果山，這是沒(méi)有任何束縛和污染的、絕對自由的大自然。作者還構思了孕育孫悟空的仙石，這是絕對的自然物，用玉帝的話(huà)說(shuō)：“乃天地精華所生�！庇纱水a(chǎn)生的孫悟空必定不會(huì )服從任何宗法制度和禮教桎梏的。
1.2 賦予自然人的形象與特點(diǎn)
世德堂本《西游記》改定者說(shuō)孫悟空的出生是：其母是“石”。其己是“猴”，并以“靈根育孕源流出”標其目。這實(shí)際上也就是把孫悟空寫(xiě)成大自然的兒子，一個(gè)活脫脫的自然人的形象。孫悟空是天生石猴，長(cháng)得尖嘴猴腮、一張毛臉、螺旋腿、紅屁股、長(cháng)尾巴，走起路來(lái)是歪歪扭扭的樣子、但他機智聰明，靈敏好動(dòng)、攀樹(shù)爬枝，采食花果等習性；他得身上體現了猴子的外部特征和生理特征。這表現在兩個(gè)方面：第一，他本身是以動(dòng)物的形象出現的，但是他的言談舉止又在某種程度上符合兒童的情趣和語(yǔ)言，可以這樣說(shuō)，孫悟空完全是根據據少年兒童的性格特點(diǎn)和心理來(lái)展開(kāi)想象的。所以我們可以看出《西游記》當中的很多想象都是動(dòng)物的形象動(dòng)作特征和兒童的語(yǔ)言心理特征的有機統一。從孫悟空身上就可以看出來(lái)，作為猴子的形象和動(dòng)作留給我們的印象，是上躥下跳，一刻也不得安寧，這是猴子的本性，而這種好動(dòng)不定的特征也正契合了兒童的天性；第二，孫悟空又不是一般的自然界的普通猴子，他有獨特非凡的本領(lǐng)，還會(huì )七十二般奇特的變化。同時(shí)他還具有普通人的七情六欲，明白人情世態(tài)，善于觀(guān)察思考、積極樂(lè )觀(guān)，無(wú)私無(wú)畏。古代英雄人物的美好品質(zhì)和思想感情都在他身上得到了體現。與此同時(shí)，人們身上的某些缺點(diǎn)在他身上也有所表現，例如：好出風(fēng)頭，爭強好勝，沖動(dòng)易怒，愛(ài)捉弄人，喜歡惡作劇……
再看《孟子·盡心下》中孟子曰：“大人者，不失其赤子之心”。所謂“赤子之心”我們可以理解為真純自然的性情。這一點(diǎn)在我們要說(shuō)的悟空性格中被演繹的淋漓盡致。雖七十二般變化，靈動(dòng)機智不曾見(jiàn)其有過(guò)矯飾之舉，嫉惡如仇、嬉笑怒罵皆出自本心。小說(shuō)中可見(jiàn)：悟空喜，則如長(cháng)老所述：“猴兒想是看見(jiàn)我不曾傷命，所以歡喜得沒(méi)是處，故這等作跳舞也”，“蹦蹦舞舞地到園里”（86回）；悟空怒，則憤憤其不平之意，溢于言表：“那三藏不識賢愚，我一路上為捉怪降妖，使盡了平生手段，幾乎打殺妖精；說(shuō)我行兇作惡不要我做徒弟，把我趕回來(lái)，寫(xiě)立貶書(shū)為照，永不聽(tīng)用了”（28回）；悟空憤，則仰面蒼天，高聲疾呼：“蒼天！蒼天！自那混沌初分，天分地辟，花果山生了我，我也曾遍訪(fǎng)明師，傳授長(cháng)生秘訣。想我那隨風(fēng)變化，做虎降龍，大鬧天宮，名稱(chēng)大圣。更不曾把山神、土地喚為奴仆欺心使喚。今日這個(gè)妖魔無(wú)狀，怎敢把山神、土地喚為奴仆，替他輪流當值？蒼天啊，既生老孫，怎么又生此輩？”（33回）；悟空悲則失聲淚如泉涌：“師父��！恨我欺天困網(wǎng)羅，師來(lái)救我脫沉疴。潛心篤志同參佛，努力修身共煉魔。豈料今朝遭蜇害，不能保你上婆娑。西方圣境無(wú)緣到，氣魄魂消怎奈何！”（77回）。喜則舞，怒則罵，憤則嘆，悲則啼，悟空將赤子之心，童子之真演繹得栩栩如生！
2、大鬧天宮，藐視一切封建權威的叛逆精神
2.1 追求自由自在，不伏拘束
在孫悟空眼看來(lái)，一切都是生而平等的，不存在禮法和正統，所以對他而言，“自由”是有著(zhù)非比尋常的意義，自由就是要放縱自己無(wú)拘無(wú)束的個(gè)性，要反抗自然和社會(huì )的不合理的清規戒律，要蔑視一切的權威。孫悟空無(wú)法無(wú)天，甚至敢于向神、佛、天庭、地府、人間、水里等的所有權威挑戰，去追求自己理想中的自由生活，這是他這個(gè)形象的基本特點(diǎn)，這個(gè)特點(diǎn)也體現勞動(dòng)人民的民主需求。我們可以從下面的這些情節看出孫悟空對理想自由生活的追求，例如，他大鬧天宮，自稱(chēng)齊天大圣，打得天兵天將打得落花流水，嚇得玉皇大帝驚惶失措。他還罵如來(lái)佛祖是妖精的外牲，罵觀(guān)音菩薩一輩子嫁不出去。在陰間，閻王也懼他三分，對他唯唯諾諾；在水里，老龍王被他嚇得心驚膽戰，小龍子也是魂飛魄散。平日里這些神圣不可侵犯、高高在上的天庭、冥府、水界的最高權威，在他面前都毫無(wú)尊嚴可言，一個(gè)個(gè)反倒是威風(fēng)掃地。對于人間的國王，他更加蔑視，他這樣給烏雞國的國王說(shuō)：“老孫若肯做皇帝，天下萬(wàn)國九州皇帝都做遍了�！敝熳蠂膰跎×�，向他求藥，他就用馬尿和藥丸給國王治病。
2.2 率性而為，赤子之心
將真與偽的對立轉換為童心與社會(huì )的對立，以尋求內心的解放與對社會(huì )的批判。在大鬧天庭中，孫悟空這個(gè)天生石猴，身上自始至終都帶著(zhù)“率性而為”的特點(diǎn)，再加上自身的聰明悟性，他非常成功地從菩提祖師爺那里學(xué)到了一身乎天下無(wú)敵的本領(lǐng)�；謴土俗约旱某嘧又�，也不再禮教的約束，完全依著(zhù)自己的性情喜好辦事，把天庭鬧得人仰馬翻，活脫脫一個(gè)無(wú)所謂懼的充滿(mǎn)人性的猴子。
由此，孫悟空這種不滿(mǎn)足花果山樂(lè )極一時(shí)的“自由自在”的生活，一心想擺脫暗中的“閻王老子管”而不惜遠涉重洋，求師訪(fǎng)道德精神，便一定程度地曲折的概括了新興市民社會(huì )勢力渴望突破封建勢力束縛，探索新的天地，獲得自由發(fā)展的進(jìn)步要求。
3、智勇雙全，從不懂什么叫畏懼
3.1 頑強不屈，隨機應變
孫悟空大鬧天宮失敗后，被如來(lái)佛祖壓在五行山下五百年，唐僧解救了他，陪同唐僧去往西天取經(jīng)。這個(gè)時(shí)候的孫悟空已不再是一個(gè)叛逆者的形象，而是一個(gè)專(zhuān)為人間解除魔難的英雄。作者在抗魔斗爭中，一方面既歌頌了他的戰斗精神；另一方面也承認了在這種處境下他的變化。在重重困難之前頑強不屈，隨機應變，就是鎮魔者孫悟空的主要特征。當紅孩兒捏緊拳頭，吐出“三昧真火”，燒得他九死一生之時(shí)；他依然能夠精神抖擻，強行宣戰。他還常常卻孤軍深入，與妖魔相斗。他還經(jīng)常把自己變成蟭蟟蟲(chóng)、小蠅飛進(jìn)妖洞里去摸情況，或者變成妖精的媽媽、老公去欺騙它們，弄得妖精們以假亂真，氣憤不已。比起豬八戒、沙僧，他對唐僧的關(guān)心保護是最貼心的，也是最得力的弟子。這些經(jīng)驗都得于他跟妖精的豐富斗爭，和妖精打交道越久，他的斗志越昂揚。
3.2 桀驁不馴
孫悟空的性格中除了有降妖除魔的英勇頑強之外，還有對神佛的桀驁不馴。去往西天取經(jīng)時(shí)，他先提條件，觀(guān)音菩薩答應他“叫天天應，叫地地靈”。對慈悲的觀(guān)音，孫悟空罵她一輩子嫁不出去，對如來(lái)佛祖，罵他是妖精的外甥；有時(shí)連玉皇大帝都拿他無(wú)可奈何，被迫答應他以是犯下的要挾，為了幫他欺騙兩個(gè)妖精，玉帝不得不閉關(guān)；在西天取經(jīng)途中，他經(jīng)常叫土地山神、四海龍王前來(lái)效勞，稍有不從，就要“伸過(guò)孤拐來(lái)，各打五棍見(jiàn)面，與老孫散散心”！而他那種斬盡殺絕的風(fēng)度，更直接抵觸了佛教的清規戒律。然而孫悟空還時(shí)時(shí)以“大鬧天宮”的歷史為傲，但卻最忌諱別人提起他“弼馬溫”的名號。
之后孫悟空與玉皇大帝再次派來(lái)圍剿的天兵天將展開(kāi)了大決戰，只是在西天如來(lái)、東海觀(guān)音、太上老君加上天宮力量的聯(lián)干鎮壓下，終于遭到失敗。
4、神通廣大、造福生靈，濟困扶危、恤孤念寡
在小說(shuō)中，孫行者是個(gè)鋤強扶弱、好打抱不平的江湖好漢，他一路降妖除魔不僅僅是為了保護唐僧取經(jīng)，也是為民除害。
孫悟空在大鬧天宮失敗后，在菩薩的規勸下，沒(méi)有了稱(chēng)霸花果山的雄心壯志，在唐僧的帶領(lǐng)下西天取經(jīng)，這個(gè)目的是孫悟空高尚的人生追求，超越了對個(gè)人自由價(jià)值的執著(zhù)，因此，西天取經(jīng)也成了鍥而不舍、追求真理的象征。為了這個(gè)信念，孫悟空排除萬(wàn)難，在追求真理的宏偉事業(yè)中，最終實(shí)現了個(gè)人的人生價(jià)值。
他仇恨殘害人民的妖魔鬼怪，對受苦受難的群眾和善良的人們卻有著(zhù)深厚的感情。正如車(chē)遲國的眾僧所稱(chēng)贊的一樣：專(zhuān)秉忠良之心，鏟鋤人間不平之事，“濟困扶危，恤孤念寡”。他替車(chē)遲國的五百名無(wú)辜和尚解除了災難；在比丘國，他降服了白鹿精，挽救了一千一百一十一個(gè)小孩的生命；為了救出了貧苦的樵夫，他打死了豹子精；為了熄滅了火焰山的大火，開(kāi)通了西行的道路，解救了當地人民的苦難，他曾三調芭蕉扇。
這些事情本來(lái)與取經(jīng)無(wú)甚瓜葛，孫悟空也可以不去過(guò)問(wèn)，但他卻路見(jiàn)不平拔刀相助。為了完成偉大的事業(yè)，造福人類(lèi)，他克服重重困難，最終實(shí)現了自己的人生理想，成為廣大人民心中的英雄！
《西游記》中孫悟空的人物形象
一、追求自由的“攪局者”
孫悟空是從石頭縫中蹦出的神猴，是大自然創(chuàng )造的神物，這就意味著(zhù)從一出生他就不受任何社會(huì )關(guān)系的束縛，自由本就存在于他的血液之中。他的生活環(huán)境是桃花源般的花果山，在這里自由平等的到了最大的發(fā)揮。本性的自由加上生活環(huán)境的自由，使他不允許任何東西破換阻擋他自由自在的生活模式。這也注定了他必定成為那個(gè)等級森嚴的皇權社會(huì )的“攪局者”。所以當“勾魂鬼”來(lái)勾魂奪他生命，剝奪他自由生存的權利的 時(shí)候，他表現出了極大的憤怒，大鬧地府并銷(xiāo)毀生死簿，使其肉體得到了自由不滅。這是他追求自由的第一步同時(shí)也拉開(kāi)了統治者對他追求自由進(jìn)扼殺的序幕。統治者是絕對不允許這樣一個(gè)攪局者動(dòng)搖其固有的統治秩序的，因此大規模的圍剿開(kāi)始了。天兵天將、托塔天王、二郎神、太白金星、如來(lái)等對他進(jìn)行了一次又一次的攻擊，孫悟空也不屈不撓的進(jìn)行了一次有一次的回擊。雖然結局以被如來(lái)壓在五行山下而告終，但是在追求自由中展現的斗爭精神令人既感動(dòng)有敬佩。其實(shí)我們每個(gè)人都是渴望自由、追求自由的，孫悟空就像我們的夢(mèng)，做了我們想做而沒(méi)有做的事情。
二、恪守職責的守護者
《西游記》中的孫悟空追求自由，神通廣大，武藝超群，視皇權為污物，蔑視等級制度他多次見(jiàn)到玉帝不跪，與各路神仙皆以兄弟相稱(chēng)。即使后來(lái)保護唐僧西天取經(jīng)，孫悟空對玉帝、如來(lái)等統治者仍不是很恭敬。第三十三回中他為了騙取兩個(gè)小妖的寶貝，竟然要玉皇大帝把天借給他裝半個(gè)時(shí)辰，還威脅說(shuō)：“若道半聲不肯，即上靈霄殿動(dòng)起刀兵！”在獅陀嶺，悟空請如來(lái)幫忙對付妖怪萬(wàn)里鵬時(shí)，如來(lái)說(shuō)出那妖怪與自己有些親處，悟空便直言不諱道：“如來(lái)，若這般比論，你還是妖精的外甥！”觀(guān)音菩薩是取經(jīng)的實(shí)際組織者，但孫悟空竟敢嘲笑她“憊懶”，活該“一世無(wú)夫”。對四海龍王、山神土地、天兵天將等神仙他也總是呼來(lái)喝去的。但是唯獨對凡夫俗子的唐僧卻畢恭畢敬。究其原因唐僧之于悟空不僅使其師父，更是他的恩人。是唐僧揭下五行山上如來(lái)貼的條幅救他出山還他自由的。因此西行路上不論孫悟空遭受唐僧多少次誤解與驅趕，他都兢兢業(yè)業(yè)恪守職責的守護在唐僧身邊，一路上降妖除魔，救唐僧于危難之中，恪守一個(gè)守護者的職責。
三、嫉惡如仇的戰斗者
西行路上艱難險阻，魑魅魍魎，妖魔鬼怪遍地，孫悟空從不畏懼退縮迎難上。他掃蕩妖魔鬼怪不僅是為了保護唐僧取經(jīng)，也是為民除害。這是他疾惡如仇的本性使然。同時(shí)他能明辨是非善惡，他除妖要么是因為妖怪阻礙了取經(jīng)事業(yè)，要么是因其危害百姓。悟空就“專(zhuān)秉忠良之心，與人間報不平之事，濟困扶危，恤孤念寡”。所以他與妖怪進(jìn)行的斗爭是正義的。對那些危害百姓進(jìn)行的斗爭使孫悟空的形象更加的鮮明和深入人心。如：在比丘國，孫悟空得知妖怪要用一千一百一十個(gè)小兒的心肝煎藥，而他卻要取妖怪的黑心煎藥降伏了妖怪，解救了一千一百一十一個(gè)孩子的性命；他三借芭蕉扇，熄滅了火焰山的大火，既開(kāi)通了西行的道路，又解救了當地人民的困苦。經(jīng)過(guò)高老慶，他不由分說(shuō)地把除妖之事包攬下來(lái)，而且說(shuō)什么：“你的造化，我有營(yíng)生…….這正是一來(lái)照顧郎中，二來(lái)又醫得眼好”這些都表現出了孫悟空的嫉惡如仇為民除害的形象。
孫悟空在嫉惡如仇的同時(shí)還保持著(zhù)充沛的戰斗力，不論妖怪多么的兇險狡詐他都戰斗到底。這樣的戰斗精神使得他嫉惡如仇的品質(zhì)落實(shí)到了實(shí)處。每次都與妖怪斗智斗勇，如八十一回為對付鼠精在陷空山無(wú)底洞中，孫悟空先后化為小蟲(chóng)兒、老鷹、蒼蠅最后變作一個(gè)紅桃兒翻進(jìn)妖精的肚腹中機智頑皮地將它教訓了一頓。再比如在六十一回，送悟空三借芭蕉扇，分別變身為小蟲(chóng)、牛魔王巧取芭了蕉扇。并且每次降完妖后悟空還都不留后患斬草除根，以免再危害百姓。從獅駝國逃走后他們還沒(méi)有忘記獅駝洞還有萬(wàn)數妖精"進(jìn)洞后變作三頭六臂"將大小妖精悉數打死。
除上述這些形象的外，孫悟空還顯示出率性而為的孩子氣和愛(ài)戴高帽等缺點(diǎn)，比如在和如來(lái)斗法的時(shí)候在居然在他的“五指山”里撒尿。偷桃就把熟桃給吃光，偷喝蟠桃宴會(huì )的酒就要喝個(gè)醉醺醺就把宴會(huì )上“百味八珍吃個(gè)遍”。這些都好像是一個(gè)孩子似的行為。愛(ài)戴高帽的主要體現在他兩次去天宮做官的經(jīng)歷。第一次他被封為“弼馬溫”先是高興，盡職盡責，當他得知是一個(gè)“未入流”的卑賤官職，連入朝的資格都沒(méi)有，他感到極大的遇弄和侮辱，推倒公案、打出天門(mén)、自封“齊天大圣”。第二次是王母娘娘設立蟠桃會(huì )，宴請各路神仙，做“齊天大圣”的孫悟空自以為可以奉為“座上客、席上賓”，沒(méi)想到根本沒(méi)他的一席之地，一氣之下，便大鬧蟠桃會(huì )，我們看到這些的時(shí)候都會(huì )會(huì )心一笑�？梢�(jiàn)這些缺點(diǎn)的描寫(xiě)并沒(méi)有損害孫悟空在我們心中的形象反而使其顯得更加的可愛(ài)，更加的令我們喜歡
總而言之作者從多角度全方位為我們塑造出了一個(gè)至情至性，率性而為，嫉惡如仇，善惡分明，勇敢斗爭并且又極其可愛(ài)的這樣一個(gè)形象。他是一個(gè)英雄，他是追求自由的攪局者，是恪盡職守的守護者，是嫉惡如仇的戰斗者。但他又不是高大全式的英雄，他也有我們凡人有的小心思和缺點(diǎn)——孩子氣、愛(ài)戴高帽。作者立體式的塑造是成功的，因為我們喜歡這樣的英雄。
《西游記》中孫悟空的人物形象
一、孫悟空形象的積極意義
1、孫悟空是一個(gè)來(lái)歷不凡聰明機智神通廣大的人物形象。他從師菩提祖師學(xué)道，學(xué)得十萬(wàn)八千里的筋斗云，七十二般變化之數。后來(lái)又在東海龍宮獲得一萬(wàn)三千五百斤的如意金箍棒。他不理睬天宮神圣不可侵犯的說(shuō)教，掄起金箍棒打上凌霄寶殿，把天宮鬧得不亦樂(lè )乎。他不管生死定數“六道輪回”的說(shuō)教，打入冥司，強行勾掉生死薄上的名字。他也不理天子獨尊，下不犯上的教義，全不把那些高高在上的神仙放在眼中，就連玉皇大帝面前也自稱(chēng)“老孫”。孫悟空不僅敢打敢罵，而且在斗爭中毫無(wú)恐懼之感退縮之態(tài)。被天兵重重包圍中他從容對陣，斗智斗勇，堅持到底。大鬧天宮時(shí)，十萬(wàn)天兵天將被他 打得落花流水。在整個(gè)天宮中東打西打無(wú)一神可擋。
2、孫悟空是一個(gè)蔑視封建等級觀(guān)念的反抗性極強的人物人物形象。天上的皇權統治是人間封建統治的投影。天上的最高領(lǐng)導是玉皇大帝，可是孫悟空大鬧天宮，根本沒(méi)把玉帝放在眼中。天宮中星象群神的等級森嚴，但他一概都不承認，而且不論高低，俱以兄弟相待，俱是朋友，把天宮中的尊卑秩序給攪得一塌糊涂。在當時(shí)玉皇大帝是最高權力的代表，是神圣不可侵犯的，而且是天意所定，不可違背，而悟空根本不把這些放在眼中，表現了他極強的叛逆性和反抗精神。否定等級觀(guān)念，要求打破固有的尊卑之分，對天命和皇權的蔑視，在悟空的思想性格中，我們能感覺(jué)到打破舊秩序的新時(shí)代氣息。
3、孫悟空是一個(gè)積極樂(lè )觀(guān)、勇敢無(wú)畏、不怕困難、敢于斗爭的人物形象。在取經(jīng)的路上，千難萬(wàn)險，遇見(jiàn)再多的妖魔鬼怪，孫悟空從不畏懼退縮，總是積極樂(lè )觀(guān)、勇往直前。這在和唐僧、八戒的比較中顯得更加突出。有好幾次唐僧、八戒、沙僧都被活捉，但他堅持戰斗，懷著(zhù)必勝的信念，充滿(mǎn)著(zhù)樂(lè )觀(guān)主義的精神，最終反敗為勝。
4、孫悟空是一個(gè)善惡觀(guān)念十分鮮明的人物形象。在這方面，孫悟空又和唐僧形成了十分鮮明的對比，唐僧雖然是取經(jīng)隊伍中的精神領(lǐng)袖，卻常常是一個(gè)人妖不分、善惡不明的糊涂蟲(chóng)，而孫悟空不僅有火眼金睛，能辨別真假，認識妖魔，更為重要的是，他敵我觀(guān)念十分明確，愛(ài)憎感情十分分明，對殘害人民的妖怪，他毫不手軟，除惡務(wù)盡。而對被殘害的人民扶危濟困，救人救徹。在悟空一路上消滅的妖魔，大多是既危害唐僧又危害人民的妖怪。在欣賞的過(guò)程中，很自然的把妖怪比為現實(shí)中的惡霸，孫悟空同他們斗爭，就帶有一種為民除害的性質(zhì)。這也是博得廣大讀者喜愛(ài)的重要原因。正因為如此，所以幾百年來(lái)，孫悟空在人們心目中一直是一個(gè)可愛(ài)的神話(huà)英雄形象。
總體來(lái)說(shuō)，孫悟空是一個(gè)充滿(mǎn)奇幻色彩的神魔形象，但卻不是作者憑空捏造出來(lái)的，而是扎根于社會(huì )文化和社會(huì )生活之中，在悟空身上概括了相當豐富的社會(huì )歷史內容和思想文化內容。概括來(lái)說(shuō)，孫悟空形象的思想內涵包含了兩個(gè)方面，一方面是民族文化的歷史沉淀，另一方面是明中代社會(huì )思想的反射。在孫悟空身上體現出了我們民族性格中的精華，像勇敢機智，積極樂(lè )觀(guān)，愛(ài)憎分明，見(jiàn)義勇為，詼諧幽默等品格。這些主要屬于前一個(gè)方面，而他要掙脫一切對人的個(gè)性的束縛，以及意氣風(fēng)發(fā)和對等級制度的不滿(mǎn)和反抗等，則屬于后一方面。當然這兩個(gè)方面是緊密結合在一起的，精神品格的復雜內涵是不可能簡(jiǎn)單分割的。
二、孫悟空形象的階級局限性
對于孫悟空這個(gè)形象，我們應該一分為二的看待：一方面看他的積極的社會(huì )意義，同時(shí)也要看到在這個(gè)形象的塑造上，也深深打上了作者的思想烙印，具有嚴重的時(shí)代和階級局限，孫悟空雖然曾經(jīng)大鬧天宮喊出了“皇帝輪流做，明年到我家”的口號，但他并不否認天宮里需要有皇帝來(lái)統治，而且到最后對自己以前的大鬧天宮經(jīng)歷有悔改之意。他給觀(guān)音說(shuō)“我已經(jīng)知道錯了”。后來(lái)又在玉帝面前以屬下自居，表示：“我已皈依佛門(mén)，再不敢欺心犯上�！碑a(chǎn)生這種情況是可以理解的，從作品的描寫(xiě)中，我們看到了孫
悟空的多次反出天宮的主要原因，主要是因為一句話(huà)“不會(huì )用人�！庇捎谟竦鄣幕栌�，他才樹(shù)起反旗，自封“齊天大圣”與天庭抗禮，但玉帝如來(lái)畢竟都是強者，所以最后孫悟空被壓在五行山下受罪，一旦他認為他可以擺脫五行山的重壓，協(xié)助唐僧東土取經(jīng)，又能修成正果，他便欣然領(lǐng)命了。孫悟空反對的只是昏君并不是完全否定皇帝，譬如遇到了玉華山那樣的鐘愛(ài)黎民的好皇帝。孫悟空甚至還欣然接受了三個(gè)王子的拜師學(xué)藝，接受了王子學(xué)他手段，保衛家國的請求，熱心的向王子傳授省通和武藝。雖然孫悟空在大鬧天宮和地府時(shí)，表現了對玉皇大帝和閻羅王的蔑視和反抗，但是他的頭腦里還不可能徹底的否定封建皇帝和封建制度的思想，這正如他一個(gè)筋斗云可以翻出十萬(wàn)八千里，但卻不能翻出如來(lái)佛祖的手心一樣，鬧來(lái)鬧去始終沒(méi)有鬧出封建制度的“手掌心”，他的思想也被“緊箍咒”緊緊的箍在了封建思想的范疇里。歸根結底，這是作者世界觀(guān)和局限性的限制，是時(shí)代和階級局限的結果。
綜上所述，《西游記》中孫悟空的人物形象和思想內容是比較復雜的、存在著(zhù)矛盾的。其中有民族性的精華，也有封建性的糟粕。作為一部古代文學(xué)作品，它的主要傾向是積極的，通過(guò)奇特的文學(xué)幻想，相當廣泛的揭露和批判了黑暗的封建社會(huì )，歌頌了對天宮和地獄統治者以及危害人民的妖魔鬼怪的反抗斗爭，也反映了古代人民征服自然的理想愿望�？傊�，從《西游記》總的思想意義和歷史價(jià)值來(lái)說(shuō)，它不但是我國文學(xué)史上，也是世界文學(xué)史上一部不可多得的優(yōu)秀神話(huà)文學(xué)作品。
孫悟空的性格特點(diǎn)
勇于抗爭
孫悟空是一個(gè)敢于反抗傳統、反抗權威蔑視封建等級觀(guān)念的反抗性很強的人物。這一點(diǎn)在前七回中表現得尤為突出。孫悟空為了取得武器，武裝自己，鬧了龍宮；為了不受冥司的管束，求得“不生不滅，與天地山川齊壽”，又大鬧了冥府，強令閻君拿過(guò)生死簿，“把猴屬之類(lèi)，但有名者，一概紅么”。充分表現了孫悟空渴望自由，不畏強暴的叛逆精神這種精神。而這種精神在大鬧天宮中，表現得最為強烈，最為突出。他不承認天子獨尊，更不理會(huì )神的天國的任何威嚴和秩序。在玉帝面前，群仙眾神山呼禮拜，而孫悟空卻傲然“挺身在旁”，既不“朝禮”，又不“謝恩”；當玉帝問(wèn)及時(shí)，他也只是“唱個(gè)大喏”，答應一聲“老孫便是”而已。在孫悟空眼里，玉皇大帝、森嚴的朝儀禮法，對自己根本不起約束作用。在孫悟空心里不存在不可侵犯的天庭，更不能容忍別人對他的“藐視”。所以當他發(fā)現“弼馬溫”的封號是個(gè)騙局的時(shí)候，便立即“心頭火起”，從耳中取出如意金箍棒，一路打出南天門(mén)，回到花果山，豎起“齊天大圣”的旗幟，與天庭相抗衡。孫悟空的反叛行動(dòng)，實(shí)際是對天國權成的否定，是對神權統治的挑戰、是對上下尊卑等級制度的蔑視。
積極樂(lè )觀(guān)
孫悟空是一個(gè)積極樂(lè )觀(guān)，勇敢無(wú)畏、不怕困難、敢于斗爭的人物。這在取經(jīng)路上斬妖除怪的斗爭中展示得最為充分。在取經(jīng)的路上，即便經(jīng)歷再多艱難險阻，遇見(jiàn)再多的妖魔鬼怪，孫悟空也不畏懼退縮，總是保持積極樂(lè )觀(guān)，以昂揚的精神狀態(tài)面對一切，即便失敗也從不氣餒，始終勇往直前。這得不僅得益于他高超的本領(lǐng)，更得益于他堅定的取經(jīng)信念在背后支持，雙方面加持，才有了他笑對風(fēng)雨的那份樂(lè )觀(guān)。
正義凜然
孫悟空是一個(gè)是非觀(guān)念十分鮮明的人物，他濟困扶危、恤孤念寡、嫉惡如仇、為民除害。孫悟空除妖并非只是為了保護唐僧，也是為民除害。孫悟空抱打不平之事，救人間災害。所以，在取經(jīng)途中，孫悟空只要聽(tīng)說(shuō)有妖，不管是否阻礙唐僧西行，都要堅決捉拿，而且還要捉之必盡，就是碰上最兇惡的妖精，遇到再大的困難，他也毫不退縮，總是那樣斗志昂揚地去奪取勝利。他或上天入地，查清妖精的來(lái)歷，設法把它斬除；或者變作蜜蜂兒、小蟲(chóng)、蚊子，鉆到妖洞中摸情況，探消息，偷寶貝，把妖精制服；或者化作妖精的親戚、朋友、親人，以至小妖，去蒙騙他們；為了戰勝妖精，他甚至巧妙地鉆入妖精的肚子里“豎蜻蜓，打斤斗”“跌四平，踢飛腳”，使妖魔俯首認輸，即使在生命攸關(guān)的時(shí)刻，孫悟空也從未灰心過(guò)，依然保持著(zhù)旺盛的戰斗精神，同妖魔進(jìn)行始終不懈的頑強斗爭�？梢�(jiàn)，孫悟空確實(shí)是以救人苦難而掃蕩妖魔為己任的。
封建思想
封建意識時(shí)不時(shí)在孫悟空頭腦里暴露出來(lái)。盤(pán)絲洞蜘蛛精在濯垢泉洗浴，孫悟空卻投鼠忌器，害怕低了自己的名頭，因為顧忌“男不與女斗”的說(shuō)教，正因為他不肯打，于是惹出以后不少是非。孫悟空一直想當大官，但總屈服于佛祖的壓力，對唐僧表現出濃厚的報恩思想。孫悟空還好名、好勝、好戴高帽，以致有一次因“得勝的貓兒歡似虎”“以得意為喜”，反而被牛魔王變作八戒，把他剛從鐵扇公主那里弄來(lái)的芭蕉扇又騙了回去，誤事就誤在他被勝利沖昏了頭腦因而不及細察。他又愛(ài)不分場(chǎng)合地捉弄豬八戒，在獅駝嶺，還險些將豬八戒置于險境。
【《西游記》中孫悟空的人物形象】相關(guān)文章：
西游記孫悟空作文02-02
西游記中沙僧的人物形象的介紹08-04
西游記人物形象分析作文（通用20篇）08-29
西游記中故事03-15
西游記中的故事10-20
西游記中的句子01-13
西游記中的經(jīng)典句子12-31
西游記中的故事09-24