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《中國哲學(xué)簡(jiǎn)史》讀后感6篇
當閱讀完一本名著(zhù)后，相信大家都增長(cháng)了不少見(jiàn)聞，這時(shí)候，最關(guān)鍵的讀后感怎么能落下！到底應如何寫(xiě)讀后感呢？下面是小編整理的《中國哲學(xué)簡(jiǎn)史》讀后感，僅供參考，歡迎大家閱讀。
《中國哲學(xué)簡(jiǎn)史》讀后感1
哲學(xué)與政治和教育的關(guān)聯(lián)
中國古代的哲學(xué)與政治和教育頗有淵源。早在春秋時(shí)期的孔子、戰國時(shí)期的墨子等，都是中國古代哲學(xué)的代表。各家哲學(xué)的興起，也是與私人講學(xué)同時(shí)開(kāi)始的�？鬃铀淼牡摹叭濉�，其實(shí)不僅僅是哲學(xué)，也是教育�？鬃悠谕约旱牡茏映蔀閷�、對社會(huì )有用的“成人”，所以教給他們各門(mén)知識，不過(guò)在另一方面，孔子給傳統制度和觀(guān)念的解釋?zhuān)瑓s是他自己推導出來(lái)的，如“仁”、“義”、“忠”、“恕”等觀(guān)點(diǎn)。而孔子的哲學(xué)其實(shí)也代表了一種精神的修養。而墨子卻不同，墨子更偏向于政治，他的墨家在戰國時(shí)期對其他國家的影響也頗為深遠。同時(shí)他也批駁了儒家的一些觀(guān)念，他主張的“兼愛(ài)”和“非攻”的哲學(xué)理念，是一種非功利的理念，也是對當時(shí)國家政治的一種理念。由此看來(lái)，哲學(xué)與政治、教育還是緊密關(guān)聯(lián)著(zhù)的。而這種哲學(xué)可以更好地應用在我們的世界中。像“三人行，必有我師焉”提醒我們要向他人學(xué)習�！安粣u下問(wèn)”也敦促我們不要以向地位或學(xué)識比自己低的人請教為恥。
哲學(xué)是富于實(shí)踐精神的
大部分的中國哲學(xué)都富于實(shí)踐精神，也就是傾向于入世，但是也有例外。在最早提出出世這一哲學(xué)觀(guān)點(diǎn)的是老子，他主張無(wú)為而治，但是老莊代表的傳統道家思想并未成為主流，他們追求真正的身體與靈魂的自由學(xué)說(shuō)，顯然沒(méi)有“成功學(xué)”更加受人歡迎。儒家的主要觀(guān)念是輔佐君王，入世為官，通過(guò)誠意正心、格物致知，達到齊家治國平天下的目標，最終成圣。雖然魏晉南北朝出現了道家復興，但已經(jīng)有了很多入世的傾向。佛家算是出世的，但國內的禪宗，主張在日常生活中修行�！暗懒鞣鸱�，無(wú)用功處，只是平常無(wú)事，屙屎送尿，著(zhù)衣吃飯，困來(lái)即臥。愚人笑我，智乃知焉�！蓖瑯釉趪�，哲學(xué)家們也提倡實(shí)踐，如蘇格拉底、亞里士多德等等。不僅僅在哲學(xué)上，在日常生活中也需要有實(shí)踐精神，有些事情必須親自實(shí)踐，不能光說(shuō)不練，“紙上得來(lái)終覺(jué)淺，絕知此事要躬行”親自實(shí)踐，才能有自己的收獲。
中國哲學(xué)里有很多無(wú)的思想
《中國哲學(xué)簡(jiǎn)史》稱(chēng)為“負”的方法。比如我們要解釋白是什么，這是不太好形容，但是如果拿一個(gè)黑的`東西來(lái)解釋?zhuān)俜催^(guò)來(lái)就容易多了�！兜赖陆�(jīng)》開(kāi)篇寫(xiě)到“道可道，非常道”。什么是道啊，說(shuō)不出來(lái)，如果能說(shuō)出來(lái)，就不是道了。這就是用否定來(lái)為其下解釋。有比如禪宗，第一義不可說(shuō)，但表示第一義的最好方法就是靜默。儒家雖然不像道徹底的推崇無(wú)的思想，但是儒家精神修養的過(guò)程也是一個(gè)做減法的過(guò)程。通過(guò)修養，去掉心性中惡的成分。當然了，在我們現今生活中，這種思想也很重要，比如有些不懂得問(wèn)題，不一定要直接去解釋?zhuān)峭ㄟ^(guò)反義或近義的方法，也許這個(gè)問(wèn)題無(wú)法用語(yǔ)言解釋?zhuān)爸豢梢鈺?huì )，不可言傳”，但我們會(huì )找到另一件東西，讓他具象化。比如在《道德經(jīng)》的后面部分，老子就用一個(gè)個(gè)例子和比喻，講述了“道”的概念。還有，在當今繁雜的社會(huì )中，我們也需要給自己做減法，去修養精神，去其糟粕，留其精華，摒除自己不好的、不必要的東西，讓自己的生活變得更加輕松美好。
《中國哲學(xué)簡(jiǎn)史》讀后感2
《中國哲學(xué)簡(jiǎn)史》，作者馮友蘭。我對哲學(xué)沒(méi)興趣，我原以為我不懂哲學(xué)�？赐赀@本簡(jiǎn)史后，我才發(fā)現原來(lái)里面的東西80%的我都略懂。文中提到的孔子、老子、墨子、佛教、道教、儒家這些我其實(shí)也都讀過(guò)一些東西。莊子的《逍遙游》、《大學(xué)》提出的在明明德這些有時(shí)候我還會(huì )拿來(lái)反復抄寫(xiě)，可我怎么從來(lái)沒(méi)有把它們和哲學(xué)聯(lián)系起來(lái)？我想是從來(lái)沒(méi)有系統的上過(guò)哲學(xué)方面課程的原因吧。也許還是自己對這個(gè)沒(méi)有興趣，從來(lái)沒(méi)有去理清楚基本的概念。
這本簡(jiǎn)史對初入哲學(xué)的人是很有幫助的。對我這種似懂非懂的人也是很有幫助的。但終究我是興趣不大，總的來(lái)說(shuō)快速閱讀了一遍，里面的內容初步梳理了一下，也給類(lèi)似于我這樣的人提個(gè)醒，理個(gè)大綱。
我大學(xué)同學(xué)小燕說(shuō)：所謂哲學(xué)，不過(guò)是吃飽了的文人的胡思亂想，自以為是，正過(guò)來(lái)反過(guò)來(lái)，好像都有道理，其實(shí)沒(méi)道理。我是不懂的。
小燕說(shuō)的挺好的也挺對的。她甚至說(shuō)她最近對孫子兵法有了新的見(jiàn)解，所謂36計其實(shí)個(gè)個(gè)是陰招。小燕說(shuō)的真的挺好的。為她開(kāi)心。
哲學(xué)的任務(wù)不是增加關(guān)于實(shí)際的積極的知識，而是提高人的精神境界。我讀到博士，我也常常自詡讀了很多書(shū)，卻唯獨對哲學(xué)類(lèi)興趣不大，不甚研究。當我讀完這本簡(jiǎn)史之后，我立刻就很清楚的認識到這本書(shū)的知識比我教學(xué)生的《建筑環(huán)境學(xué)》《燃氣供應》課程更有價(jià)值。遠～遠～遠～遠超過(guò)了我教授的課程的價(jià)值。當你對哲學(xué)有興趣的時(shí)候，恭喜你！這說(shuō)明你基本上已經(jīng)超越了柴米油鹽、一地雞毛、雞飛狗跳的普通市民生活的層次，你已經(jīng)開(kāi)始對人生進(jìn)行反思，也就是超越了人生的自然境界、功利境界，進(jìn)入了道德境界，這時(shí)候的人在精神上會(huì )獲得更多的滿(mǎn)足，人生會(huì )變得更加有意義。
哲學(xué)是對人生的有系統的反思，我們的老子、孟子、孔子等圣人們包括西方的一些哲學(xué)大師們已經(jīng)對這些東西反思的'很透徹了。他們的哲學(xué)思想其實(shí)，其實(shí)我們也都懂。比如佛說(shuō)：誰(shuí)傷害了你，誰(shuí)來(lái)渡你。再比如佛又說(shuō)：放下，你就贏(yíng)了。但真正做到就太難了。這使我想起了前幾年一個(gè)女同事跳樓自殺。她也讀到博士，我想這些哲學(xué)的東西她應該都懂。為什么做不到？因為我們都是凡人。只能說(shuō)可能她懂得，但還沒(méi)悟到吧。
我又想到了在重慶讀研究生時(shí)的一個(gè)政治老師，他原本和我一個(gè)專(zhuān)業(yè)，后來(lái)是自己對哲學(xué)方面的東西非常有興趣，然后就轉去搞這些了。他給我們上課的情形我至今仍有印象，先是操著(zhù)川普講，后來(lái)對我們說(shuō)不行他必須有川話(huà)講，否則他覺(jué)得講的不透徹。然后他就在講臺前用四川話(huà)呱里呱啦地講的神采飛揚，你可以感受到他眼里放出的光。雖然其實(shí)我對他講的也不怎么感興趣。但現在想起來(lái)他能與哲學(xué)打交道且樂(lè )在其中，真心為他高興。
書(shū)中提到周敦頤的《宇宙發(fā)生論》，我就在想這個(gè)名字為什么這么熟悉。查了資料才恍然大悟，原來(lái)是《愛(ài)蓮說(shuō)》的周敦頤。一般來(lái)說(shuō)哲學(xué)家就是文學(xué)家、思想家、政治家。所以有遠大抱負之人宜早接觸哲學(xué)，學(xué)校也應盡早開(kāi)設關(guān)于哲學(xué)的基本課程，這樣應該在孩子成長(cháng)的關(guān)鍵時(shí)機幫助其樹(shù)立遠大的志向，幫助其學(xué)習治道之法，利于國家人才的培養。
關(guān)于馮友蘭，有聞其名。讀完此書(shū)后查閱了其簡(jiǎn)介，方知乃河南南陽(yáng)人士（1895-1990），畢業(yè)于哥倫比亞大學(xué)。佩服之至。
《中國哲學(xué)簡(jiǎn)史》讀后感3
對中國哲學(xué)，我一向抱著(zhù)“可遠觀(guān)不可褻玩焉”的態(tài)度。因為其浩瀚的思想，讓人產(chǎn)生敬畏之心。當我捧起這本《中國哲學(xué)簡(jiǎn)史》時(shí)，這種感覺(jué)頓時(shí)釋然。此書(shū)的作者，我國著(zhù)名哲學(xué)家馮友蘭先生，并沒(méi)有使用令人望而生畏的專(zhuān)業(yè)術(shù)語(yǔ)，而是以深入淺出的語(yǔ)言進(jìn)行講述，讓人一讀之后，欲罷不能。馮友蘭先生對哲學(xué)“入世”與“出世”的剖析讓人心境豁然開(kāi)朗。佛家說(shuō)，生是人生苦痛的根源。柏拉圖說(shuō)，肉體是靈魂的監獄。這些歸結起來(lái)仿佛是說(shuō)，欲得到最高的成就，必須脫離塵羅世網(wǎng)，必須脫離社會(huì )，甚至脫離“生”。這種哲學(xué)，即普通所謂“出世的哲學(xué)”。另有一種哲學(xué)，注重社會(huì )中的人倫世務(wù)。這種哲學(xué)只講道德價(jià)值，不會(huì )講或不愿講超道德價(jià)值，即普通所謂“入世的哲學(xué)”。
有人認為，儒家是入世哲學(xué)的代表，并舉例證明�？鬃佑袀�(gè)學(xué)生問(wèn)死的意義，孔子回答說(shuō)：“未知生，焉知死？”（《論語(yǔ)先進(jìn)》）孟子說(shuō)：“圣人，人倫之至也�！保ā睹献与x婁上》）照字面講這句話(huà)是說(shuō)，圣人是社會(huì )中的道德完全的人。從表面上看，中國哲學(xué)是入世的。因為中國哲學(xué)所注重的是社會(huì )，不是宇宙；是人倫日用，不是地獄天堂；是人的今生，不是人的來(lái)世。但馮友蘭先生指出，從更廣更深的角度而言，這種看法有失公允。中國哲學(xué)中的一個(gè)主要流派道家認為，生命是個(gè)贅疣，是個(gè)瘤，死亡是除掉那個(gè)瘤。即使是儒家，也有“出世“的成分。儒家所指的圣人，是不僅在理論上而且在行動(dòng)上道德完美的人。他的人格是所謂“內圣外王”的人格，內圣，是其內在的修養成就；外王，就是其在社會(huì )上的功用。只不過(guò)儒家和道家的側重點(diǎn)不同，儒家重“名教”（把各種社會(huì )關(guān)系規范化），道家貴“自然”（順事物和人的本性）；儒家講“天下興亡、匹夫有責”，道家講“采菊東籬下、悠然見(jiàn)南山”；儒家講究三綱五常，道家講求修身養性。儒家“游方之內”顯得比道家入世；道家“游方之外”，顯得比儒家出世。這兩種思想看來(lái)相反，其實(shí)卻相輔相成，使中國人在入世和出世之間，取得較好的平衡。入世哲學(xué)是強心劑，出世哲學(xué)是清醒劑，入世哲學(xué)使人關(guān)注社會(huì )價(jià)值，出世哲學(xué)使人關(guān)心自我的'超越價(jià)值，入世哲學(xué)使人振奮，出世哲學(xué)使人安逸。入世和出世互補，進(jìn)退相宜，這是中國人從入世和出世哲學(xué)中獲得的人生智慧。馮友蘭先生在“中國哲學(xué)的精神”中分析道，哲學(xué)的功能不是為了增進(jìn)正面的知識，而是為了提升人的心靈，超越現實(shí)世界，體驗高于道德的價(jià)值。在為功名利祿所累和人心浮躁的今天，中國哲學(xué)思想也許是慰藉心靈的一劑良藥。歌手李娜在出家時(shí)說(shuō)過(guò)四句話(huà)：“人有四種境界：
一是衣食住行，那是人的原始階段；
二是職業(yè)、仕途、名譽(yù)、地位；
三是文化、藝術(shù)、哲學(xué)；四是宗教。只有進(jìn)入第四種境界，人生才閃出亮點(diǎn)�！边M(jìn)入第四種境界閃現人生亮點(diǎn)，對于我們凡人而言，未免有些要求過(guò)高和不太現實(shí)，但通過(guò)對哲學(xué)的修養來(lái)實(shí)現對人生較高層級的領(lǐng)悟，找到精神的家園，確是每個(gè)人人生的一種使命。正如馮友蘭先生所言：“人不需要宗教化，但是人必須哲學(xué)化，當人哲學(xué)化了，他也就得到了宗教提供的最高福分�！�
《中國哲學(xué)簡(jiǎn)史》讀后感4
《中國哲學(xué)簡(jiǎn)史》是一部享譽(yù)中外、具有世界影響的中國哲學(xué)名著(zhù)。它是根據一代哲人馮友蘭在美國的演講稿整理而成的，在世界上的許多國家廣泛流傳。它把中國的哲學(xué)發(fā)展以時(shí)間為線(xiàn)索串聯(lián)起來(lái)，通過(guò)對中國哲學(xué)的審視，讓讀者感悟到中國文化在當今的重大意義，不失為一部可以影響人的一生的文化經(jīng)典。
在閱讀這本書(shū)之前，實(shí)話(huà)說(shuō)，筆者對中國哲學(xué)的了解僅僅停留在一個(gè)非常膚淺的水平。但在閱讀了馮友蘭老師的這本《中國哲學(xué)簡(jiǎn)史》后，筆者對中國哲學(xué)有了新的認識，哲學(xué)的知識不再是零碎的，而是有條理、系統化的了。下面，就列舉一些閱讀過(guò)程中摘錄的句子以及我的理解，作為我的收獲吧。
著(zhù)者在第四章中提到“對于《六經(jīng)》，孔子既不是著(zhù)者，也不是注者，甚至不是編者�！庇纱�，著(zhù)者進(jìn)一步得出一個(gè)推論 ，那就是“孔子只是一位私人教師，而不是一位私人著(zhù)作家�！笨吹竭@里，筆者想到了之前的“孔子熱”現象。社會(huì )曾經(jīng)大肆炒作與孔子相關(guān)的種種事物，然而炒作的背后，又有多少人真正理解孔子，理解孔子的思想呢？在這里，筆者不是想否認孔子在我國文化、歷史上的重要地位。但筆者覺(jué)得，對孔子的盲目炒作，只會(huì )造成孔子形象的虛高，以至于最后，人們凡是遇到與文化相關(guān)的東西就把孔子抬出來(lái)，這未免有點(diǎn)不倫不類(lèi)。
著(zhù)者在第九章中提到“‘無(wú)為’的意義，實(shí)際上并不是完全無(wú)所作為，他只是要為得少一些，不要違反自然任意為之�！边@讓筆者想到了以前在政治課本上看到的一個(gè)概念，即“服務(wù)型政府、有限型政府”的概念。這個(gè)概念的意思，是指政府要在職責范圍內作為，做到不越界，盡力服務(wù)人民。然而，當下社會(huì )，一部分政府工作人員濫用職權，官商的勾結，他們不是“無(wú)為”，而是“無(wú)所不為”，這恰恰是哲學(xué)中所批判的。老子曾說(shuō)“禍莫大于不知足，咎莫大于欲得”，如果讓貪污和腐敗繼續下去，后果將不堪設想。而如何規范政府工作，讓政府做到“無(wú)為而治”，則是我們應該關(guān)心的話(huà)題。
書(shū)本的第十五章，主要是圍繞《易傳》展開(kāi)的，這一章很有趣，講得都是關(guān)于的卦象之類(lèi)的理論。之前只聽(tīng)說(shuō)過(guò)最著(zhù)名的“易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦”的說(shuō)法，但并無(wú)深刻認識，這次閱讀后，盡管對里面提到的六十四卦等內容仍是一知半解，但我印象最深的是新儒家形上學(xué)中的調和的理論。新儒家提倡的是“中和”�！爸小笔侵刚{和那些處理不好就會(huì )引起混亂、不和的食物，而“中”的作用，則是達到“和”。這里的“和”正正是我們最最熟悉的和諧。由此可見(jiàn)，一方面，“和”的思想源遠流長(cháng)，在中國歷史上早已有之；另一方面，古人的智慧也可見(jiàn)一斑。他們早在幾千年前就提出了這樣一個(gè)理想社會(huì )的美好藍圖，而這直到現在，仍是人類(lèi)孜孜以求的一個(gè)目標。
最后一個(gè)，是著(zhù)者在第二十七章提到的一個(gè)觀(guān)點(diǎn)“中國人民族主義意識的發(fā)展歷來(lái)是重在文化上，不重在政治上�！边@讓我聯(lián)想到了最近鬧得沸沸揚揚的“切糕”現象。一塊“切糕”背后是有目共睹的強買(mǎi)強賣(mài)行為，這樣的行為明顯違背了當今社會(huì )的法律法規。然而，執法人員卻很少去管理，最終才會(huì )引發(fā)后續的爭端。也許，執法人員認為，新疆的'人民是少數民族應該要加以照顧。但筆者認為，我們提倡的各民族一律平等，應該是思想、文化上的平等，是立法上的平等，這種平等的政治色彩不應被過(guò)度強化。盲目過(guò)度的政策傾斜，只能是重在政治上的，歪曲的民族主義。否則，法律的尊嚴會(huì )受到損害，其他民族的權益也將受到侵犯。這樣，又談何各民族一律平等呢？
收獲之余，也有些許疑惑，在此分享，愿與各位探討：
首先，中國哲學(xué)如此博大精深，但為什么當下的社會(huì )越來(lái)越少人會(huì )關(guān)注它呢？大多數人寧可學(xué)習西方哲學(xué)，都不愿意了解中國的哲學(xué)，難道說(shuō)中國哲學(xué)就比西方哲學(xué)差嗎？根據這次的閱讀，不見(jiàn)得是這樣的。那么到底是什么問(wèn)題呢？
其次，中國哲學(xué)中其實(shí)蘊含了不少為人處世，乃至治國的智慧，那我們應該如何把它加以利用，讓它更好地作為社會(huì )科學(xué)為我們的社會(huì )發(fā)展提供智慧呢？中國哲學(xué)與當今社會(huì )發(fā)展的契合點(diǎn)又在哪里呢？
上面的問(wèn)題，并非一時(shí)半刻就能想清楚的。希望在不久的將來(lái)，中國的哲學(xué)能獲得應有的重視與發(fā)展，在人類(lèi)史上再次留下輝煌燦爛的財富。
《中國哲學(xué)簡(jiǎn)史》讀后感5
大概不知道哪里來(lái)的心血來(lái)潮，然后一門(mén)心思的尋找哲學(xué)方面書(shū)籍要閱讀。經(jīng)過(guò)網(wǎng)上查詢(xún)，朋友推薦，終于選擇了《中國哲學(xué)簡(jiǎn)史》這本書(shū)，然后當即在網(wǎng)上選購，坐等到貨。
速度蠻快，然后拿到書(shū)的那一刻，欣喜若狂。
然后就翻開(kāi)《中國哲學(xué)簡(jiǎn)史》，沉入到其中，了解古往今來(lái)的哲學(xué)家思想，去思考相關(guān)問(wèn)題。我想，哲學(xué)的魅力，更多的是，精神境界的提高。
后來(lái)，了解到作者馮友蘭先生寫(xiě)這本書(shū)是在國外。學(xué)生根據其日常授課進(jìn)行整理，編纂了此書(shū)。一開(kāi)始只是英文版，先后翻譯成很多語(yǔ)言。后來(lái)才翻譯出了中文版，帶到國內。
《中國哲學(xué)簡(jiǎn)史》一經(jīng)問(wèn)世，立即被人們津津樂(lè )道，甚至是熱愛(ài)。成了很多外國人研究中國古代哲學(xué)思想和中國人了解古代諸子百家的好書(shū)籍。
好的書(shū)籍，我當然要涉獵一番。
書(shū)中講述了中國哲學(xué)的精神和背景以及諸子百家的起源，分別講述了具有代表性的儒家，道家，名家，墨家，陰陽(yáng)家，中國佛學(xué)、禪宗。還有，中國哲學(xué)在現代世界的發(fā)展和狀況。
總體來(lái)說(shuō)，本書(shū)按照時(shí)間節點(diǎn)，敘述了很多的百家思想�？勺x性，可觀(guān)賞性、可操作性極強。是研究哲學(xué)的人不可多得的工具書(shū)，能夠開(kāi)啟和萌發(fā)相關(guān)思維。
說(shuō)實(shí)在的，我不懂啥事哲學(xué)。之前一直在閱讀古典書(shū)籍，雖然讀的都是精簡(jiǎn)版，但是其中心思想，還是能夠了解和掌握的。我一直渴望通過(guò)閱讀古代書(shū)籍，能夠窺探一絲智慧，萌發(fā)我愚鈍的思維。去反思自己，剖析自己，知道古今人生的規律。
直到我閱讀《中國哲學(xué)簡(jiǎn)史》，發(fā)現其實(shí)有很多茍合之處。正如《周易》一樣，其實(shí)講究物極必反，萬(wàn)事萬(wàn)物順著(zhù)規律去推進(jìn)；《道德經(jīng)》的精髓莫過(guò)于，有和無(wú)，無(wú)為而治，講究唯心。而儒家歷經(jīng)好幾個(gè)階段，所推崇的是想就是“三綱五�！�。這也是我經(jīng)常跟朋友聊天講述的'，“君臣、父子、兄弟”和“仁義禮智信”，儒家對于周朝禮法的繼承和發(fā)揚，起到了很多積極的作用，后來(lái)“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”，儒家的思想成為治國理邦的規則。
概覽諸子百家，領(lǐng)略那個(gè)事情人們的思想，對于我來(lái)說(shuō)，能夠細致的靜下心來(lái)去琢磨。
時(shí)間過(guò)得很快，年輪在無(wú)情的轉著(zhù)。誰(shuí)又能說(shuō)，我們現在這個(gè)時(shí)刻，不是歷史的塵埃呢。通過(guò)這些，能夠促使我變得通透。
我想，對于我而言，更多的是，對于“得失”的一個(gè)拿捏。
爭取是好的，在現在的這個(gè)社會(huì )必須要去爭取，我們的實(shí)際行動(dòng)也應該去大刀闊斧的干。這個(gè)時(shí)代，是一個(gè)好時(shí)代，可以通過(guò)努力，成就自己一番。最現實(shí)的莫過(guò)于財富的增長(cháng)，“買(mǎi)房置地”是古今人們的做法，也是茍活一世必須要干的。
但是，在現實(shí)努力爭取之余。我們的思想是否可以靜靜的去思考一番，是為了什么？因為，社會(huì )分工不同，導致我們角色屬性也不同，所以，有身份和地位。高貴的，貧賤的，最后都是荒冢一堆草沒(méi)了。所以，與天地相比，你所追求的的，只不過(guò)是過(guò)眼云煙罷了。
所以，這個(gè)問(wèn)題困擾我很多。我也問(wèn)過(guò)很多人，比我歲數大的，比我小的，認識的，不認識的，每個(gè)人的理解都不同。就像有十個(gè)人，每個(gè)人都炒一盤(pán)宮保雞丁，那么炒出來(lái)的應該是是個(gè)宮保雞丁的味道。誠如我們的人生，每個(gè)人雖然做的事大體相同（出生，讀書(shū)求學(xué)，長(cháng)大成人，成家立業(yè)，生兒育女、贍養老人，退休年老、死亡），但具體的做法和行為而又不同。所以，造就了不同的人生感悟和體會(huì )。
事實(shí)就是這樣~
我想，既然這樣，事物的發(fā)展就是這樣。那我還是想辦法去將生命的寬度繼續拓寬吧。長(cháng)度不可把控，橫向的知識積累，人生價(jià)值的體驗要更豐富。所以，我不斷地去折騰，來(lái)回跑。因為，我想擁有不一樣的人生。我所經(jīng)歷的顛沛流離，是對生活的無(wú)比熱愛(ài)和崇尚，直到最后，我不后悔！
如果說(shuō)閱讀歷史，可以以史為鏡，明智；那么閱讀哲學(xué)，可以讓人活得通透，去領(lǐng)悟，頓悟。
了解天地人之間的聯(lián)系，諸子百家的思想，不盡相同而又有雷同之處。
這是值得研究和了解的。
讓人懵懂和恍然大悟的哲學(xué)！《中國哲學(xué)簡(jiǎn)史》，再一次，著(zhù)實(shí)不錯，值得每一個(gè)人去觀(guān)看。
《中國哲學(xué)簡(jiǎn)史》讀后感6
最近我閱讀了馮友蘭先生的《中國哲學(xué)簡(jiǎn)史》，這部專(zhuān)著(zhù)一直是世界各大學(xué)中國哲學(xué)的通用教材，在西方影響很大。凡是對中國文化感興趣的人千萬(wàn)不要錯過(guò)這本書(shū)，它是你進(jìn)入中國文化的捷徑和地圖。你不必迷失在浩瀚難懂的典籍中暈頭轉向就能清楚了解，那些令我們景仰的圣人曾經(jīng)是怎樣思想的，他們的主要理論是什么，后來(lái)又是怎樣發(fā)展或是被利用的。
書(shū)名雖是中國哲學(xué)史，但其實(shí)也是中國文化史，因為中國文化的主要載體就是這些圣人的經(jīng)典，那是中國人的根子，是中國人的血脈和骨骼，中國人的人生哲學(xué)就起源于那里，中國幾千年來(lái)就浸淫其中，那里有中國人幾千年積累下來(lái)的大智慧。因此說(shuō)此書(shū)濃縮了中國文化的精華并不為過(guò)。這本書(shū)介紹了中國歷史上幾乎所有有影響的哲人，以及儒、道、佛、禪宗。甚至利用前兩章介紹了中國哲學(xué)的大背景，這對不了解中國文化的外國人及中國現代年輕人尤其有幫助。當然這只是馮友蘭的讀書(shū)筆記，提綱挈領(lǐng)地表達了他對中國文化和中國哲人的理解。讀馮友蘭先生的書(shū)，經(jīng)常有豁然開(kāi)朗的感覺(jué)。他的很多觀(guān)點(diǎn)我深以為然，比如：
人不滿(mǎn)足于現實(shí)世界而追求超越現實(shí)世界，這是人類(lèi)內心的一種渴望：在這點(diǎn)看事物，也就意味著(zhù)取消自我。
自然境界、功利境界的人，是人現在就是的人；道德境界、天地境界的人，是人應該成為的人。前兩者是自然的產(chǎn)物，后兩者是精神的創(chuàng )造。自然境界最低，其次是功利境界，然后是道德境界，最后是天地境界。它們之所以如此，是由于自然境界，幾乎不需要覺(jué)解；功利境界、道德境界，需要較多的覺(jué)解；天地境界則需要最多的覺(jué)解。道德境界有道德價(jià)值，天地境界有超道德價(jià)值。
天地境界又可以叫做哲學(xué)境界，因為只有通過(guò)哲學(xué)，獲得對宇宙的某些了解，才能達到天地境界。但是道德境界，也是哲學(xué)的產(chǎn)物。道德行為，并不單純是遵循道德律的行為；有道德的.人也不單純是養成某些道德習慣的人。他行動(dòng)和生活，都必須覺(jué)解其中的道德原理，哲學(xué)的任務(wù)正是給予他這種覺(jué)解。
通過(guò)對該書(shū)的認真閱讀和認真思考總結，讓我對廉政方面也有了自己的認識。首先，是以人為本。自從《尚書(shū)》中提出“民惟邦本，本固邦寧”和“天視自我民視，天聽(tīng)自我民聽(tīng)”的民本思想之后，歷代進(jìn)步的思想家和比較開(kāi)明的統治者都能堅持民本與愛(ài)民的思想傳統，并在統治制度與政策的設計上有所體現。民本與愛(ài)民，既是中國廉政史的優(yōu)秀傳統，也是歷代廉政建設的根本指導思想。
其次，是如何處理德治和法治關(guān)系的經(jīng)驗。在中國政治史上，出現過(guò)德法并舉、單純法制、無(wú)為而治、德本法用等不同的治國理念和政治模式。比較起來(lái)，還是儒法結合的“德法并舉”模式更加符合統治階級需要。但廉政而言，無(wú)論是“德法并舉”還是“德本法用”的想，對中國的廉政建設都起到了積極的作用。
再次，是嚴于律己、不欺暗室、廉潔奉公的官德與政風(fēng)，任何時(shí)代的廉政，都與執政官員的道德品質(zhì)和和行政作風(fēng)密不可分的。所以，中國的主流思想家總是把“修己安百姓”，“修身、齊家、治國、平天下”看作不可分割的整體。
以上是從哲學(xué)的角度歸納出關(guān)于廉政的一些想法，《中國哲學(xué)簡(jiǎn)史》有極其重要的人文價(jià)值，值得我們認真學(xué)習和研究。作文