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《藝術(shù)與視知覺(jué)》讀后感
認真品味一部名著(zhù)后，相信大家一定領(lǐng)會(huì )了不少東西，不妨坐下來(lái)好好寫(xiě)寫(xiě)讀后感吧。那么我們該怎么去寫(xiě)讀后感呢？下面是小編整理的《藝術(shù)與視知覺(jué)》讀后感，歡迎大家借鑒與參考，希望對大家有所幫助。
非常贊，在視覺(jué)文化研讀課上老師提到過(guò)，當時(shí)在課上講授，淺嘗輒止看過(guò)，這一次，又再次拿起它細細品味。
《藝術(shù)與視知覺(jué)》看起來(lái)，藝術(shù)似乎正面臨著(zhù)被大肆泛濫的空頭理論扼殺的危險，近年來(lái)，真正堪稱(chēng)為藝術(shù)的作品已不多見(jiàn)了。它們似乎在大量書(shū)籍、文章、學(xué)術(shù)演講、報告會(huì )、發(fā)言和指導等——這一切都是想要幫助我們弄清楚什么是藝術(shù)，什么不是藝術(shù)；什么人在什么情況下創(chuàng )造了什么作品，他為什么或為了誰(shuí)才創(chuàng )造了這些作品等等——組成的洪流中淹沒(méi)了。在我們眼前出現的是一具被大批急于求成的外科醫生和外行的化驗員們合力解剖開(kāi)的小小的尸體。由于這批人總是喜歡用思考和推理的方式去談?wù)撍囆g(shù)，就不可避免地給人造成這樣一種印象：藝術(shù)是一種使人無(wú)法捉摸的東西。
上述內容分析或許是很隨便的，但個(gè)人認為這是人們對藝術(shù)現狀的不滿(mǎn)，卻也是無(wú)可否認的事實(shí)。如果我們認真追查原因的話(huà)，就會(huì )發(fā)現，這主要是因為，我們繼承下來(lái)的文化現狀不僅特別不適宜于藝術(shù)生產(chǎn)，而且還反過(guò)來(lái)促使那些錯誤的藝術(shù)理論滋生和蔓延。我們的經(jīng)驗和概念往往顯得通俗而不深刻，當它們深刻的時(shí)候，又顯得不通俗。這主要是因為我們忽視了通過(guò)感覺(jué)到的經(jīng)驗去理解事物的天賦。我們的概念脫離了知覺(jué)，我們的思維只是在抽象的世界中運動(dòng)，我們的眼睛正在退化為純粹是量度和辨別的工具。結果，可以用形象來(lái)表達的概念就大大減少了，從所見(jiàn)的事物外觀(guān)中發(fā)現意義的能力也喪失了。這樣一來(lái)，在那些一眼便能看出其意義的事物面前，我們倒顯得遲鈍了，而不得不去求助于我們更加熟悉的另一種媒介——語(yǔ)言。
由于不能憑借自己的視覺(jué)去理解大師們的杰作，就使得許多人盡管經(jīng)常進(jìn)出于畫(huà)廊之間，并收集了大量關(guān)于繪畫(huà)藝術(shù)的資料，到頭來(lái)還是不能欣賞藝術(shù)。他們天生具有的通過(guò)眼睛來(lái)理解藝術(shù)的能力沉睡了，因此很有必要設法喚醒它。而喚醒這種潛在能力的最好辦法，就是拿起鉛筆、畫(huà)筆和鑿刀。然而即使這樣去做，卻仍然避免不了長(cháng)期養成的壞習慣和錯覺(jué)的干擾，除非能從別的地方求到保護和幫助，否則這些壞習慣和錯覺(jué)是不太容易消除的。人們能從中尋求到保護和幫助的唯一的東西，勢必是語(yǔ)言媒介，這是因為，眼睛和眼睛之間所能交流的意義，已變得非常有限。但恰恰就是在語(yǔ)言交流的能力問(wèn)題上，我們又遇到了某些十分強有力的偏見(jiàn)。
在這種種偏見(jiàn)中，有一種聲稱(chēng)說(shuō)，視覺(jué)事物是決然不能通過(guò)語(yǔ)言描述出來(lái)的。這一警言，當然也包含著(zhù)一定的真理內核。一幅倫勃朗繪畫(huà)所產(chǎn)生出來(lái)的那種特殊的經(jīng)驗，用描述性和解釋性的語(yǔ)言只能將它部分的表達出來(lái)，而這種局限性在我們欣賞藝術(shù)時(shí)也并非是一種個(gè)別的事例。事實(shí)上，這一見(jiàn)解同樣也適合其他任何一種經(jīng)驗對象，沒(méi)有一種描述或解釋——即使是最熟悉老板的秘書(shū)對老板的特征的描述，或是外科醫生對他熟悉的病人的腺體組織的描述——能夠把自己對于對象的經(jīng)驗完全表達出來(lái)。這種描述或解釋充其量也不過(guò)是運用幾個(gè)一般的范疇，把這些經(jīng)驗的大體輪廓呈現出來(lái)�？茖W(xué)家可以建立起概括性很強的模型，如果他幸運的話(huà)，這種模型還能夠為他提供理解某些特定現象的本質(zhì)所必須的東西。然而，所有的科學(xué)家都很清楚，對于某一個(gè)別事物來(lái)說(shuō)，無(wú)論如何也找不到另外一個(gè)可能把它完完全全地再現出來(lái)的個(gè)別事物，而且也沒(méi)有必要去對這個(gè)現存的個(gè)別事物進(jìn)行全面的復制。
同科學(xué)家一樣，藝術(shù)家也會(huì )運用類(lèi)似于形和彩等要素，在個(gè)別事物之中獵取那些具有普遍意義的東西。他既不打算去獵獲這些個(gè)別事物的全部，即使想這樣做，也不可能做到。因此，理解或解釋一件藝術(shù)品的一個(gè)重要前提，就是提出和制造某些指導性的原則。對藝術(shù)的理解和解釋?zhuān)⒉槐壤斫夂徒忉屍渌麖碗s的事物（如生物的身心構造）更困難多少，藝術(shù)是由有機體創(chuàng )造出來(lái)的，因此它不可能比有機體本身更為復雜，當然也不一定會(huì )比有機體本身簡(jiǎn)單。
如果我們看到了或感到了藝術(shù)品的某些特征，然而又不能把它們描寫(xiě)或表述出來(lái)，其失敗的原因又在哪里呢？可以肯定，這種失敗不是因為我們運用了語(yǔ)言，而是因為我們的眼睛和思維及其不能成功的發(fā)現那些能夠描寫(xiě)或表達這些特征的概念。當然，語(yǔ)言并不是我們的感覺(jué)同現實(shí)接觸的通路——它僅僅是給那些看到、聽(tīng)到或想到的事物賦以名稱(chēng)。但對于描述和解釋視覺(jué)對象來(lái)說(shuō)，語(yǔ)言卻并不是一個(gè)生疏的或不合適的媒介。 我們的失敗，往往是發(fā)生在我們的視覺(jué)分析器遭到破壞的時(shí)候。所幸的是，我們的視覺(jué)分析系統還能夠進(jìn)一步地得到發(fā)展，并且還可以喚起能夠“透視”事物的那些潛在能力。而這些潛在能力的發(fā)揮，又能幫助我們弄清那些不能夠分析的事物的本質(zhì)。
持第二種偏見(jiàn)的人聲稱(chēng)：語(yǔ)言分析會(huì )麻痹人們的直覺(jué)創(chuàng )造能力和悟解能力。這種見(jiàn)解同樣包含著(zhù)某些真理的內核。以往的歷史和現在的經(jīng)驗都向我們表明，僅僅依賴(lài)固定的公式和處方，會(huì )給人們造成多大的危害。但我們能不能就由此得出結論說(shuō)，在藝術(shù)這一領(lǐng)域里，當心靈的一種能力發(fā)揮作用的時(shí)候，另一種能力就必定要失去效用呢？事實(shí)不是已經(jīng)證明，亂子恰恰就發(fā)生在心靈的一種能力發(fā)揮作用而心靈的其他功能都受到抑制的時(shí)候嗎？不僅理智干擾直覺(jué)時(shí)會(huì )破壞各種心理的平衡（只有這種平衡才能使我們的生活和工作愉快），當情感壓倒理智時(shí)也會(huì )破壞這種平衡。過(guò)份地沉溺于自我表現并不比盲目地服從規矩好多少。對自我進(jìn)行毫不節制的分析固然是有害的，但拒絕認識自己為什么要創(chuàng )作以及怎樣創(chuàng )作的原始主義行為同樣也是有害的�，F代的人能夠而且必須在嶄新的自我意識狀態(tài)下生活，生活的任務(wù)或許是更困難了，然而卻沒(méi)有任何捷徑可循。
此書(shū)好像結構談的很多，結構與人的視覺(jué)性，與人的觀(guān)看心理掛鉤，從談?wù)摻Y構來(lái)分析為何圖像和諧或穩定或成為經(jīng)典等。將結構的作用歸結為“力”的作用（忘記了是物理力還是視覺(jué)力），記得最清楚的案例是顏色的力度（明亮的顏色重力較大，所以明亮的顏色小一些和暗的色塊大一些正好可以在圖中平衡）；圖左邊的重力比右邊重力小一些（所以左邊的物體位置可以比右邊物體位置低些）；橫線(xiàn)的作用（橫線(xiàn)用在圖下方和諧，而上方用了就打破平衡了）等等，還有很多諸如此類(lèi)的構圖力的分析，很值得品讀。
除此外，就是講了兒童的畫(huà)作為何會(huì )這樣畫(huà)或那樣畫(huà)，從圓形談到垂直水平型談到傾斜談到空間，兒童的畫(huà)就是這樣向成人畫(huà)過(guò)渡的，這對于小學(xué)美術(shù)教師非常有幫助，也是我成為一名小學(xué)美術(shù)教師后深有感觸的。通過(guò)一些藝術(shù)史上的實(shí)例，來(lái)闡釋視知覺(jué)的一些基本原則，我也希望通過(guò)此書(shū)的學(xué)習把握一些基本的視知覺(jué)原則幫助不同層次階段的學(xué)生更好更明確的表達自我，表現畫(huà)面。