闡述游牧民族草原體育文化的傳承與創(chuàng )新

闡述游牧民族草原體育文化的傳承與創(chuàng )新

　　摘 要 文章運用了文獻綜述、內容分析法等方法對牧民體育文化發(fā)展歷史進(jìn)程進(jìn)行了闡述，認為體育文化創(chuàng )新不但要從體育文化特質(zhì)著(zhù)手，也要注重文化三個(gè)層次的創(chuàng )新，并且進(jìn)一步探討了在和諧社會(huì )視角下游牧民族草原體育文化繼承與創(chuàng )新的關(guān)系。

　　關(guān)鍵詞 游牧民族 體育文化 傳承

　　一、研究目的

　　優(yōu)秀傳統文化隨著(zhù)歷史的發(fā)展不斷在更新，它是一個(gè)民族的靈魂和血脈，保存著(zhù)祖先的基因和特征。作為民族體育文化一部分的游牧民族草原體育文化，更多地體現了游牧民族的`禮儀、風(fēng)俗、藝術(shù)、情感表達等文化內涵。在其現代化過(guò)程中，面對強勢體育文化的傳入，如何才能推進(jìn)游牧民族草原體育文化的發(fā)展，怎樣才能永葆民族傳統文化勃勃生機是我們必須要思考的重要課題。

　　二、研究方法

　　（一）文獻資料法：查閱大量游牧民族草原體育文化等相關(guān)文獻資料。

　　（二）內容分析法：將非定量的文獻材料轉化為定量的數據，并依據這些數據對文獻內容做出定量分析，做出和諧社會(huì )視角下游牧民族草原體育文化的.繼承與創(chuàng )新的判斷和推論。

　　三、研究結果

　　（一）牧民體育文化發(fā)展歷史進(jìn)程

　　游牧是我國高原畜牧民族生計的典型方式。從事高原游牧的民族自東向西主要有蒙古族、藏族等少數民族。

　　蒙古族自古以來(lái)就是游牧于蒙古高原的眾多民族之一，蒙古人從游牧生產(chǎn)、生活中提煉出有益于增長(cháng)體力和提高技能的項目，即賽馬和射箭運動(dòng)。賽馬是蒙古族最古老的馬上競技活動(dòng)之一，蒙古族賽馬一般分賽走馬和賽奔馬兩種，賽走馬是指讓鞍具齊全并釘有合適馬掌的馬跑對側步，比馬的速度、耐力、穩健和美觀(guān)，比賽時(shí)，要求騎手有高超的騎術(shù)，能夠駕馭好馬，使其既走得快、穩、美，又不能跑起來(lái)。賽奔馬比走馬賽普遍，參賽的人數也多，少則幾十，多則逾百。射箭也是蒙古族狩獵所必需的技能，射箭比賽時(shí)男女老幼均可參加。弓箭之式樣、重量、長(cháng)度、拉力都沒(méi)有多少限制，各取其便。靜射即指站立不動(dòng)拉弓而射，騎射是指選手在特制的跑道上邊騎馬奔馳邊拉弓而射。

　　牦牛是青藏高原的特產(chǎn)，藏族飼養牦牛已經(jīng)有2000多年的歷史。賽牦牛是藏族人民在利用牦牛做生產(chǎn)、運輸工具的同時(shí)，因地制宜發(fā)展起來(lái)的一項民間體育活動(dòng)。在喜慶、婚嫁及節日中，賽牦�；顒�(dòng)常常給人們的生活增添了無(wú)窮樂(lè )趣。相傳在唐朝初年，青藏高原上已經(jīng)流行賽牦�；顒�(dòng)。射響箭是高原藏民有別于其他民族的一種射箭形式，射響箭藏語(yǔ)為射“碧秀”，碧秀長(cháng)80厘米，箭竹桿制，頭部四側有小孔，射出后，因空氣進(jìn)入小孔而發(fā)出聲響，射碧秀流行于西藏自治區，是貢布地區年節的主要活動(dòng)內容之一。藏族體育文化以固有的形式傳承著(zhù)，但隨著(zhù)掌握這些技能的老人的相繼離世，這種文化的傳承也正受到?jīng)_擊。如何搶救、記錄這些傳統體育活動(dòng)，成為民族體育工作者現階段的重點(diǎn)工作之一。

　　（二）游牧民族草原體育文化對構建和諧社會(huì )的特殊功能

　　構建和諧社會(huì )必然要加強公民教育，提高公民各方面素質(zhì)，其中，身心健康素質(zhì)是重要內容之一。賽馬、射箭等深受各地區廣大群眾的喜愛(ài)，并作為表達情感和健身的手段，有著(zhù)陶冶參與者自身和愉悅他人的雙重功能，而這功能對構建和諧社區產(chǎn)生了特殊的社會(huì )價(jià)值。

　　由于賽馬和射箭等活動(dòng)源自大眾，源于生活，它的表達方式及內容與國情相一致，與群眾傳統觀(guān)念、審美情趣相吻合，這也是游牧民族草原體育文化興起的重要基礎。隨著(zhù)人民生活日益改善，快樂(lè )瀟灑并健康長(cháng)壽已成為當代人追求的目標，而大批離開(kāi)工作崗位的中、老年人，承受著(zhù)生理上的變化和心理上的'某種失落感，參與賽馬、射箭活動(dòng)作為改變現狀的一種有效方式。這一切都有利于營(yíng)造一種祥和、輕松、歡愉的社會(huì )氛圍和秩序，對構建和諧社會(huì )具有特殊作用。

　　（三）和諧社會(huì )視角下游牧民族草原體育文化繼承與創(chuàng )新

　　文化創(chuàng )新分三個(gè)層次，即表層文化、中層文化、底層文化，在文化創(chuàng )新中，表層最容易發(fā)生，因為它與人們的日常生活和社會(huì )的物質(zhì)條件關(guān)系最為密切，也就是生產(chǎn)力和生活方式一經(jīng)變革，人們的衣食住行就要隨之變化。游牧民族草原體育文化源于游牧民族的高原畜牧生活，當生產(chǎn)方式發(fā)生變革后游牧民族草原體育文化也隨之變化；中層文化的創(chuàng )新速度僅次于表層，隨著(zhù)時(shí)代的變遷，游牧民族草原體育文化和異族文化交融的加深，禮儀、風(fēng)俗、藝術(shù)、宗教、法律、制度等也相應地演變；底層文化之所以為底層，是因為它為全民族所共有，是民族文化的核心，所以比較持續穩定。世界上任何民族體育文化的發(fā)展都是繼承與創(chuàng )新和諧統一的過(guò)程，這是文化和各項具體文化的發(fā)展規律，應當正確處理好繼承和創(chuàng )新的關(guān)系。

　　傳統優(yōu)秀文化是一個(gè)民族的靈魂和血脈，是這個(gè)民族的精神記憶，它是從這個(gè)民族祖先處傳承而來(lái)的。優(yōu)秀傳統文化隨著(zhù)歷史的發(fā)展不斷在更新，又始終保存著(zhù)祖先的基因和特征。作為民族體育文化一部分的游牧民族草原體育文化，更多地體現了游牧民族的禮儀、風(fēng)俗、藝術(shù)、情感表達等文化內涵，在其現代化過(guò)程中，不能一味地順應“世界一體化”的體育文化發(fā)展趨勢，追求將其文化的各個(gè)層面推向規范化、社會(huì )化和國際化；面對強勢體育文化的傳入，處于弱勢的游牧民族草原體育文化不應該、也不可能全面被替代，而應當有選擇地吸收其他文化精髓，使之適應本民族的文化內涵。同時(shí)，應該看到，文化具有時(shí)代性，傳統需要適應時(shí)代的發(fā)展不斷改造和更新，賦予新的內涵和活力。

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